在職研究生馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)題

PAGEPAGE92016年在職研究生《馬克思主義與社會科學(xué)方法論》復(fù)習(xí)題及參考答案1、如何評價和借鑒西方社會科學(xué)方法論。在堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，要在堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時要正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論，具體來說要做到運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光對科學(xué)主義、人文主義、個體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評價與借鑒。A科學(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會科學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張在自然科學(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實(shí)證主義。B人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性。C科學(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個方面，是不全面的，即有形而上學(xué)的錯誤。D個體主義認(rèn)為個體及其行動是社會運(yùn)動和社會結(jié)構(gòu)的結(jié)果，主張從個體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。其代表是方法論個體主義。E整體主義認(rèn)為社會整體決定社會個體，主張從整體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。F結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會系統(tǒng)，揭示人類社會系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。G另外，行為主義。完整科學(xué)的社會科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處，要做到具體問題具體分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)行研究。2.為什么社會科研需要有強(qiáng)烈的問題意識。理論研究歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不可能有真正的社會科學(xué)。社會科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會科學(xué)研究活動和社會科學(xué)研究主體必須堅持以問題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問題意識。問題是時代的聲音。問題是時代矛盾的集中反映，問題中飽含了時代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。提出問題是解決問題的前提。提出一個問題往往比解決一個問題重要。要善于提出問題。如果問題沒有意義，或者是一個偽問題，而后的研究就會變得毫無意義。社會科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。圍繞問題而發(fā)展是社會科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問題。它的生命力就是提出和解決時代面臨的重大問題。社會實(shí)踐豐富多彩，社會問題錯綜復(fù)雜，社會科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會擔(dān)當(dāng)意識、有歷史責(zé)任意思的社會科學(xué)工作者要十分重視那些事關(guān)國家、民族命運(yùn)。事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的真呢更大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題。3、社會科學(xué)研究成果究竟如何判斷真?zhèn)?？談?wù)勀銓Υ藛栴}的認(rèn)識。1、理論是否正確，在理論范圍內(nèi)不能解決。2、社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、作為檢驗(yàn)理論是非的時間標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性，我們應(yīng)當(dāng)辯證的加以理解。所謂確定性就是只能以時間的結(jié)果論是非，而不能以本本論是非，不能以圣人論是非，不能以權(quán)威論是非，不能以長官意志論是非，不能以自我感覺論是非。所謂不確定性，是說任何時間都是具體的、在一定條件下進(jìn)行的，不可能完全證實(shí)一切認(rèn)識，而這種證實(shí)所達(dá)到的程度或邊界也是相對的，因而不是一勞永逸的。