中國古代為什么沒有產(chǎn)生自然科學(xué),竺可楨

2016春_世界文明史_作業(yè)9_座號(hào):0107_姓名:劉崇淙_第5組PAGEPAGE10中國古代為什么沒有產(chǎn)生自然科學(xué)?竺可楨為什么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)這個(gè)問題,近兩年來很引起人們的注意.不但國人有許多議論發(fā)表,即歐美人士亦注意到這個(gè)問題.各人的意見雖有不同,但歸納起來,大多數(shù)以為中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué),并不是因?yàn)橹袊讼忍斓臎]有這種能力,而是由于我國歷史上環(huán)境不適宜的緣故,在《科學(xué)與技術(shù)》期刊上陳立先生《我國科學(xué)不發(fā)達(dá)之心理分析》一文里的結(jié)論是："中國科學(xué)之不發(fā)達(dá),我曾溯源于：（一）擬人思想的泛生論；（二）沒有工具思想的直觀方法；（三）沒有邏輯；（四）沒有分工；（五）客觀與主觀的混淆；（六）理智的不誠實(shí)等等.但這一切我都指出,系反映著客觀社會(huì)的組織,在宗法階段的社會(huì),便只有宗法社會(huì)的思想。"去年浙江大學(xué)夏令講習(xí)會(huì),錢寶琮先生《吾國自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因》演說里有這樣幾句話："我國歷史上亦曾提倡過科學(xué),而科學(xué)所以不為人重視者,實(shí)因中國人太重實(shí)用.如歷法之應(yīng)用早已發(fā)明.對(duì)于地圓之說,亦早知之.然因不再繼續(xù)研究其原理,以致自然科學(xué)不能繼續(xù)發(fā)展,而外國人則注重實(shí)用之外,尚能繼續(xù)研究,由無用而至有用,故自然科學(xué)能大有發(fā)展.為什么我國民族太注重實(shí)用呢?實(shí)由地理、社會(huì)、文化環(huán)境使然.中國為大陸文化,人多以農(nóng)業(yè)為主,只希望能自給自足之經(jīng)濟(jì)。"同樣,中英科學(xué)合作館英國李約瑟博士,在民三十三年湄潭舉行中國科學(xué)社成立三十周年紀(jì)念人會(huì)演講里,亦以為近世科學(xué)之不能產(chǎn)生于中國,乃以同于環(huán)境即地理上、氣候上、經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上的四種阻力.地理方面,中國為大陸國,向來是閉關(guān)自守,固步自封,和西方希臘、羅馬、埃及之海洋文化不同.氣候方面,亦以大陸性甚強(qiáng),所以水旱災(zāi)患容易發(fā)生,不得不有大規(guī)模的灌溉制度；而官僚化封建勢力遂無以掃除.中國經(jīng)濟(jì),和社會(huì)方面,秦朝以來,官僚士大夫?qū)ＵA段停留甚長,社會(huì)生產(chǎn)少有進(jìn)展,造成商人階級(jí)的沒落.使中產(chǎn)階級(jí)人民無由抬頭,初期資本主義無由發(fā)展。而近世科學(xué)則與資本主義同將產(chǎn)生?？箲?zhàn)前數(shù)年,德籍猶大人維特福格爾在他的研究中國社會(huì)的著作中,有一段專講"中國為什么沒有產(chǎn)生自然科學(xué)".他開始提出一個(gè)問題,他說："半封建主義的歐洲,在經(jīng)營規(guī)模并不大于中華帝國,甚至往往小于中華工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,完成了許多的科學(xué)發(fā)明和貢獻(xiàn).這一切顯然是表示了初期資本主義的各種特征,狂熱地催促小資產(chǎn)階級(jí)去積蓄勢力的環(huán)境下所完成的."拉狄克在《中國歷史上的根本問題》中曾經(jīng)指出歐洲產(chǎn)業(yè)革命以前的西歐社會(huì)關(guān)系,和中國的這種關(guān)系有某種根本的差別.