家族的發(fā)展與演變

家族的發(fā)展與演變

——“中國家族文化”第一講胡中生課程進(jìn)度總共十二次課，具體分布如下：一家族的發(fā)展與演變二家族喪葬文化三家族祭祀文化四家族婚姻與女性（一）五家族婚姻與女性（二）六家法族規(guī)七家族教育八族譜九族人職業(yè)與家族經(jīng)濟(jì)十分家與繼承十一家族、地域社會與國家十二考試并提交全部作業(yè)作業(yè)與考試1、期末開卷考試，平時成績提交一篇論文，最好是有關(guān)自己家庭或家族的。2、每次課后留一些時間給大家收集相關(guān)資料，給大家播放一些專題片。3、第14周提交習(xí)題和論文。4、平時成績和期末考試成績各占50％。開設(shè)本課程的目的（1）了解中國傳統(tǒng)社會最為普遍的血緣性組織——家族。（2）探尋中國社會發(fā)展的另一條脈絡(luò)與趨勢。由上層到下層，了解中國古代基層社會的文化與生活，成為新文化史和社會史研究的主要領(lǐng)域。（3）認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，期待中國文化復(fù)興。傳統(tǒng)文化的全盤否定——革命、運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的破壞——傳統(tǒng)文化傳承與教育的斷裂——經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與文化復(fù)興——軟實力的建設(shè)（孔子學(xué)院、血緣紐帶）緒論——家族社會★家族是人類社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。它與家庭、宗族、姓氏有著密切的關(guān)系。1.從氏族社會到個體家庭：動物狀態(tài)——群居野處、雜亂性交——血緣大家庭、同輩性交（一百多萬年前）——亞血緣家庭（普那路亞家庭：夏威夷語，意為親密的伙伴，指一群同輩姊妹和一群不包括她們兄弟在內(nèi)的同輩男子，或一群同輩兄弟和一群不包括他們姊妹在內(nèi)的同輩女子互為夫妻的集團(tuán)婚。這些女子之間不再互稱姊妹，男子之間不再互稱兄弟，而稱為普那路亞。這種家庭排除了同胞兄弟姊妹之間發(fā)生性關(guān)系的可能。）——對偶婚（正妻和主夫可以同居，但與其他伙伴之間還是可以發(fā)生性關(guān)系。）母系氏族社會：商周始祖的神話傳說天命玄鳥而生商，簡狄吞玄鳥卵而生契?！对娊?jīng)·商訟·玄鳥》殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之。契母得，故含之，誤吞之，即生契?！疑賹O補(bǔ)《史記．三代世表》帝辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒——

《楚辭．九章．思美人》姜嫄履大人之跡而生棄?！对娊?jīng)·商訟》周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心怡然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)之。初欲棄之，因名曰棄?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）

“履大人跡”、踐“巨人跡”，是指象征男女性事的一種舞蹈，或稱“鳥舞”，它是社祭的儀式之一。后稷本是其母姜嫄參加社祭后與某個姬姓男子野合而生，儒家出于崇圣心理和神異其事而掩蓋野合。當(dāng)時盛行普那路亞婚（即外婚制），民“知母不知父”，后稷被其母姜嫄拋棄，既不是因為他無父而生，也不是因為他要接受圖騰儀式的考驗，而最大的可能是因為他形體異常被拋棄。后稷出生時，其母姜嫄驚其“胎生如卵”（帶胞生），古人以為妖異而不祥。