4、在社會科學(xué)研究中。要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來。凡是實(shí)踐證明正確的認(rèn)識就要毫不動搖的加以堅持；凡是被實(shí)踐證明錯誤的認(rèn)識，就要堅決及時的加以糾正；凡是尚未被證實(shí)或證偽的東西，就要在實(shí)踐中繼續(xù)研究和探索。既要防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。與中國不同，西方人文社科學(xué)術(shù)成果評價以同行評議為主，文獻(xiàn)計量為輔。關(guān)于評價機(jī)制的典型研究有四類，也值得我們思考和借鑒:(1)數(shù)量評價與質(zhì)量評價的平衡機(jī)制，如Talib［5］認(rèn)為科研評估必須權(quán)衡數(shù)量與質(zhì)量;Moed［6］發(fā)現(xiàn)英國的科研評估經(jīng)歷了“注重數(shù)量，注重質(zhì)量，再次注重數(shù)量”三個階段。(2)與科研資助掛鉤的激勵機(jī)制，英國科研評估計劃(ＲAE)直接決定科研經(jīng)費(fèi)分配，芬蘭教育部也建議建立這種基于績效的撥款機(jī)制。(3)政策導(dǎo)向的多元化評價機(jī)制，Mazlish［7］認(rèn)為成果質(zhì)量包括內(nèi)部學(xué)術(shù)質(zhì)量和外部社會質(zhì)量;Astbury［8］從政策角度探討了評價的機(jī)制和理論問題。(4)探討科研評價的消極影響，呼吁對評價機(jī)制進(jìn)行改革，如Sikes［9］認(rèn)為評價增加了學(xué)者的壓力、改變了工作方式、影響了專業(yè)性，應(yīng)通過改革降低這些負(fù)面作用;Bernard［10］發(fā)現(xiàn)功利化的科研評估使歷史學(xué)家無法認(rèn)真開展研究，改革勢在必行?？梢钥吹剑鄶?shù)對人文社科學(xué)術(shù)評價機(jī)制的研究著重指出問題或分析成因，只有少部分學(xué)者提出了一些建設(shè)性觀點(diǎn);對評價機(jī)制的理論構(gòu)建和實(shí)證研究，尤其是對創(chuàng)新和質(zhì)量導(dǎo)向的學(xué)術(shù)成果評價管理控制機(jī)制的研究尚較為匱乏。事實(shí)上，學(xué)術(shù)評價機(jī)制的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)創(chuàng)新同等重要［11］。

(一)理念目標(biāo)評價

理念是指評價活動所遵循的基本思想、原則和要求，評價目標(biāo)是指某項評價活動要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)，通常是評價理念的具體化。在評價體系中，理念目標(biāo)發(fā)揮提綱挈領(lǐng)的作用，理念目標(biāo)若不明確、不正確甚至缺失，將直接影響評價活動的開展。在評價的理念和目標(biāo)中體現(xiàn)創(chuàng)新和質(zhì)量導(dǎo)向，是構(gòu)建評價管控機(jī)制的出發(fā)點(diǎn)和前提條件。事實(shí)上，各類評價目標(biāo)異化問題廣泛存在于中國人文社科成果評價實(shí)踐中［25］。比如，把最初用于解決圖書館利用有限資源選購重點(diǎn)優(yōu)秀期刊問題的“核心期刊”作為評價論文質(zhì)量的核心尺度時，評價的理念和目標(biāo)就發(fā)生了異化，致使評價結(jié)果違背初衷。學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的矛盾，本土化與國際化等矛盾［2、18］也需要通過進(jìn)一步明晰人文社科成果的評價理念與目標(biāo)進(jìn)行調(diào)和。(二)標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)評價標(biāo)準(zhǔn)是用來評價被評對象的價值尺度，評價指標(biāo)是評價標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)化和具體化。評價的標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)是評價體系的核心，受理念目標(biāo)的指導(dǎo)，對評價結(jié)果的正確性起到關(guān)鍵作用。一般認(rèn)為，人文社科成果的評價標(biāo)準(zhǔn)包括真理標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)、政治標(biāo)準(zhǔn)、可讀性標(biāo)準(zhǔn)等。當(dāng)前中國人文社科成果的同行評議中，通常將學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)價值、社會價值、難易程度、論證完備等作為評估指標(biāo)［18］，但在許多評價體系中都存在指標(biāo)相互關(guān)系不清、權(quán)重分配不合理、指標(biāo)體系僵化以致無法體現(xiàn)人文社會多樣性等問題;在基層科研評審中，也常將是否發(fā)表在核心期刊、是否被知名雜志轉(zhuǎn)載、是否受到各級別項目資助、是否獲獎、發(fā)文數(shù)量及規(guī)模等作為評價指標(biāo)，顯然這些指標(biāo)存在過分重視數(shù)量和外部特征、以致評價結(jié)果不正確之嫌。