若不承認(rèn)這種見解,則中國環(huán)境既和歐洲產(chǎn)業(yè)革命以前的環(huán)境一樣,那為什么沒引起科學(xué)的萌芽和科學(xué)的發(fā)展呢?"對(duì)于這個(gè)問題他的答案是："除了歷史科學(xué)、語言科學(xué)和哲學(xué)而外,中國只在天文學(xué)和數(shù)學(xué)方面得到了真正科學(xué)上的成就.而就整個(gè)情形看來,那和工業(yè)生產(chǎn)的形成有關(guān)的自然科學(xué),不過停滯于搜集經(jīng)驗(yàn)法則的水準(zhǔn)罷了.漢代或漢代以前的中國,為什么在數(shù)學(xué)上和天文學(xué)方面達(dá)到了較高的水準(zhǔn)?假定這些科學(xué)的產(chǎn)生,是建筑在各種大規(guī)模的治水工程和水利工程上的社會(huì)秩序需要上；那么只有這個(gè)時(shí)代才是這些科學(xué)的成立時(shí)期吧?"接著他說："中國思想家們的智力,并沒有用在那可以形成機(jī)械學(xué)體系的各種工業(yè)生產(chǎn)問題上面；并沒有把處理這些問題作為根本的緊急任務(wù),這個(gè)遠(yuǎn)東大國的根本智能,集中到了其他的課題,即農(nóng)業(yè)秩序所產(chǎn)生的,及直接和農(nóng)業(yè)秩序有關(guān)的,或在觀念上反映著農(nóng)業(yè)秩序的各種課題."他的結(jié)論是："他們在這里還不能夠從亞細(xì)亞社會(huì)和歐洲社會(huì)的關(guān)聯(lián)中,檢討亞細(xì)亞社會(huì)為什么不能以解體過程中的歐洲中世紀(jì)的半封建主義那樣的方法和程度,去推進(jìn)大規(guī)模的工業(yè)經(jīng)營.我們僅僅確認(rèn)這個(gè)事實(shí)：即是精密的自然科學(xué)的停滯,是和這種工業(yè)上的停滯互相平行的.中國自然科學(xué)各部門所以只有貧弱的發(fā)達(dá),井非由于偶然；而是那些妨礙自然科學(xué)發(fā)達(dá)的障礙所必然造成的結(jié)果。"上述四位作者對(duì)于本問題的結(jié)論,統(tǒng)歸根到中國舊社會(huì)之不適宜于產(chǎn)生自然科學(xué)。錢主琮、李約瑟和維持福格爾三位先生一致主張是農(nóng)業(yè)社會(huì)的制度在作梗；陳立先生的意見是由于宗法社會(huì)的組織,兩者的意見實(shí)是二而一.因?yàn)樽诜ㄉ鐣?huì)只有以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)核心時(shí)才能維持,才能發(fā)展.據(jù)京都大學(xué)教授森谷克己的意見,宗法社會(huì)的功能是：（一）祭祀祖宗.（二）逢年逢節(jié)時(shí)合族的聚餐,（三）親族的喪服,（四）同宗不婚的習(xí)慣,而最重要的是（五）它的經(jīng)濟(jì)功能,即古時(shí)所謂"兄弟異居而同財(cái),有余則歸之于宗,不足則資于宗"一族內(nèi)財(cái)產(chǎn)之有無相通辦法,（《中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》,中華書局,１９３６年）森谷克己又說："在中國原始的姓氏社會(huì)的諸多職能,在字法下是很多保存著的.在這里就出現(xiàn)了中國社會(huì)進(jìn)化之一特性."農(nóng)民安土重遷,可以和鄰縣鄰村的人老死不相往來,所以容易保持宗法社會(huì)制度.到了工商業(yè)逐漸發(fā)達(dá),天下之大,隨處可為家庭,宗法社會(huì)的制度,即無以維持.《呂氏春秋·上農(nóng)篇》對(duì)于這點(diǎn)說得很透澈,"民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)；其產(chǎn)復(fù)則重徙；重徙則死其處而無二慮.民舍本而事未,則其產(chǎn)約；其產(chǎn)約,則輕遷徙；輕遷徒,則國家有患,皆有遠(yuǎn)志,無有居心."人民到皆有遠(yuǎn)志無有居德的時(shí)候,宗法社會(huì)決難維持了。