辦事亦或曉事

辦事亦或曉事何“取”何“從”？——中國(guó)文化之《資治通鑒》導(dǎo)讀摘要這是由宋孝宗趙昚與南宋名臣張栻的一番對(duì)話引發(fā)的對(duì)用人的思考：宋孝宗感嘆難得辦事之臣，而張栻則勸諫，當(dāng)求曉事之臣，不當(dāng)求辦事之臣。處事周全與能力出眾看似不矛盾，但二者實(shí)有區(qū)別，正如魚(yú)跟熊掌不可兼得，賢才亦難求。愚以為也是應(yīng)當(dāng)求曉事之臣。事情完美的處理好固然重要，可治理天下跟下棋也頗有相似之處，一步棋往往會(huì)影響接下來(lái)的兩到三步的走勢(shì)，而政令出臺(tái)，政事的處理也同樣需要深思熟慮，將之后可能發(fā)生的情況一一分析羅列，取最優(yōu)。而能力出眾并不意味著能夠籌劃完全，甚至?xí)幸虿拍芏允堰^(guò)高的人，這樣的臣子若使用不當(dāng)，則會(huì)成為雞肋一樣的存在，棄之可惜，食之無(wú)味，可嘆可悲。但是這樣絕對(duì)的肯定一種說(shuō)法，就有些像儒家人性哲學(xué)了，什么圣賢與邪惡、圣潔與沉淪、善與惡，組成個(gè)相互對(duì)立、非黑即白的二元世界。現(xiàn)代的辯證思想告訴我們要考慮事物的兩面性，所以在文章最后又提及了一個(gè)柔和的觀點(diǎn)，即清代監(jiān)察御史熊學(xué)鵬提出的——于辦事之臣中求曉事之臣。也比較符合現(xiàn)在的管理用人之道。一、何為辦事，又何為曉事先解釋何為辦事。辦，亦是辦，形聲，從力,辡聲，本義是辦理、治理。《說(shuō)文新附》中解釋說(shuō)：“辦,致力也?！蓖瑫r(shí)“辦”還有做、創(chuàng)設(shè)、經(jīng)營(yíng)、管理等意思?？偟膩?lái)說(shuō)，就是全力以赴的做事情，爭(zhēng)取一切條件將事情處理經(jīng)營(yíng)好。這樣看來(lái)宋孝宗的觀點(diǎn)很實(shí)在，征召一些做事效率高，還會(huì)管理好事務(wù)的臣下，這樣朝廷就有希望了，國(guó)家亦有復(fù)興重振之兆了。他為什么會(huì)有這樣的想法呢？所以我們需要稍微了解這位在南宋如此偏安羸弱的狀態(tài)下依然有所作為，同時(shí)還比較賢明的君主了。宋孝宗趙昚在位27年，他不甘偏安，力圖恢復(fù)中原，同時(shí)改革內(nèi)政，希望重振國(guó)勢(shì)，使高宗時(shí)彌漫朝野的妥協(xié)求和之風(fēng)曾一度有所扭轉(zhuǎn)。然而，在位的這27年，只有最后的兩年能算是他獨(dú)立自主當(dāng)政的時(shí)候。宋高宗趙構(gòu)于紹興三十二年（1162年）六月，在完顏亮南侵?jǐn)⊥鲋笞屛唬_(kāi)始做太上皇，直到淳熙十四年（1187年）才病卒，而宋孝宗在兩年后就讓位給兒子宋光宗趙敦了。孝宗在登基后為岳飛平反，并改號(hào)“隆興”，自此能夠看出他希望光復(fù)中原，收復(fù)河山。但經(jīng)歷了隆興北伐的悲喜交加之后，再加上面對(duì)太上皇趙構(gòu)的處處牽制、主和派的極力阻撓、主戰(zhàn)派的人才凋零等內(nèi)外不利因素，孝宗深感力不從心，中興大業(yè)最終不得不付之東流。在“隆興和議”次年（1165年）改元號(hào)為“乾道”，似乎也昭示著宋孝宗放棄了曾經(jīng)的宏大理想，無(wú)奈地潛心于治國(guó)之道，勉強(qiáng)描繪一個(gè)乾坤盛世給安于現(xiàn)狀的人們。由此，所以不難理解他為什么感嘆難得辦事之臣了。有評(píng)論說(shuō)，也許有了辦事之臣，隆興北伐不會(huì)以失敗告終，南宋會(huì)像年號(hào)寫(xiě)得那樣隆盛興振，故土得以收復(fù)，不僅僅是只有“乾淳之治”那么簡(jiǎn)單了。但歷史就是歷史，一切注定，主觀原因?qū)е铝耸?，重?lái)一次還會(huì)有種種客觀原因。