以上問題均不利于學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)新和對成果質(zhì)量的有效評價，亟需評價管控機(jī)制予以糾正。(三)評價程序評價程序是指評價的流程、環(huán)節(jié)和相關(guān)規(guī)則，是確保評價理念目標(biāo)得以正確實(shí)現(xiàn)，以及評價標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)得到正確實(shí)施的重要保障。當(dāng)前中國人文社科成果評價中，存在過程簡單化、形式化，受到非學(xué)術(shù)性因素影響，評價公開不到位等問題，致使評價結(jié)果的不確定性增加，評價的科學(xué)性和評價結(jié)果公信力受到質(zhì)疑。評價程序的不規(guī)范、不細(xì)化，也是造成評價理念目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)、標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)無法有效實(shí)施的主要原因。尤其是在不同時間或條件下實(shí)施相同的評價體系時，由于評價程序及其執(zhí)行細(xì)則不明確，極易產(chǎn)生評價信度較低的評價結(jié)果。這種狀況使對評價程序的管控機(jī)制進(jìn)行深入研究成為迫切需要。(四)評價主體評價主體是指評價的實(shí)施者，包括評價活動的組織者和對成果進(jìn)行直接評價的評委兩類。評價主體是評價標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)的制定者和操作者，對評價結(jié)果具有重要影響。目前學(xué)界普遍認(rèn)為，學(xué)術(shù)共同體應(yīng)作為學(xué)術(shù)成果評價的核心主體，但事實(shí)并非如此，評價活動仍受到行政部門的干預(yù)和許多其他因素的不良影響。由于缺乏對評價主體資質(zhì)和適用性的判斷，“外行評內(nèi)行”的情況時有發(fā)生。由于人情關(guān)系、利益關(guān)系和責(zé)任感不足等問題，評價角色的失范問題也較為嚴(yán)重。雖然許多人認(rèn)為評價人文社科成果的社會價值時，最終用戶也應(yīng)作為評價主體，但實(shí)際上用戶參與評價的案例非常少。如何確保合適的主體開展正確的評價是構(gòu)建評價管控機(jī)制、確保評價效度的難點(diǎn)之一。(五)評價對象評價對象即評價客體，包括人文社科研究形成的論文、專著、研究咨詢報告、教材、工具書、資料、翻譯、科普、創(chuàng)作作品或工藝品評價等成果。成果評價是開展人文社科學(xué)者、機(jī)構(gòu)、期刊等評價的重要基礎(chǔ)?？砂闯晒问?、成果內(nèi)容、所屬學(xué)科、研究性質(zhì)等不同標(biāo)準(zhǔn)對人文社科成果進(jìn)行分類評價。如何進(jìn)行分類評價，將影響評價主體的選擇、評價標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)和評價程序的確定等問題?？茖W(xué)的分類評價是確?！巴惐容^”的重要前提，《教育部關(guān)于進(jìn)一步改進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究評價的意見》也指出了對人文社科成果進(jìn)行科學(xué)分類評價的重要性。由于人文社會科學(xué)學(xué)科范式復(fù)雜，分類評價顯得更為重要。但當(dāng)前中國對人文社科成果的分類評價對人文社會科學(xué)特征的體現(xiàn)還不充分，以致一些評價標(biāo)準(zhǔn)、指標(biāo)和程序?qū)λu成果不適用?？梢哉f，在構(gòu)建評價管控機(jī)制時需要格外關(guān)注分類評價。(六)方法工具即評價中所使用的方法工具。目前文獻(xiàn)計量和同行評議仍是評價人文社會科學(xué)成果的兩種基本方法。前者著重對成果的形式評價，后者著重對成果的內(nèi)容評價，但兩者都在一定程度上體現(xiàn)出對成果的效用評價。針對每種方法還有更為細(xì)化的輔助方法，如德爾菲法可用于更好地搜集同行評議專家的意見，層次分析法有助于更科學(xué)地確定評價指標(biāo)的權(quán)重分配，H指數(shù)則有利于更便捷地利用文獻(xiàn)計量法評價學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)。評價工具包括同行評議評分表、網(wǎng)絡(luò)評估軟件等，常用于提高評價的效率和準(zhǔn)確性?；谖墨I(xiàn)計量方法的“以刊評文”方法具有較強(qiáng)的間接性，同行評議方法則具有較強(qiáng)的主觀性，但由于難以找到有效的替代方法，致使許多人文社科學(xué)者為了發(fā)表成果削足適履，阻礙了正常的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和成果質(zhì)量提升。同時，雖然信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已為學(xué)術(shù)評價提供了諸多便利，但智能型人文社科成果評價軟件工具仍屬缺位［18］。因此，構(gòu)建評價管控機(jī)制時，有必要通過管控盡力規(guī)避現(xiàn)有方法工具的不足，促進(jìn)評價的方法工具實(shí)現(xiàn)突破性創(chuàng)新。