齊桓晉文之事-課件

齊桓晉文之事132學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)相關(guān)內(nèi)容介紹課文翻譯與賞析大文學(xué)語(yǔ)4思考與練習(xí)齊桓晉文之事132學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)相關(guān)內(nèi)容介紹課文翻譯與賞1齊桓晉文之事-課件2學(xué)習(xí)目標(biāo)一、能夠理解孟子的仁政思想。二、能夠領(lǐng)會(huì)孟子的論辯特色。學(xué)習(xí)目標(biāo)一、能夠理解孟子的仁政思想。3學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解孟子的仁政思想學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解孟子的仁政思想4背景介紹從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱(chēng)霸，列國(guó)由分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。背景介紹從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即5背景介紹孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過(guò)齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張。背景介紹孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他6作者介紹孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，儒家學(xué)派的主要代表。孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子“仁”的理念發(fā)展為

“仁政”思想，提倡“王道”，主張“性善論”，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。

《孟子》是儒家的經(jīng)典，《四書(shū)》之一，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章等撰。今傳本有七篇。作者介紹孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，鄒（7《孟子》簡(jiǎn)介一書(shū)七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶(hù)誦的書(shū)。就像今天的教科書(shū)一樣?！睹献印肥撬臅?shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。《孟子》這部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）《孟子》簡(jiǎn)介一書(shū)七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與8本文介紹齊桓，即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。晉文，即晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君。他們兩人都是春秋時(shí)稱(chēng)霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱(chēng)“春秋五霸”。本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王一次談話(huà)的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實(shí)現(xiàn)這一政治主張所應(yīng)采取的措施和策略，是《孟子》書(shū)中一篇重要的作品。本文介紹齊桓，即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。晉文，即晉文公，春秋9作者思想介紹孟子主張的“王道”，概而言之就是：以德征服民心，統(tǒng)一天下。他反對(duì)用武力進(jìn)攻來(lái)取得霸業(yè)，指出發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅會(huì)給士兵、臣屬帶來(lái)災(zāi)難，而且結(jié)怨于諸侯，沒(méi)有好結(jié)果，反而危害多多。他認(rèn)為王者，只有給人民以一定的產(chǎn)業(yè)，施惠于民，德澤百姓，百姓足以養(yǎng)家活口，且能安居樂(lè)業(yè)，他們才不致于犯上作亂，自然會(huì)擁戴君主。非如此，不能稱(chēng)王于天下。作者思想介紹孟子主張的“王道”，概而言之就是：以德征服民心，10作者思想介紹孟子的“王道”思想是以他的“性善說(shuō)”為基礎(chǔ)的。以民為本、以德服眾的思想。他看重人民的作用，反映了人民要求擺脫貧困、向往安定生活的愿望。這種為民請(qǐng)命的思想是開(kāi)明的、先進(jìn)的，但這一思想也有很大的局限性。首先，他的主張不能合乎潮流，脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)是難以避免的，他極力反對(duì)武力的王道行不通。其次，國(guó)君與人民是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，光靠單純地向百姓的“推恩”，他們做不到，是不足以調(diào)和這一對(duì)矛盾關(guān)系的。由此可見(jiàn)：孟子的“王道”政治只是海市蜃樓，思想雖然美好，卻難以實(shí)現(xiàn)。作者思想介紹孟子的“王道”思想是以他的“性善說(shuō)”為基礎(chǔ)的。以11課文與翻譯

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15齊桓晉文之事-課件16齊桓晉文之事-課件17齊桓晉文之事-課件18齊桓晉文之事-課件19齊桓晉文之事-課件20

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22齊桓晉文之事-課件23齊桓晉文之事-課件24齊桓晉文之事-課件25齊桓晉文之事-課件26齊桓晉文之事-課件27齊桓晉文之事-課件28層次結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：“保民而王”。第一部分：主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分：闡述施行王道的具體措施。層次結(jié)構(gòu)中心論點(diǎn)：“保民而王”。29思想內(nèi)容評(píng)析本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁

政思想。這一思想的要點(diǎn)，主要有如下

三個(gè)方面：

（一）以民為本：王道仁政的核心思想

（二）仁愛(ài)之心：王道仁政的內(nèi)在依據(jù)

（三）制民之產(chǎn)：王道仁政的根本措施思想內(nèi)容評(píng)析本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁

