早期希臘哲學(xué)本原論初探

——②〔德〕黑格爾著，賀麟、王太慶等譯《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書館1959年8月第一版，355頁六、阿那克薩戈拉——“種子”是萬物的本原阿那克薩戈拉開始尋求萬物的構(gòu)造成分。他把萬物的構(gòu)造成分歸結(jié)為“種子”。亞里士多德及后來的哲學(xué)家稱之為“同素體”,意思是“相同的部分”。因為按照阿那克薩戈拉的看法,被種子合成的事物,其部分相互間相同,又同被合成的整休相同。他不認(rèn)為存在什么生成或滅亡,存在著的只是那些存在著的事物的混合和分離。所以,生成應(yīng)是混合,滅亡應(yīng)是分離。同素體無生滅,是永恒存在的。各種各樣性質(zhì)各異的種子被混合在一起,不過,哪一種性質(zhì)的種子在量上占據(jù)優(yōu)勢,就規(guī)定了這個混一合物的性質(zhì)。阿那克薩戈拉向人們提供了一種非感性的性質(zhì)各異的“種子”,而不象畢達哥拉斯那樣傾向于“特性”,更不象巴門尼德那樣要確立一種哲學(xué)的核心鐸念。作為萬物構(gòu)造成分的“種子”只是一種統(tǒng)稱,在“種子”這一概念下涵慨著無限多樣事物的內(nèi)容。這個概念的“外延”是無限的,在“種子”這一概念下涵概著無很多樣事物的內(nèi)是個真正的哲學(xué)概念。七、原子論派——“原子”是萬物的本原原子論是早期希臘哲學(xué)的重要成就。其代表人物是留基波和德漠克利特,尤其是后者。留基伯和德漠克里特看到了前人思想的局限,即看到:如把堅持世界萬物的存在同承認(rèn)事物的運動變化割裂開來,則無法說明現(xiàn)實的客觀世界。于是為了在堅持世界存在的基礎(chǔ)上恢復(fù)運動的觀點,他們就把巴門尼德絕對充滿的唯一存在的世界本原改造成了真實存在的無數(shù)“原子”,終于形成了他們的原子論學(xué)說。他們規(guī)定:所有原子都是在睦質(zhì)上相同,而在形狀、位置和排列次序上不同的,而且這些原子都在不停地運動著。正是這樣的不同和運動形成了豐富繁雜的世界萬物。原子論學(xué)說達到了前蘇格拉底哲學(xué)時期對世界本原探討的最大成就。從早期希臘哲學(xué)家們在探討世界本原這個基本問題的歷史過程中表明，早期希臘哲學(xué)一開始探討時就產(chǎn)生了認(rèn)識上的分歧,形成了兩種對立的傾向。由伊奧尼亞派到原子論學(xué)派經(jīng)歷了由“水”“無限”“氣”到“數(shù)”、“火”、“存在”等再到“原子”的發(fā)展。雖然他們從各自立場出發(fā)對本原的表達有異,但從這一探討中,不難看出這是一個認(rèn)識上的逐步深化的過程,而且在這一認(rèn)識過程中帶有反復(fù)出現(xiàn)的過程,這種在早期人類認(rèn)識史中反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象說明:哲學(xué)家們在概括世界本原時,總是動搖于個別(特殊)與一般之間。參考文獻【1】〔德〕奧特弗利德·赫費著，張嚴(yán)、唐玉屏譯《世界哲學(xué)簡史》，北京：社會科學(xué)文獻出版社2010（1）【2】〔德〕黑格爾著，賀麟、王太慶等譯《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書館1959年8月第一版【3】〔英〕羅素著，何兆武、李約瑟譯《西方哲學(xué)史》上卷，商務(wù)印書館1963年8月第一版【4】張晉斌.早期希臘哲學(xué)對本原的探求與演變—《晉陽學(xué)刊》1992年