(七)管理政策即有關(guān)管理部門制定的確保評價活動得以順利進(jìn)行、要求有關(guān)人員共同遵守的規(guī)程，是評價體系制度化的表現(xiàn)，內(nèi)容涉及評價的理念、標(biāo)準(zhǔn)、方法，評審相關(guān)方的責(zé)權(quán)利，評審專家遴選，評價監(jiān)督，評價結(jié)果應(yīng)用，評審的公開、反饋和申訴等內(nèi)容。有些管理政策具有強(qiáng)制性，有些則僅具有指導(dǎo)或建議性;有些管理政策在人文社科領(lǐng)域廣泛適用，有些則僅適用于部門內(nèi)部;有些管理政策覆蓋評價要素的方方面面，有些則僅適用于部分評價要素;有些管理政策是針對人文社科評價活動專門制定的，有些則僅起到間接作用。良好的管理政策有利于確保評價活動的正確導(dǎo)向、高效率和有效性，營造出良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。當(dāng)前中國人文社科成果評價的管理政策比較零散，制度化和體系化還很不夠，科學(xué)性和可操作性也有待提升，管理政策的缺失、混亂、不合理、過于利益化等是導(dǎo)致評價活動不盡如人意的重要原因之一。在構(gòu)建評價管控機(jī)制時應(yīng)重點(diǎn)利用管理政策理順評價體系各要素之間的關(guān)系。(八)學(xué)術(shù)環(huán)境學(xué)術(shù)環(huán)境是指人文社會科學(xué)領(lǐng)域普遍認(rèn)同的學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)行為等。不同國家、學(xué)科、時代的學(xué)術(shù)環(huán)境存在一定差異。當(dāng)前中國人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)環(huán)境存在明顯的急功近利、研究范式僵化、學(xué)術(shù)規(guī)范缺失等問題，甚至也出現(xiàn)了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)不端和腐敗現(xiàn)象。在評價學(xué)術(shù)成果時，學(xué)者之間互相利用、不當(dāng)競爭、走形式、拉人情關(guān)系等情況也偶有出現(xiàn)。這樣的狀況影響了正常的學(xué)術(shù)研究和評價活動，也影響了學(xué)者之間的分工協(xié)作、相互交流和信任，對人文社會科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展十分不利。這就要求評價管控機(jī)制必須發(fā)揮作用，營造更能促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和質(zhì)量提升的學(xué)術(shù)環(huán)境。4.社會系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些原則對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義。運(yùn)用社會系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會科學(xué)研究，分析認(rèn)識各種社會問題和社會現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則，包括：整體性原則結(jié)構(gòu)性原則層次性原則開放性原則一、整體性原則系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即整體不等于部分的總和。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅持整體性原則，維護(hù)國家和民族利益，做到保護(hù)個人利益的同時，集體利益高于個人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等社會各個方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅持西部大開發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計劃，堅持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展。二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。社會系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要重視結(jié)構(gòu)性原則，堅持改革開放政策原則，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)制度、以及政治體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)和諧社會建設(shè)進(jìn)程。三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級關(guān)系。對系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動規(guī)律。