然后再來(lái)談“曉事”是什么。這里的“曉”應(yīng)當(dāng)理解為動(dòng)詞，作明白、理解之意?！稄V雅》寫(xiě)，“曉，慧也；快也；智也。”曉事，是唐宋時(shí)代的白話，現(xiàn)代意思就是明曉事理、懂事。那么問(wèn)題就來(lái)了，治理國(guó)家，處理事務(wù)，能力出眾、才華橫溢足夠把事情辦好就可以了，懂事能有什么作為呢？切不可如此片面的下結(jié)論，張栻稱的曉事之臣應(yīng)該指的是，穩(wěn)重得體、老成通達(dá)，對(duì)于一件事情的方方面面都細(xì)致考慮，做過(guò)充足的籌劃之后才行事的人。而由此觀之，曉事的確要優(yōu)于簡(jiǎn)單的辦事，就好比用人單位、企業(yè)在招人的時(shí)候，除了學(xué)歷等硬性要求之外還會(huì)加一句——有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先，有經(jīng)驗(yàn)就可以稱為曉事了。接下來(lái)會(huì)論述為何我認(rèn)為當(dāng)求曉事之臣。當(dāng)求曉事之臣1、智藏于內(nèi)，洞見(jiàn)人情曉事之人的優(yōu)點(diǎn)在于，他能夠比追求完美只埋頭辦事的人更加懂得與人相處，能夠更容易與同伴配合，以達(dá)到一加一大于二的結(jié)果，能夠更智慧的利用身邊的人力資源甚至各種隱藏資源。在《資治通鑒·唐太宗貞觀三年》中記載了給事中孔穎達(dá)的見(jiàn)解，雖然是給唐太宗的勸諫，但用來(lái)解釋曉事之人的特征也很恰當(dāng)。原文是這樣說(shuō)的：“非獨(dú)匹夫如是，帝王亦然。帝王內(nèi)蘊(yùn)神明，外當(dāng)玄默，故《易》稱‘以蒙養(yǎng)正，以明夷蒞眾?！粑痪幼饦O，炫耀聰明，以才陵人，飾非拒諫，則下情不通，取亡之道也。”他說(shuō)，帝王內(nèi)心沉穩(wěn)，蘊(yùn)含豐富如同神之明，但外表卻當(dāng)沉靜無(wú)為，不絲毫表露其外。所以《易經(jīng)》寫(xiě)‘以久表蒙昧來(lái)修養(yǎng)貞正之德，用藏智于內(nèi)的辦法來(lái)治理民眾?！P(guān)鍵就來(lái)了，曉事之人并非不聰慧，只是利用藏智于內(nèi)，犧牲耀眼于外的機(jī)會(huì)，來(lái)調(diào)動(dòng)手下的、周?chē)娜说姆e極性，幫助挖掘他們的潛力，讓完成事情的過(guò)程中不是只匯聚一人的智慧。并且，木秀于林風(fēng)必摧之，雖然愛(ài)才之心皆有，同時(shí)伴隨的嫉妒之心更勝。在朝廷風(fēng)生水起的往往是曉事之臣，因?yàn)榧偃缟砭又粮邿o(wú)上的地位，還一味的炫耀自己的聰明，依恃才氣盛氣凌人，犯了錯(cuò)誤只是向上級(jí)掩飾，不聽(tīng)他人的建議，那么繁華后的荒蕪就會(huì)立刻隨之而來(lái)，不論多么有才能會(huì)辦事，終是免不了被貶斥、流放，甚至處死。同時(shí)在《資治通鑒*第228卷，唐德宗建中四年》中陸贄上諫說(shuō)：“臣聞立國(guó)之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見(jiàn)情。故仲尼以謂人情者圣王之田，言理道所生也?！彼兿嗟年U述了人情的重要性。洞見(jiàn)人情可以得人心，得人心則足以得立國(guó)之本，孔子亦認(rèn)為人情是治理之道的基礎(chǔ)，而曉事之人明曉事理，在辦事過(guò)程中會(huì)將人情一并考慮在內(nèi)，不知不覺(jué)間就使人才團(tuán)結(jié)其左右，既為上級(jí)避免了解決下級(jí)之間意見(jiàn)不合，內(nèi)部針?shù)h相對(duì)的問(wèn)題，又不會(huì)使上下不相交，導(dǎo)致通知決定等不能上傳下達(dá)的情況。