各個民族都有自己的神話，揭開神話的面紗，則可以尋找自己民族的遠(yuǎn)古回憶。商、周始祖神話掩蓋了人類早起群婚的歷史。神話錄入經(jīng)典，經(jīng)典記載神話，神話與經(jīng)典就這樣虛構(gòu)了人類先祖之謎。當(dāng)然每個朝代都賦予自己的先祖以神靈的光圈。后世也不例外。三皇五帝的傳說：伏羲(太昊)、神農(nóng)(炎帝)、軒轅(黃帝亦稱有熊氏)。少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏及帝舜有虞氏。帝嚳元妃姜原生了棄（即后稷），棄是周的始祖。次妃簡狄生了契，契是商的祖先。次妃慶都生了堯，堯是歷史上有名的圣賢之君、五帝之一。次妃常儀生了摯。摯繼承了嚳的帝位，九年后禪讓給帝堯。母系氏族社會：經(jīng)典記載其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別?！秴问洗呵铩な丫[》天地開而民生之，當(dāng)此之時，民知其母而不知其父?！渡叹龝ら_塞》母系氏族社會：少數(shù)民族調(diào)查少數(shù)民族婚俗與家庭調(diào)查——納西：走婚、阿注（朋友），1980年調(diào)查，（母系）氏族家族35％，母系家庭15％，雙系家庭38％，父系家庭12％。2.由個體家庭到聚居宗族：母權(quán)制讓位于父權(quán)制、父系血緣、私有制、私有財產(chǎn)繼承，家族組織最為基礎(chǔ)的要素——父系血緣就在這個時候確立下來。血緣關(guān)系到私有財產(chǎn)的繼承，母系氏族社會是按照母系血緣繼承原則來繼承；而父系血緣繼承原則的建立，則意味著女性的貞操原則同時建立。對女性貞操的強(qiáng)調(diào)是保證繼承人是男性家長后代的最有效的辦法。血緣紐帶與財產(chǎn)繼承的掛鉤，促進(jìn)了父系家庭的進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)而形成家族——由眾多小家庭組成的血緣組織。歷史上的家庭類型（從家庭的成員結(jié)構(gòu)去劃分）：單身家庭——核心家庭——直系家庭（主干家庭）——聯(lián)合家庭（數(shù)代同居大家庭）3.族、、姓氏與與聯(lián)姓統(tǒng)統(tǒng)宗：★俗語：：500年年前是一一家；大大丈夫行行不改名名，坐不不改姓。?！铩靶照撸?，生也””，“因因生賜姓姓”，姓姓重血血統(tǒng)，是是血緣傳傳承的標(biāo)標(biāo)志；““氏”者者，旁支支別屬也也，“胙胙土命氏氏”，氏氏重地地域，是是地位身身份的象象征。春春秋時時姓、氏氏合流以以后，氏氏升為姓姓，姓、、氏都表表示血統(tǒng)統(tǒng)。在地地域上以以“地望望”來注注明，后后來，姓姓氏配以以地望，，便構(gòu)成成了宗族族。如隴隴西李氏氏、清河河崔氏。?！锿詹徊煌?，，同宗不不同族。。一個先先祖的子子孫可能能分散居居于各地地，有些些僅僅是是同姓者者，幾乎乎沒有血血緣關(guān)系系，為了了現(xiàn)實的的需要，，往往也也虛構(gòu)一一個共同同的祖先先，形成成擬血緣緣關(guān)系，，這就是是聯(lián)姓統(tǒng)統(tǒng)宗運(yùn)動動。4.當(dāng)代代宗族的的影響力力：1985年4月月29日日，美國國宇宙飛飛船“挑挑戰(zhàn)者””號載著著7位科科學(xué)家和和2只松松鼠猴及及24只只白老鼠鼠在美國國佛羅里里達(dá)州卡卡納維拉拉爾角升升空。宇宇宙飛船船上5位位科學(xué)家家中包括括2名醫(yī)醫(yī)生、2位物理理學(xué)家和和1名化化學(xué)工程程師。其其中兩位位物理學(xué)學(xué)家中的的一位就就是王贛贛駿博士士——第第一位進(jìn)進(jìn)入太空空的華人人，也是是第一位位在太空空從事自自己設(shè)計計的科學(xué)學(xué)實驗的的科學(xué)家家。王贛駿與與他的美美國同事事一道進(jìn)進(jìn)入太空空，他攜攜帶的是是臺北王王氏宗親親會的““三槐堂”錦旗，事后后，他把那面面錦旗回贈王氏宗親會，這面錦旗所所象征的就是是中國宗族。。安徽省桐城樅樅陽會宮姚姓姓修譜公告會會宮白苓澗澗姚氏一族，，一世祖于元元末明初從江江西婺源遷至至桐城會宮（（今樅陽）白白苓澗。自一一世祖以來，，宗譜已續(xù)修修八次，八修修宗譜成于光光緒二十年（（1894年年），至今已已有百余年未未行續(xù)修。國國有史，縣有有志，族有譜譜。為傳承歷歷史文明，收收族敬宗，理理根認(rèn)祖，經(jīng)經(jīng)心系族人的的姚姓有識之之士倡議與籌籌備，2006年4月9日召開了由由有關(guān)房族代代表40人參參加的修譜專專題會議，成成立了“白苓苓澗姚氏宗譜譜九修辦公室室”，籌辦宗宗譜“九修””有關(guān)事宜。。鑒于族人居居住分散，久久失聯(lián)系，特特發(fā)此公告，，望我族人氏氏（不分男女女）見公告后后，相互轉(zhuǎn)告告并與“白苓苓澗姚氏宗譜譜九修辦公室室”聯(lián)系，以以期不漏一支支一丁。聯(lián)聯(lián)系人：………聯(lián)系地址：：……截止日日期：……樅樅陽會宮白白苓澗姚氏宗宗族第九次修修譜辦公室二二00六年年五月十七日日