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅持層次性原則，具體問題具體分析，關(guān)注各個層次問題和各個問題不同層次的特點(diǎn)和規(guī)律，對癥下藥，實(shí)現(xiàn)問題解決的有效性和科學(xué)性。四、開放性原則系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無序向有序的演化。對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅持開放性原則，堅持對外開放原則，國家社會各個方面不再封閉融入世界發(fā)展大潮中，取世界資源為我國發(fā)展所用，促進(jìn)本國發(fā)展。5、闡述經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)劃分法與技術(shù)社會形態(tài)劃分法的關(guān)系。社會形態(tài)作為揭示社會生活整體性特征，研究社會發(fā)展階段、社會類型即社會接個歐的社會歷史范疇，通常有兩種劃分方法：一種以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)；一種是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，即技術(shù)社會形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)范圍內(nèi)，有兩種基本的劃分方法：一是五種形態(tài)的社會劃分法，一種是三種形態(tài)的社會劃分法。五種形態(tài)則包括：原始、奴隸、封建、資本、共產(chǎn)；三種形態(tài)則包括人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性。這兩種劃分方法各自從不同的角度和不同的側(cè)面說明了人類社會發(fā)展進(jìn)程和社會發(fā)展階段，共同揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。兩種劃分在本質(zhì)上是一至的。技術(shù)社會形態(tài)的劃分，則是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。從生產(chǎn)工具方面來看，人類經(jīng)歷了石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、電子時代。從另一個角度來考察這幾個時代，則呈現(xiàn)處一個技術(shù)社會形態(tài)的序列：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。技術(shù)社會形態(tài)和經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的關(guān)系：①相吻合：由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因此以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為基本標(biāo)志的技術(shù)社會形態(tài)，是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為基本標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。以中國古代史為例，石器時代史原始社會；青銅器事態(tài)是奴隸社會；鐵器時代是封建社會。②不相吻合：不能把生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的作用絕對化，生產(chǎn)關(guān)系除了受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的決定外，還受諸多因素影響（階級矛盾、階級斗爭、國際環(huán)境）。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力分離，于是就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)不相吻合的情況，其突出的表現(xiàn)就是俄國的十月革命、當(dāng)代國家經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與技術(shù)社會形態(tài)是既有聯(lián)系又有區(qū)別。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），進(jìn)而決定上層建筑；生產(chǎn)力是整個社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。所以，以全面生產(chǎn)力為標(biāo)志的技術(shù)社會形態(tài)概念可以準(zhǔn)確地表明以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)相聯(lián)系、相符合的一面。以中國的歷史為例，石器時代是原始社會，青銅器時代是奴隸社會，鐵器時代是封建社會。但是二者又有相區(qū)別、不相符合的一面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會形態(tài)的變化，不是單向、線性地由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定上層建筑的。