同時(shí)，曉事之人懂得藏拙，功高震主的情況也會(huì)較少的出現(xiàn)。上下一片欣欣向榮，國(guó)家如何不發(fā)展呢？進(jìn)退有度，德行兼?zhèn)洌煜露▌裰G君主自古以來(lái)就是一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是一種智慧。如何讓君主不至于背道而行，及時(shí)懸崖勒馬，同時(shí)又不至于丟失性命使得勸諫無(wú)果而終，這的確是個(gè)問(wèn)題。《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》記敘魏徵時(shí)寫(xiě)了這樣一段話:“徵狀貌不逾中人，而有膽略，善回人主意，每犯顏苦諫；或逢上怒甚，徵神色不移，上亦為霽威。嘗謁告上冢，還，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆嚴(yán)裝已畢，而竟不行，何也？”上笑曰：“初實(shí)有此心，畏卿嗔，故中輟耳?！鄙蠂L得佳鷂，自臂之，望見(jiàn)徵來(lái)，匿懷中；徵奏事固久不已，鷂竟死懷中?！边@就是個(gè)曉事之臣的表現(xiàn)啊，具備膽略，簡(jiǎn)單二字含義深刻，既有膽量向君主提出建議，但同時(shí)又有謀略是勸諫成功的幾率增加，進(jìn)退有度。雖然唐太宗說(shuō)取消南山出游的計(jì)劃是因?yàn)楹ε挛横玎凉?，但是?shí)際上是他平時(shí)的勸諫起了作用，讓皇帝在做出出游等決定的時(shí)候，會(huì)再深思熟慮一下，避免了很多鋪張浪費(fèi)或是沉溺享樂(lè)的情況發(fā)生。這很類似于建立了一種條件反射，在不知不覺(jué)中增加了自省機(jī)制，乃國(guó)家之幸。而第二件事情的敘述讓人見(jiàn)識(shí)到了何為謀略。太宗擔(dān)心魏徵因?yàn)樽约和嫠ｚ_鷹而又一次絮叨為君之道，將其藏于袖中，但魏徵反其道而行之，故意拖長(zhǎng)匯報(bào)時(shí)間，使鷂鷹最終窒息死于袖中，但唐太宗卻絲毫無(wú)法怨怪。這種做法，頗有種身體力行進(jìn)諫的感覺(jué)，變相的提醒了太宗，不要專心于玩物，太過(guò)沉溺于玩樂(lè)便會(huì)疏于正事，太過(guò)喜愛(ài)即會(huì)產(chǎn)生弱點(diǎn)，這些都是君主要不得的。如此進(jìn)退有度，實(shí)乃曉事之臣中優(yōu)異者。同一時(shí)期的“房謀杜斷”更是讓人了解到朝廷之中有如此的曉事之臣是何等之幸?！顿Y治通鑒·唐太宗貞觀三年》中描述了這兩位賢相：“玄齡明達(dá)政事，輔以文學(xué)，夙夜盡心，惟恐一物失所；用法寬平，聞人有善，若己有之，不以求備取人，不以己長(zhǎng)格物。與杜如晦引拔士類，常如不及。至于臺(tái)閣規(guī)模，皆二人所定。上每與玄齡謀事，必曰：“非如晦不能決?！奔叭缁拗?，卒用玄齡之策。蓋元齡善謀，如晦能斷故也。二人深相得，同心徇國(guó)，故唐世稱賢相，推房、杜焉。玄齡雖蒙寵待，或以事被譴，輒累日詣朝堂，稽顙請(qǐng)罪，恐懼若無(wú)所容?！逼渲幸缑乐~并沒(méi)有贅述，但突出了極其重要的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)——房玄齡能夠跟才能不相上下的杜如晦在提拔后進(jìn)之士、尚書(shū)省的制度程式等政事方面配合的天衣無(wú)縫，深相投合，同心為國(guó)出力。此等高尚德行實(shí)在難得，所以稱這兩位德才兼?zhèn)湟稽c(diǎn)都不過(guò)分。因但凡有才之人皆有揚(yáng)名立業(yè)之心，有時(shí)會(huì)排擠同樣才華之士，像是一山不容二虎，力求一爭(zhēng)高下，之后必然會(huì)拉幫結(jié)派，勾心斗角于朝堂之上，長(zhǎng)此以往，國(guó)家衰敗指日可待。