會宮白苓苓澗姚氏世輩輩次序如下：：……。家族的幾大要要素血緣因素：共共同的祖先，，嚴(yán)格的尊卑卑秩序。一般般從高祖到玄玄孫共九代。。地緣因素：共共同生活的環(huán)環(huán)境，聚族而而居。一些有有名的望族往往往直接從他他們的居住地地上反映出來來。如太原王王氏、隴西李李氏、清河崔崔氏等。領(lǐng)導(dǎo)者與組織織機(jī)構(gòu)：家長長、族長、房房長、祠堂等等?！爸袊易鍌悅惱碇赖轮浦贫龋l(fā)達(dá)最最早?！薄愐?919年就指指出。美國華人學(xué)者者許俍光《宗宗族·種姓··俱樂部》比比較中、印、、美三國文化化的異同。參考文獻(xiàn)《中國宗族社社會》，馮爾爾康、常建華華等著，浙江江人民出版社社1994年年。《中國家族傳傳統(tǒng)禮儀》，，費成康著，，上海社會科科學(xué)院出版社社2003年年?！吨袊糯牡淖谧迮c祠堂堂》，馮爾康康著，商務(wù)印印書館國際有有限公司1996年?！?8世紀(jì)以以來中國家族族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向向》，馮爾康康著，上海人人民出版社2005年。?！吨袊糯牡募易迮c身份份》，史鳳儀儀著，社會科科學(xué)文獻(xiàn)出版版社1999年?！渡鐣畹牡臍v史學(xué)》，，常建華著，，北京師范大大學(xué)出版社2004年。。《徽州宗族社社會》，趙華華富著，安徽徽大學(xué)出版社社2004年年。《中國制度史史·宗族》，，呂思勉著，，上海教育出出版社1985年?！吨袊易逯浦贫仁贰?，徐徐揚(yáng)杰著，人人民出版社1992年。?！痘橐雠c家族族》，陶希圣圣著，商務(wù)印印書館1934年?！吨袊易迳缟鐣葑儭贰?，高達(dá)觀著著，臺灣正中中書局1944年?！渡讨芗易逍涡螒B(tài)研究》，，朱鳳翰著，，天津古籍出出版社1990年?！都易迮c社會會》，陳其男男，臺灣聯(lián)經(jīng)經(jīng)出版公司1990年。?！督?00年年來福建的家家族社會與文文化》，陳支支平著，上海海三聯(lián)書店1991年。?！睹髑甯＝壹易褰M織與社社會變遷》，，鄭振滿著，，湖南教育出出版社1992年。馮爾康、常建建華等《中國國宗族史》，，上海人民出出版社2009年。一家族族的發(fā)展與演演變（一）、先秦秦宗子宗法制制家族1、商代商代家族類型型：子姓宗族族（王族、子子族）、異姓姓宗族（聯(lián)姻姻者、被征服服者）商代家族結(jié)構(gòu)構(gòu)：宗氏———分族——族族人家庭及其其依附人口（（奴隸）族長權(quán)威：族族名與地名的的同一，長、、族合一。握握有行政、經(jīng)經(jīng)濟(jì)、軍事、、祭祀各方面面的權(quán)力。祭祀：國之大大事，在祀與與戎。占卜：求得祭祭祀時間、地地點、對象、、祭法與祭品品。祭祀地方稱為為宗、室、亞亞。祭品：牛、豬豬、酒等。2、周代（王王族、貴族宗宗族時代）君統(tǒng)與宗統(tǒng)合一：分封制制與宗法制相相結(jié)合，建立立了從周王到到諸侯到士的的貴族等級制制，這些貴族族既是各級政政府的首腦，，又是所在宗宗族的首領(lǐng)，，一身兼有二二重身份。周周王是宗子兼兼天子，集族族權(quán)與君權(quán)于于一身，成為為天下共主，，實現(xiàn)了宗統(tǒng)統(tǒng)和君統(tǒng)的合合一。（1）分封制：由親及疏，，先同姓后異異姓的原則：：兄弟子侄（（鄭、魯、晉晉、衛(wèi)等）———異姓功臣臣（姜齊）———古老顯赫赫宗族（舜的的后代陳）———舊王室的的歸順者（微微子啟的宋））——落后地地區(qū)的族群（（秦、楚）。。