社會是個巨大復(fù)雜系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的變革，是社會系統(tǒng)中四個基本要素（子系統(tǒng)）：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和社會意識，以及其他眾多的社會因素綜合作用的結(jié)果。在階級社會里，諸要素的相互作用又都要受階級力量對比的狀況所制約。因此，某一階段的人類歷史表現(xiàn)在諸國家間，其經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的關(guān)系，呈現(xiàn)著極不平衡的情況。當(dāng)代，不少技術(shù)社會形態(tài)相差較大的國家，卻因它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的，決定了它們的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)均屬同一性質(zhì)的資本主義社會。中國的生產(chǎn)力水平、技術(shù)社會形態(tài)比西方發(fā)達(dá)資本主義國家的技術(shù)社會形態(tài)落后，但中國的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)則比西方發(fā)達(dá)資本主義國家高，中國早已進(jìn)入社會主義社會初級階段。這就是經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與技術(shù)社會形態(tài)不相符合的一面。正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的區(qū)別與聯(lián)系，有助于防止兩種片面性：一種是用技術(shù)社會形態(tài)取代經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，抹殺二者的區(qū)別，并以此否定馬克思主義關(guān)于五大社會形態(tài)的劃分，尤其是抹殺資本主義與社會主義兩大經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。另一種是完全否認(rèn)技術(shù)社會形態(tài)概念，否定根據(jù)全面生產(chǎn)力作為標(biāo)志劃分社會發(fā)展階段是有科學(xué)意義的。特別是在當(dāng)代，確立技術(shù)社會形態(tài)概念，正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)既相符合又不相符合的關(guān)系，有助于深刻認(rèn)識新技術(shù)革命的社會作用，有助于正確地認(rèn)識和對待信息社會的到來。6、如何理解"現(xiàn)實(shí)的人"是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。人是社會歷史發(fā)展的主體。在社會歷史領(lǐng)域，人的活動與社會歷史發(fā)展的關(guān)系是“劇中人”和“劇作者”的關(guān)系。①“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。一切認(rèn)識都是以人為主體并為人類服務(wù)的，所以人才是哲學(xué)的中心、出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。人在物性方面連接起自然，又通過靈性發(fā)展成人類社會，它是連接自然界和人類社會之間的紐帶，把握住人就可以把握住一切?！耙匀藶楸尽钡乃枷?，在哲學(xué)上的意義非常重大。②人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是揭示社會歷史發(fā)展的鑰匙。③人的存在狀態(tài)是衡量社會發(fā)展的尺度。任何方法論原則，首先就是研究尺度和標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計問題，那么在衡量社會發(fā)展問題上，也有一個尺度問題，馬克思從人的狀態(tài)的立場給出了社會發(fā)展的尺度。首先，人的發(fā)展與社會的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的。人的物質(zhì)生活狀況和社會關(guān)系狀況，就是社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的基本內(nèi)容。離開了人的存在狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)就談不上社會的存在和發(fā)展。其次，人的發(fā)展是社會發(fā)展的根本目的和根本內(nèi)容。人們通過追求自己的目的而創(chuàng)造自己的歷史。所以，確立人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是社會發(fā)展的根本內(nèi)容、中心環(huán)節(jié)和最高目標(biāo)。7、從當(dāng)代中國社會階層結(jié)構(gòu)的變遷的視角，來談?wù)勸R克思主義的階級分析方法與馬克斯·韋伯的社會分層研究方法的區(qū)別。