用“指日可待”這個(gè)詞，僅為以反諷之語(yǔ)以凸顯其危害之深。房、杜兩人的做法無(wú)愧賢相之名號(hào)，更無(wú)愧曉事之臣的稱呼，他們曉得結(jié)黨爭(zhēng)斗的后果之惡，懂得合作共贏的好處之盛，明白戮力同心方可成就大業(yè)，知道君子更需以德行助君主定天下。這樣看來(lái)，如何不求曉事之臣呢？非常之人難得，亦難相處在《資治通鑒*第21卷，漢武帝元封五年》記載：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔蹄而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，騰馳之士，亦在御之而已?！庇心芰χ瞬⒎嵌际菚允轮?，才華橫溢之人大多不容于世俗之中，也許并非自命清高，只是思想自在徜徉于五行三界之外，紅塵繁華很多時(shí)候都成為了羈絆。漢武帝將這樣的人比作千里馬，難得難訓(xùn)，但能力出眾，一日千里，非凡品俗物可比。而且此等天之驕子大多性情難定難捉摸，即使是賢明的君主也很容易痛殺人才。在《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》記載：“交州都督遂安公壽以貪得罪，上以瀛州刺史盧祖尚才兼文武，廉平公直，征入朝，諭以“交趾久不得人，須卿鎮(zhèn)撫?！弊嫔邪葜x而出，既而悔之，辭以舊疾。上遣杜如晦等諭旨曰；“匹夫猶敦然諾，柰何既許朕而復(fù)悔之！”祖尚固辭。戊子，上復(fù)引見(jiàn)，諭之，祖尚固執(zhí)不可。上大怒曰：“我使人不行，何以為政！”命斬于朝堂，尋悔之?！碧铺谒闶乔Ч刨t帝了，但遇到此等千里馬時(shí)，還是，沒(méi)能控制住情緒，因?yàn)槿瞬抛矫欢ǖ钠⑿?，使他產(chǎn)生了權(quán)威有被挑戰(zhàn)的感覺(jué)，一怒之下斬殺了本來(lái)十分賞識(shí)的文武雙全、廉潔公正的盧尚祖，盧尚祖的后人也受到了十分壞的影響。即使在后來(lái)太宗覺(jué)得自己的行為太過(guò)粗暴，恢復(fù)了其子孫的門(mén)蔭，可人才已逝，此等損失也沒(méi)法彌補(bǔ)了。辦事之臣固然有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，其天分才能后世之人望塵莫及，但德行修養(yǎng)還需后天培養(yǎng)，若無(wú)曉事之人的通達(dá)、明曉事理，則只能稱辦事之臣為人才，而非賢才。所以當(dāng)求曉事之臣，以曉事之臣統(tǒng)辦事之臣。就好比一個(gè)公司，通常除了董事會(huì)來(lái)決議重大事項(xiàng)之外，都需要各部門(mén)的總經(jīng)理來(lái)處理其他的事情。而手下的職員性格千奇百怪，能力各有不同，如何應(yīng)用、管理就需要總經(jīng)理來(lái)解決了，這就是曉事之臣。三、曉事？辦事？取？舍？1、曉事之臣并非完人雖然在前文中贅述了幾點(diǎn)選擇曉事之臣的原因，但是，最優(yōu)的方案還是在能力出眾之人中選擇明曉事理之人。清乾隆時(shí)期的監(jiān)察御史熊學(xué)鵬也曾就宋孝宗跟張栻關(guān)于用人之道對(duì)話發(fā)表了自己的看法，對(duì)于他的觀點(diǎn)我還是比較贊同的?，F(xiàn)代的辯證法也要求我們?cè)诳创挛锏臅r(shí)候考慮它的兩面性，不是非黑即白。他在文章中寫(xiě)道：“天下有欲辦事而不曉事者，固足以啟紛擾之患。天下有雖曉事而不辦事者，尤足以貽廢弛之憂?！狈治隽藘烧叩娜秉c(diǎn)，只考慮著將事情辦好卻不通事理的人，就很容易引起朝堂斗爭(zhēng)繼而給天下帶來(lái)禍患；只是圓滑通曉人情但是不能夠辦事情的人，足夠讓辛辛苦苦積累下的成果付之一炬，政事荒廢后患無(wú)窮。