政思想。這一思30藝術(shù)特色1.善于論辯，用類(lèi)比推理循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。2.善于運(yùn)用比喻、寓言來(lái)說(shuō)理。3.大量使用排比、疊句、呼告、反問(wèn)等修辭手法。4.語(yǔ)言明白曉暢，簡(jiǎn)潔凝練，不事辭藻。藝術(shù)特色1.善于論辯，用類(lèi)比推理循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。31補(bǔ)充閱讀：魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。補(bǔ)充閱讀：魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可32補(bǔ)充閱讀一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)穿乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。(《孟子》)補(bǔ)充閱讀一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道33討論：談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孟子的“仁政”思想，及其與孔子“仁”的聯(lián)系和區(qū)別。討論：談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孟子的“仁政”思想，及其與孔子“仁”的34本章小結(jié)本章小結(jié)35齊桓晉文之事132學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)相關(guān)內(nèi)容介紹課文翻譯與賞析大文學(xué)語(yǔ)4思考與練習(xí)齊桓晉文之事132學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)相關(guān)內(nèi)容介紹課文翻譯與賞36齊桓晉文之事-課件37學(xué)習(xí)目標(biāo)一、能夠理解孟子的仁政思想。二、能夠領(lǐng)會(huì)孟子的論辯特色。學(xué)習(xí)目標(biāo)一、能夠理解孟子的仁政思想。38學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解孟子的仁政思想學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解孟子的仁政思想39背景介紹從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱(chēng)霸，列國(guó)由分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。背景介紹從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即40背景介紹孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過(guò)齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未能采納孟子的政治主張。背景介紹孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他41作者介紹孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，儒家學(xué)派的主要代表。孟子繼承孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子“仁”的理念發(fā)展為

“仁政”思想，提倡“王道”，主張“性善論”，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。

《孟子》是儒家的經(jīng)典，《四書(shū)》之一，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章等撰。今傳本有七篇。作者介紹孟子（約前372—約前289），名軻，字子輿，鄒（42《孟子》簡(jiǎn)介一書(shū)七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治觀(guān)點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶(hù)誦的書(shū)。就像今天的教科書(shū)一樣?！睹献印肥撬臅?shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印愤@部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。（五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）《孟子》簡(jiǎn)介一書(shū)七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與43本文介紹齊桓，即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。晉文，即晉文公，春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君。他們兩人都是春秋時(shí)稱(chēng)霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱(chēng)“春秋五霸”。本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王一次談話(huà)的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張，系統(tǒng)地提出了實(shí)現(xiàn)這一政治主張所應(yīng)采取的措施和策略，是《孟子》書(shū)中一篇重要的作品。本文介紹齊桓，即齊桓公，春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。晉文，即晉文公，春秋44作者思想介紹孟子主張的“王道”，概而言之就是：以德征服民心，統(tǒng)一天下。他反對(duì)用武力進(jìn)攻來(lái)取得霸業(yè)，指出發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅會(huì)給士兵、臣屬帶來(lái)災(zāi)難，而且結(jié)怨于諸侯，沒(méi)有好結(jié)果，反而危害多多。他認(rèn)為王者，只有給人民以一定的產(chǎn)業(yè)，施惠于民，德澤百姓，百姓足以養(yǎng)家活口，且能安居樂(lè)業(yè)，他們才不致于犯上作亂，自然會(huì)擁戴君主。非如此，不能稱(chēng)王于天下。作者思想介紹孟子主張的“王道”，概而言之就是：以德征服民心，45作者思想介紹孟子的“王道”思想是以他的“性善說(shuō)”為基礎(chǔ)的。以民為本、以德服眾的思想。他看重人民的作用，反映了人民要求擺脫貧困、向往安定生活的愿望。這種為民請(qǐng)命的思想是開(kāi)明的、先進(jìn)的，但這一思想也有很大的局限性。首先，他的主張不能合乎潮流，脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)是難以避免的，他極力反對(duì)武力的王道行不通。其次，國(guó)君與人民是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，光靠單純地向百姓的“推恩”，他們做不到，是不足以調(diào)和這一對(duì)矛盾關(guān)系的。由此可見(jiàn)：孟子的“王道”政治只是海市蜃樓，思想雖然美好，卻難以實(shí)現(xiàn)。作者思想介紹孟子的“王道”思想是以他的“性善說(shuō)”為基礎(chǔ)的。以46課文與翻譯

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政思想。這一思想的要點(diǎn)，主要有如下

三個(gè)方面：

（一）以民為本：王道仁政的核心思想

（二）仁愛(ài)之心：王道仁政的內(nèi)在依據(jù)

（三）制民之產(chǎn)：王道仁政的根本措施思想內(nèi)容評(píng)析本文最充分地體現(xiàn)了孟子的王道仁

政思想。這一思65藝術(shù)特色1.善于論辯，用類(lèi)比推理循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。2.善于運(yùn)用比喻、寓言來(lái)說(shuō)理。3.大量使用排比、