關(guān)于社會流動和社會分層存在著兩大理論傳統(tǒng)：一是以馬克思為理論淵源的階級理論傳統(tǒng),二是以韋伯為理論淵源的西方社會分層理論傳統(tǒng).同：馬克思和韋伯的社會分層理論同屬于古典社會分層理論,都認(rèn)為社會分層與經(jīng)濟(jì)有關(guān),都對以后的社會分層和社會流動研究產(chǎn)生巨大的影響.異：1、階級劃分標(biāo)準(zhǔn)不同.馬克思認(rèn)為階級與所處的所有制中生產(chǎn)關(guān)系有關(guān),主要從生產(chǎn)過程中工人與資本家的關(guān)系出發(fā)揭示階級屬性；韋伯認(rèn)為階級劃分與個人所處的市場地位和生活機(jī)遇有關(guān).2、階級理論目標(biāo)不同馬克思的社會分層理論的目標(biāo)是旨在揭示資本主義社會的階級不平等,強(qiáng)調(diào)資本主義社會階級矛盾的不可調(diào)和性,并提出最終用社會主義代替資本主義；而韋伯的社會分層理論的目標(biāo)是維護(hù)資本主義統(tǒng)治,希望通過對社會分層的研究達(dá)到促進(jìn)資本主義社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的目的.3、社會分層條件不同馬克思社會分層的條件是一元的,階級劃分與個人在所有制中所處的生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)；而韋伯社會分層的條件是多元的,是經(jīng)濟(jì)（財富）、政治（權(quán)力）、社會（聲望）三位一體的社會分層理論。馬克思主義階級分析方法是馬克思主義的世界觀和方法論在階級社會中的具體運(yùn)用，是科學(xué)認(rèn)識和正確把握階級社會中復(fù)雜的階級關(guān)系和階層現(xiàn)象的世界觀和方法論。

改革開放以后，隨著我國所有制結(jié)構(gòu)的巨大變革，出現(xiàn)了階級差別和階級矛盾，離開階級分析，許多經(jīng)濟(jì)問題就無法找到合理的答案，正確認(rèn)識和處理階級關(guān)系是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要前提①。目前關(guān)于我國現(xiàn)階段社會階級階層劃分問題是一個十分敏感且難以下定論的問題。就現(xiàn)實(shí)來看，主要是因?yàn)槲覈?jīng)濟(jì)社會正處于轉(zhuǎn)型期，社會階級階層呈現(xiàn)更加復(fù)雜的狀況；就理論上看，馬克思主義經(jīng)典作家對階級階層問題給出了科學(xué)判斷和思想指導(dǎo)，但是如何運(yùn)用這些思想分析和解釋現(xiàn)實(shí)問題，這還是我們當(dāng)前面臨的重大理論課題。

當(dāng)前很多人在研究中國階級階層問題時，大都借用西方社會分層理論，避而不談馬克思主義階級分析法。一些人認(rèn)為馬克思主義階級分析方法已經(jīng)過時，或者將之與極左思想劃等號，甚至主張放棄或否定馬克思主義階級分析方法。蘇東社會主義國家劇變的歷史教訓(xùn)告訴我們，這是值得深思的重要問題。1.劃分我國現(xiàn)階段階級階層的科學(xué)依據(jù)

（1）堅持馬克思主義階級分析方法。馬克思主義階級分析方法強(qiáng)調(diào)以生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和分配方式作為劃分階級和階層的重要依據(jù)。恩格斯指出：“在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的?！雹萘袑幹赋觯骸八^階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同”⑥。列寧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“區(qū)分各階級的基本標(biāo)志，是它們在社會生產(chǎn)中所處的地位，也就是它們對生產(chǎn)資料的關(guān)系。占有某一部分社會生產(chǎn)資料，將其用于私人經(jīng)濟(jì)，用于目的在出售產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)……這就是現(xiàn)代社會中的一個階級(資產(chǎn)階級)同失去生產(chǎn)資料、出賣自己勞動力的無產(chǎn)階級的基本區(qū)別”⑦。

關(guān)于階層的劃分，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次……幾乎在每一階級內(nèi)部又有一些特殊的階層?！雹?/p>

（2）借鑒社會分層理論。社會分層理論是西方社會學(xué)界關(guān)于社會成員在社會關(guān)系中地位和作用的理論。最早提出這一理論的是德國社會學(xué)家韋伯，他提出用三項指標(biāo)來劃分社會層次結(jié)構(gòu)，即財富、權(quán)力和聲望，也就是說他把經(jīng)濟(jì)、政治和社會三方面標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分社會成員的社會地位。在我國經(jīng)濟(jì)社會正處于大變革、大轉(zhuǎn)折時期，社會成員在社會中的身份地位出現(xiàn)較大變化，因此，僅以生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品分配的標(biāo)準(zhǔn)還難以準(zhǔn)確地劃分現(xiàn)階段社會階級階層。