由此看來(lái)曉事之人的缺點(diǎn)也是十分致命的——過(guò)度的明曉事理就變成了老于世故，流落成像某些善于獻(xiàn)媚的宦官一樣狡猾奸詐，流于世俗，原本富有靈氣、可通達(dá)天地的智慧變成了謀生、盈利于紅塵俗世的手段，甚至不惜犧牲自己的尊嚴(yán)、別人的生命去謀取更大的利益，也許只是為了加官進(jìn)爵，為了登上權(quán)力的頂峰，看到貌似耀眼光輝的景象。能力此時(shí)在我看來(lái)變成了枷鎖，束縛住了騰翔萬(wàn)里翅膀，諂媚阿諛，瞻前顧后，畏葸怯懦，好不凄慘。魏徵在上書(shū)唐太宗的時(shí)候也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今立政致治，必委之君子；事有得失，或訪之小人。其待君子也敬而疏，遇小人也輕而狎；狎則言無(wú)不盡，疏則情不上通。夫中智之人，豈無(wú)小慧！然才非經(jīng)國(guó)，慮不及遠(yuǎn)，雖竭力盡誠(chéng)，猶未免有敗，況內(nèi)懷奸宄，其禍豈不深乎！”對(duì)君子太過(guò)尊敬，進(jìn)而會(huì)顯得疏遠(yuǎn)，即使在政事上多參考其意見(jiàn)，終究君臣之間會(huì)有罅隙，但是小人卻能更深刻的了解上意，所以，這也是為什么曉事的人會(huì)更容易得到賞識(shí)。但魏徵又提醒，即使智慧中等水平的人，也會(huì)運(yùn)用小聰明，努力取得重用，但由于才能不足，考慮不夠周全，難免有敗績(jī)，一旦這樣的人懷有奸詐之心，對(duì)國(guó)家的禍患將十分深重。智慧中等、但是通曉事理的人都能引發(fā)如此的蝴蝶效應(yīng)，更不要說(shuō)天資過(guò)人的臣子了，國(guó)家衰亡、政權(quán)傾頹等后果也不難想象。《資治通鑒·唐太宗貞觀五年》中記載：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)與侍御史李仁發(fā)，俱以告訐有寵于上，由是諸大臣數(shù)被譴怒。魏徵諫曰：“萬(wàn)紀(jì)等小人，不識(shí)大體，以訐為直，以讒為忠。陛下非不知其無(wú)堪，蓋取其無(wú)所避忌，欲以警策群臣耳。而萬(wàn)紀(jì)等挾恩依勢(shì)，逞其奸謀，凡所彈射，皆非有罪。陛下縱未能舉善以厲俗，柰何昵奸以自損乎！”上默然，賜絹五百匹。久之，萬(wàn)紀(jì)等奸狀自露，皆得罪?！鄙頌槌甲泳挂愿姘l(fā)他人來(lái)獲得皇帝的寵幸，一旦成功揣測(cè)上意一次，以后便會(huì)一發(fā)不可收的變本加厲——以告發(fā)別人當(dāng)做直言，以進(jìn)讒言當(dāng)做忠誠(chéng)。即使皇帝知道他們使人無(wú)法忍受，只為取其講話無(wú)所忌諱，想用此警策眾大臣。無(wú)論出于何等好的意圖，但這樣的看似曉事的臣下，只會(huì)挾皇恩依仗權(quán)勢(shì)，使其陰謀得逞，來(lái)獲得更大的好處。最終還是落得行跡敗露，得到應(yīng)有的懲罰。2、辦事、曉事皆是人才，區(qū)別對(duì)待即可既然兩者都有缺點(diǎn)，總不可能都丟棄，只需要分類對(duì)待就好了。在《資治通鑒·第1卷，周安王二十五年》中寫(xiě)：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長(zhǎng)，棄其所短；故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄?！彼抉R光也認(rèn)為用人就像木匠用木料一樣，應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短。人無(wú)完人，用人的原理和用木的原理一樣：好的木匠用木料時(shí)，會(huì)取其所長(zhǎng)，棄其所短，一根合抱的巨木，只有幾尺朽爛之處，高明的木匠是不會(huì)扔掉全部的；類推之，用人時(shí)首先發(fā)現(xiàn)他的長(zhǎng)短處，再根