我們?nèi)舫姓J(rèn)了中國古代自然科學(xué)之所以不發(fā)達(dá),是由于中國社會(huì)農(nóng)業(yè)勢力之偉大,和工商業(yè)之不發(fā)達(dá),接著就發(fā)生第二個(gè)問題：為什么在中國歷史上農(nóng)業(yè)社會(huì)能保持這種壓倒的勢力如此之久?英國拉斯基教授說："政治哲學(xué)必須以歷史哲學(xué)為基礎(chǔ).歷史上一個(gè)國家、一個(gè)民族的興衰存亡,治史者各有各的觀點(diǎn).類皆持之有故,言之成理.或者以為出于天命,或一種不可阻抑的勢力,如黑格爾即作如此觀；或者以為由于天氣之變動(dòng),如熱帶宜于獨(dú)裁,溫帶宜于民主；亦有把歷史當(dāng)做幾個(gè)偉大人物的成功或失敗事業(yè)史觀者.但是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方法的改進(jìn),最足以左右一切歷史上的變動(dòng)."（《理想與實(shí)際之國家》,英文）拉斯基又說："歷史上變動(dòng)最快的時(shí)代,亦就是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方法變動(dòng)最大的時(shí)代；歷史上穩(wěn)定的時(shí)代,亦即是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方法比較固定的時(shí)代."而且他舉了文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命和２０世紀(jì)初葉幾個(gè)時(shí)期作為歐洲生產(chǎn)方法變動(dòng)最大時(shí)期,亦是思想最燦爛時(shí)期.我們從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的觀點(diǎn)來研究歐洲近世科學(xué)之興起,方能了解１６、１７世紀(jì)歐洲科學(xué)之進(jìn)步,決非偶然之事.一般人以為近世科學(xué)起源于伽利略、牛頓幾個(gè)偉大杰出人才,實(shí)是大誤.自從１４９２年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后,西歐工商業(yè)大為活躍.海洋中船只之駕駛,需要專門工程知識(shí)；貿(mào)易繁盛,金市不足應(yīng)付,礦冶迅速發(fā)展,而開礦時(shí)又發(fā)生許多問題,急待解決.在１５世紀(jì)末,歐洲己有十六種機(jī)器為礦中去水的用途.航行發(fā)達(dá),望遠(yuǎn)鏡與羅盤針之制造日趨于精密.經(jīng)緯之測定,又要天文知識(shí).到１６６０年左右,英國有一班學(xué)者,專門為了好奇心所驅(qū)使,來集會(huì)討論研究一切事物,自宇宙以迄蟲魚.這就是英國皇家學(xué)會(huì)的起頭.英國皇家學(xué)會(huì)之所以成立于１７世紀(jì)中葉,亦非偶然之事.因當(dāng)時(shí)富商巨賈之特興,造成了一個(gè)有閑階級(jí),時(shí)常往來旅行,他們的目的并不是孜孜為利,而是為求知心所驅(qū)使.這實(shí)在是近世科學(xué)之開端。我們了解近代科學(xué)和社會(huì)進(jìn)化的關(guān)系,再來看我國歷史上是否有一個(gè)時(shí)代可以獎(jiǎng)勵(lì)工商業(yè)的發(fā)達(dá),初期資本主義的興起,使中產(chǎn)階級(jí)能起而與專制封建勢力相抗衡,如同１６、１７世紀(jì)歐洲新興勢力之與封建宗教相奮斗呢?歷覽兩三千年我國歷史,只有在戰(zhàn)國到西漢中葉一個(gè)時(shí)期有此可能性；而這個(gè)時(shí)期亦是中國思想史、科學(xué)史上最燦爛的一個(gè)時(shí)期.馬乘風(fēng)《中國經(jīng)濟(jì)史》里說道,"內(nèi)為戰(zhàn)國時(shí)代之經(jīng)濟(jì)發(fā)展,所以隨之以政治組織和意識(shí)形態(tài)亦均活躍異常.在中國文化史上來看,除了近代歐化勢力東漸以外,幾乎找不出一個(gè)時(shí)代.能夠與戰(zhàn)國之百家爭鳴萬壑奔流相比."