所以，為了更好地把握現(xiàn)階段的階級階層問題，我們有必要借鑒西方社會學(xué)的社會分層理論，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，在堅持馬克思主義階級分析方法的基礎(chǔ)上，按照社會成員的職業(yè)和經(jīng)濟(jì)、政治、社會資源的占有狀況確定其在社會關(guān)系中的地位，科學(xué)劃分現(xiàn)階段的階級階層。（1）現(xiàn)階段社會階級的劃分。我國現(xiàn)階段具有“三大階級”即工人階級、農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級。工人階級和農(nóng)民階級是我國現(xiàn)階段階級結(jié)構(gòu)中的主體部分。資產(chǎn)階級是新生階級，是我國現(xiàn)階段階級結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。工人階級，是指以工資收入為主要生活來源的社會主義體力勞動者和腦力勞動者，是中國社會的領(lǐng)導(dǎo)階級，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主導(dǎo)力量。農(nóng)民階級，是指以農(nóng)業(yè)勞動收入為主要生活來源的社會主義勞動者，是占中國人口比例最大的階級，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的依靠力量。資產(chǎn)階級，是指占有社會生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動的現(xiàn)代資本家階級。資產(chǎn)階級是在我國實(shí)行“一國兩制”和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的，是我國特區(qū)建設(shè)和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。

（2）現(xiàn)階段的社會階層劃分。一是工人階級內(nèi)部主要包括七大階層：典型的產(chǎn)業(yè)工人、專業(yè)技術(shù)人員、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、一般公務(wù)員、國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)干部、企事業(yè)單位一般管理者。二是農(nóng)民階級內(nèi)部主要包括兩大階層：農(nóng)業(yè)勞動者、農(nóng)民工（亦工亦農(nóng)人員）。三是資產(chǎn)階級主要包括四大部分：港澳臺資本家、外企資本家、私營企業(yè)主(新生資產(chǎn)階級)，個體工商戶（嚴(yán)格講個體工商戶應(yīng)該屬于小資產(chǎn)階級范疇，因而也把它作為資產(chǎn)階級的一個階層）。四是變動中的獨(dú)立階層：失業(yè)、無業(yè)者階層。8、結(jié)合你所學(xué)專業(yè)，談?wù)勚袊鴳?yīng)如何抓住信息化的機(jī)遇？A美國哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院教授約瑟夫·奈認(rèn)為，在現(xiàn)代國際政治中有軟硬兩種力量：硬力量是用“胡蘿卜加大棒”去威脅利誘別人去干他們不想干的事情；軟力量是通過精神和道德方面的作用誘惑別人去干他們想干的事情。信息就是軟力量的一種。

B全球傳播造成了多種影響。經(jīng)濟(jì)上，廣播電視、電影、電信和新聞出版走向融合；政治上，全球通信沖破民族國家的傳統(tǒng)國界和主權(quán)；文化上，信息的全球化制造了世界范圍內(nèi)的“麥當(dāng)勞”或“好萊塢”式殖民新文化。這一切對一個國家和民族的文化侵略不亞于美國在越南、朝鮮、海灣和科索沃的侵略。C在這種情況下，我們中國應(yīng)該重視自己的軟力量。我認(rèn)為信息的量不是最重要的資源，注意力才是最重要的資源。注意力靠信息的質(zhì)量、信譽(yù)，靠傳播者的信譽(yù)。在信息全球化時代，信息質(zhì)量在于其可信性和透明度，隱瞞信息就不可能具有信息的質(zhì)量，也就不可能有軟力量。D中國人首先要有信息憂患意識。面對世界經(jīng)濟(jì)信息化，中國缺少的可能主要不是技術(shù)。我們總是羨慕印度的軟件業(yè)，但實(shí)際上，中國的信息化程度要比印度高許多。中國的每千人擁有的電腦數(shù)量比印度多一倍；每千人上網(wǎng)人數(shù)是印度的4倍。我們之所以要有信息憂患意識，是因?yàn)樵谥袊嬖诒姸嗟男畔㈦[患，如虛假信息（如假文憑）、錯誤信息、不完全信息（如不少外資企業(yè)發(fā)給客戶的信息只有英文，沒有中文）以及信息缺乏（如沒有個人信用信息系統(tǒng)）。過去，在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們沒有產(chǎn)品憂患意識，現(xiàn)在我們有了，這是一個巨大的進(jìn)步。然而現(xiàn)在我們?nèi)狈Φ氖切畔n患意識。如果信息本身就有問題，信息化便無從談起。

E在信息化問題上，我們面臨三個挑戰(zhàn)：1.信息透明度帶來的挑戰(zhàn)。我在上面提到的信息隱患和信息不透明有直接關(guān)系。如果信息透明度高，虛假信息和錯誤信息便沒有了藏身之地。2.信息量的挑戰(zhàn)。剛才李希