張蔭麟《中國史綱》中亦說："自從春秋以來,交通日漸發(fā)達(dá),商業(yè)日漸進(jìn)步,商人階級(jí)在社會(huì)日占勢力。儒家法家雖統(tǒng)主張加以嚴(yán)厲裁制,--但漢代統(tǒng)一中國后,一方面廢除關(guān)口和橋梁通過稅,一方面開放山澤,人民墾殖,給工商業(yè)以發(fā)展的機(jī)會(huì).此時(shí)牛耕逐漸推行,加以政府的放任,蓬勃之氣象,為此后直至海誦以前,我國工商界沒有超出過的."在漢代文景二帝時(shí)候,商人的勢力最大,當(dāng)時(shí)富商往往也是大地主,專川澤之利,管山川之饒,他們的生活,據(jù)晁錯(cuò)說："衣必文繡,食必粱肉,.因其宮厚,交通王侯；力過吏勢,以利相傾；千里邀游,冠蓋相望,乘堅(jiān)策肥,履絲曳犒,"繼文景而君臨帝國的漢武是一位好大喜功的人.他即位后第二年,即派張春去西域.從建元六年到元狩元年,十六年中,專力排擊匈奴,計(jì)九次出塞,所斬獲人數(shù)在十五萬人以上,把河西走廊改設(shè)武威酒泉二郡.從元狩四年到太初五年,十七年中,又把南越、朝鮮、西南夷收為郡縣.漢武開拓疆域,論時(shí)間與范圍統(tǒng)是空前的,與西歐相比,這正如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸,開辟了廣大殖民地,使工商業(yè)大可發(fā)展.據(jù)張蔭鱗云："張騫使西域以后,各國報(bào)聘繼續(xù)為郡國英豪或市井無賴辟了新的出路."照理論講,文景之世商人勢力既如此龐大,而接續(xù)漢武又開拓疆域,使工商業(yè)更有用武之地,那么初期資本主義就應(yīng)該產(chǎn)生,而近代科學(xué)亦應(yīng)該見萌芽了,但歷史告訴我們,事實(shí)并不如此,其原因又何在呢?地理的環(huán)境是有關(guān)系的,若是西域不是一片荒漠,而是一塊沃土,如歐洲的烏克蘭或是茫茫大海如大西洋,那大概我們歷史上的發(fā)展就要大不相同.但這種推想,不能解決目前所討論的問題,灌溉的制度和君主專制政權(quán)之確立,是平行不背的；但不是樹立君主專制政權(quán)重要的因素.從戰(zhàn)國時(shí)代魏西門豹鑿十二渠,韓、鄭國為秦鑿徑水渠,蜀李冰等筑灌縣水渠,直到漢武帝在關(guān)中鑿六渠,這期間水利的事業(yè)的確大有發(fā)展.黑格爾、恩格斯、馬克思和馬札爾輩統(tǒng)主張水利工事的統(tǒng)制,建立了中國專制政權(quán).李約瑟和維爾亦多少抱這種見解.但建立秦漢專制政權(quán)的因素,決不只此一端,馬乘風(fēng)舉出：（一）財(cái)政的管理及田賦的征收；（二）常備軍之訓(xùn)練和調(diào)動(dòng)；（三）各地執(zhí)行民法和刑法的衙門；（四）專門選拔為皇帝作愚民政策,為國家做辨護(hù)士的考試和選拔制度.這四者對(duì)于確立秦漢專制政權(quán)統(tǒng)比灌溉水利事業(yè)更加有力量.但究竟哪一種勢力能最有效地建樹了帝王的政權(quán),摧殘了商業(yè)的發(fā)展,毀滅了近代科學(xué)的萌芽呢?這我們不能不根據(jù)歷史上的事實(shí).在春秋時(shí)代,商業(yè)尚未發(fā)達(dá),當(dāng)時(shí)帝王并不感覺到商人奪取政權(quán)的威脅,所以《左傳》有"務(wù)材順農(nóng),通商惠工"之說；《國語》有"輕關(guān)易道,通商寬農(nóng)"之語.那時(shí)農(nóng)工商尚不分厚薄高下.春秋時(shí)代經(jīng)商的子貢,不失為孔子大弟子,太史公《貨殖列傳》稱："子貢結(jié)駟連騎,束帛之市以聘請(qǐng)侯.所至,國君無不分庭與之抗禮.夫使孔子名布揚(yáng)于天下者,子貢先后之也.此所謂得勢而益彰者乎."到了戰(zhàn)國,鐵器己普遍應(yīng)用到農(nóng)耕上；施肥的方法盛行,大規(guī)模的灌溉事業(yè)亦統(tǒng)建設(shè)起來；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大的增加,商業(yè)亦隨之以活躍.自越之計(jì)然、秦之商秧以后,重農(nóng)抑商,以農(nóng)為本商為末之議論勃興.漢代初期,工商業(yè)更有長足之進(jìn)步.富商之衣食住,擬于王侯；收養(yǎng)豪杰,權(quán)傾人主.當(dāng)時(shí)的知識(shí)階級(jí)如賈誼、董仲舒之流,就統(tǒng)主張嚴(yán)厲地裁抑商人.但是裁抑自裁抑,輿論自輿論,而文景之世,商業(yè)勢力仍然繼長增高.所以晁錯(cuò)嘆息道："法律賤商人,而商人已富貴矣.法律貴農(nóng)人,而農(nóng)人已貧賤矣."漢武開拓疆土,本可使工商業(yè)更形繁榮；但是相反的,商業(yè)于漢武之世反形凋落.這是因?yàn)楦鶕?jù)了重農(nóng)抑商的政策.武帝厲行了三種制度,使商人統(tǒng)瀕于破產(chǎn).第一是商人加算,與聽人告緡,始于元狩三年.明邱?！妒览粽V》卷四云："古者關(guān)市之征,蓋惡其專利,就征其稅,非隱度其所積之多少,而取之也.武帝于元光五年,既算其行者之車,至是又并算民車,且及舡焉；凡民不為吏不為三老騎士,茍有輕車,皆一算.商賈則倍之,缸五丈以上者出一算.匿而能告者以半畀之.匿而被告者稱告緡。"自告絡(luò)令施行后,據(jù)說中產(chǎn)以上的商人,大抵破產(chǎn)。第二是商人不得名田.漢初富商大賈,亦多為大地主,或投資農(nóng)村,如蜀宛氏之規(guī)定商人下得名田,即不得置產(chǎn)業(yè)；使商賈與大地主絕緣,商業(yè)資本遂以偏枯.第三是將當(dāng)時(shí)最大的私人企業(yè),鹽和鐵收歸國營.這也是元狩三年的事,置鹽宮凡二十八郡,鐵官凡四十郡：設(shè)有私鑄鐵器及竄鹽者,鈦?zhàn)笾?沒入其器物.據(jù)《史記·貨殖列傳》,秦漢之交的幾位大富翁,以職業(yè)而論,多為礦冶.我們把貨殖傳的幾個(gè)富翁,列舉起來。猗頓用鹽起家；郭縱以鐵冶與王者相蠟富；巴蜀寡婦清傳丹穴,擅利數(shù)世,秦始皇為筑懷清；蜀卓氏用鐵冶富,至憧千人,田池財(cái)獵之樂擬于人君.此外以冶鐵致富者,尚有程鄭,宛孔氏,曹邴氏.惟白圭以善觀時(shí)變,如今日之投機(jī)家,操縱市場.宣曲任氏以窖藏致富,乃今所謂囤積居奇.此外則齊師史以運(yùn)輸致富,烏氏倮以畜牧致富.假定司馬遷這統(tǒng)計(jì)可靠的話,那么以鹽鐵起家致富的,在當(dāng)時(shí)富翁總數(shù)里,十一個(gè)中要占到七個(gè)。自鹽鐵歸為國有,這類財(cái)產(chǎn)就要被收沒了。從上面所敘述之事實(shí)看來,自春秋到漢初三百年中,我國商業(yè)有欣欣向榮的趨勢,到漢武帝國勢昌盛的時(shí)代,正應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展,以達(dá)到像西洋初期資本主義的階段,卻為漢武帝重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策所打斷了。從戰(zhàn)國到漢初,一方面是工商業(yè)發(fā)達(dá)時(shí)期,一方面亦是中國思想上最燦爛的一個(gè)時(shí)期.諸子百家各種學(xué)說,統(tǒng)在此時(shí)出現(xiàn),好比西方紀(jì)元前六百年到二百年時(shí)代的希臘.戰(zhàn)國時(shí)代中國思想之所以突然解放,亦有其社會(huì)之背景.張蔭麟說道："當(dāng)封建時(shí)代的前期,貴族不獨(dú)專有政權(quán)和田土,并且專有知識(shí).閑暇和教育,是他們所獨(dú)享的.在封建制度演化中,貴族的后裔,漸漸有降力平民的,知識(shí)遂滲人民間."（《中國史綱》第六章）馬乘風(fēng)亦說："戰(zhàn)國時(shí)代以前,知識(shí)是貴族所獨(dú)占的,貴族與農(nóng)奴處于絕對(duì)不同的生活狀態(tài)之下.到了戰(zhàn)國時(shí)代,因?yàn)殡A級(jí)關(guān)系的變動(dòng),昔日隸屬關(guān)系之羈絆,已被打破,所以平民而求知識(shí)就成為可能的事了."（《中國古代經(jīng)濟(jì)史》第一冊第二百六十一頁）因?yàn)榍笾R(shí)之機(jī)會(huì)由上層階級(jí)推廣至于中層,甚至于下層階級(jí),思想就驟然解放,而突然發(fā)生異彩,一時(shí)學(xué)說并陳。但何以在這思想解放的時(shí)代,科學(xué)的思潮不能發(fā)展?對(duì)于宇宙的觀感,天然事物的剖析,中國趕不止希臘呢?對(duì)于這一點(diǎn),張蔭麟先生亦有很好的解答。在《論中西文化的差異》（《思想與時(shí)代》第十一期）這篇文章里,他說道："中西文化的一個(gè)根本差異,是中國人對(duì)實(shí)際的活動(dòng)的興趣,遠(yuǎn)在其對(duì)于純粹活動(dòng)興趣之上.以亞里士多德的《倫理學(xué)》和我國的《大學(xué)》、《中庸》來比,是極饒興趣的事.亞里士多德認(rèn)為至善的活動(dòng),是無所為而為的真理的觀玩.至善的生活,是無所為而為地觀玩真理的生活.《大學(xué)》所謂止于至善,則是為人君止于仁,為人臣止于敬,為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信,這差別還不夠明顯么?中國人講好德如好色,而絕不說愛智,愛天.西方人說愛智愛天,而絕不說好德如好色,"蔭麟先生所指出這中西文化在價(jià)值意識(shí)的差異,是極重要的一點(diǎn),蔭麟先生很謙虛他說："我不知道有什么事實(shí)可以解釋這價(jià)值意識(shí)上的差異."據(jù)作者的意見,以為這也是因?yàn)橹袊鐣?huì)一直以農(nóng)業(yè)為核心的關(guān)系。希臘社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)過游牧?xí)r代.她是一個(gè)半島,沿岸布滿了無數(shù)的小島,所濱的海是內(nèi)海,而非大洋,和海外來往是很便利的,所以商業(yè)從頭即易于發(fā)達(dá)。我們是一個(gè)大陸國家,長江以北沿岸極少島嶼,一入茫茫大海,就毫無歸宿.從殷墟時(shí)候起,即以農(nóng)為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。中國有史以來,并不知用乳酪。天上星宿,只有龍、鳳、牛、龜,而沒有畜牧?xí)r代主要的產(chǎn)業(yè),山羊或綿羊。中國古代是否經(jīng)過一個(gè)畜牧?xí)r代是疑問,即使經(jīng)過亦必年代很久遠(yuǎn),或是時(shí)間很短促。從殷商到漢初,經(jīng)過至少一千二百年以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為核心的社會(huì),其束縛人民的思想、習(xí)慣、個(gè)性的勢力自然非常雄厚.以農(nóng)業(yè)為中心的社會(huì),人民個(gè)性的好處是誠樸、穩(wěn)重、和平和堅(jiān)忍；缺點(diǎn)是愚昧、自私、乏冒險(xiǎn)心和不能合作.到如今,我們民族還仍然反映這種優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?！秴问洗呵铩ど限r(nóng)篇》云："古先圣王之所以導(dǎo)其民者,先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非徒為地利也,貴其志也,民農(nóng)則樸,樸則易用,易用則邊境安,主位尊.民農(nóng)則重,重則少私義,少私義則公法立,力專一.民舍本而事未,則好智；好智則多作；多詐則巧法令,以是為非,以非為是."古代帝王就利用這理論來提倡重農(nóng)抑商.農(nóng)業(yè)社會(huì)勢力大,求知之心不能發(fā)達(dá),而科學(xué)思想亦無以發(fā)展.照上面所講,希臘古代求知之精神既如此充足,為何希臘亦只能發(fā)達(dá)科學(xué)到一定階段,而近世科學(xué)亦終不能實(shí)現(xiàn)呢,這其中重要因素,是由于奴隸制度盛行于希臘.所以古代希臘一班哲人,如發(fā)明幾何學(xué)之畢達(dá)哥拉斯,主張?jiān)诱撝履死匾约疤K格拉底、柏拉圖輩,雖有閑暇以沉思其高尚之理想,而不愿胼手既足以作實(shí)驗(yàn),