（2）宗法制制：區(qū)分大宗與小宗。嫡長子為大大宗，繼承父父位，稱為宗宗子。余子為為小宗，分封封出去。大、、小宗具有二二重性，在其其內(nèi)又可以分分出大小宗。。周王——諸諸侯——卿———大夫———士——平民民。祭祖、分封、、敬宗、收族族：宗子擁有有祭祀自始祖祖起的祭祖權(quán)權(quán)，余子沒有有這種權(quán)力，，要祭始祖只只有到宗子主主持的宗廟里里進(jìn)行，因此此要“敬宗””。大宗以祭祭祖權(quán)與小宗宗區(qū)別開來，，使自己具有有了特殊的地地位，又向小小宗實行分封封，使小宗因因祭祖、分封封向大宗靠攏攏，從而使整整個宗族有凝凝聚力，形成成以大宗、宗宗子為核心的的血緣集團(tuán)，，謂之“收族族”。（3）宗族類類型：貴族宗宗族（普遍、、強(qiáng)大）———平民宗族（（少、弱）。。（4）管理宗宗族的機(jī)構(gòu)和和官員。周王朝的宗伯：掌管各種祭祭祀事務(wù)。小小史：負(fù)責(zé)辨辨別王室、諸諸侯的血緣、、輩份關(guān)系。。諸侯國也有自自己的宗族管管理機(jī)構(gòu)和官官員：如楚國國的三閭大夫（屈原曾任過過此職，管理理楚王族昭、、屈、景三族族，編輯宗譜譜，表彰賢良良族人，鼓勵勵他們?yōu)閲龀隽?。）《周禮》中的的“族師”：掌其族之之戒令、政事事。（5）祭祀：：不同廟制：天天子七廟、諸諸侯五廟、卿卿大夫三廟、、士一廟。昭穆制度：神神主牌按左昭昭右穆的原則則排列。供品：國君用用牛，大夫用用羊，士用豬豬或狗，庶人人用魚。類型：天子有有四時之祭——春祠、夏夏禴、秋嘗、、冬蒸。（6）宗法制制的積極意義義、被破壞文化教育（辟辟雍、黌宮）），大宗統(tǒng)領(lǐng)領(lǐng)小宗（以兄兄統(tǒng)弟）保持持政權(quán)穩(wěn)定，，地方控制。。諸侯卿大夫崛崛起，周王權(quán)權(quán)威不再：晉晉文公征召周周襄王到洛陽陽，楚莊王向向周朝問鼎。。諸侯卿大夫更更多地啟用與與自己沒有血血緣關(guān)系的人人才，各國變變法圖發(fā)展，，士的地位上上升，韓、趙趙、魏三家分分晉，田氏伐伐齊。（二）、兩漢漢至隋唐世族族、士族宗族族制時代1、三個階段段的變化（1）、兩漢漢是宗族重建建時期秦代變法對宗宗法制的破壞壞——漢初的的反省與恢復(fù)復(fù)分封宗室、、功臣及舉孝孝廉的政策，，培植了宗族族勢力——東東漢宗族的復(fù)復(fù)蘇，出現(xiàn)了了眾多的世家家大族。（2）、魏晉晉南北朝時期期士族的發(fā)達(dá)達(dá)九品中正制、宗主督護(hù)制、定姓族政策（北魏孝文帝帝漢化政策））、四姓（虜姓：少數(shù)數(shù)民族士族；；郡姓：北方方漢人士族；；僑姓：南遷遷士族如謝、、王；吳姓：：南方土著士士族如朱、張張、顧、陸））士族里的族與與家士族成為社會會矛盾的焦點點限制士族權(quán)利利：九品中正正制向科舉制制轉(zhuǎn)化、南朝朝用寒門掌管管機(jī)要。侯景之亂、六六鎮(zhèn)暴動、隋末戰(zhàn)爭對對士族的屠殺殺重創(chuàng)士族。。（3）、唐朝朝士族的衰落落周、隋以來關(guān)關(guān)隴集團(tuán)“尚尚武”、“尚尚冠冕”，而山東士族則則“尚禮法””、“尚婚婭婭”。關(guān)隴集集團(tuán)雖然獲得得至高的政治治地位，社會會地位卻不及及山東士族。。所以，山山東、關(guān)中清清高士族對與與皇家聯(lián)姻并并不感冒。比有山東崔、、盧、李、鄭鄭四姓，雖累累葉陵遲，猶猶恃其舊地，，好自矜大，，稱為士大夫夫。每嫁女他他族，必廣索索聘財，以多多為貴，論數(shù)數(shù)定約，同于于市賈，甚損損風(fēng)俗，有紊紊禮經(jīng)。既輕輕重失宜，理理須改革?！懹^六年年唐太宗謂宰宰相房玄齡貞觀八年（634年），，唐太宗下令令修《氏族志志》。成書后后，山東士族族被“例降一一等”。貞觀觀十六年（642年），，他下《禁賣賣婚詔》。唐太宗采取的的強(qiáng)制措施作作用似乎并不不大，魏征、、房玄齡、李李績這些勛臣臣們依舊熱衷衷于山東婚姻姻，一些山東東舊門因而得得以“舊望不不減”。到了了唐高宗顯慶慶四年（659年），山山東士族遭到到了來自官方方的第二次打打擊。在出身身寒門的宰相相、武則天的的羽翼李義府府的策劃主持持下，唐高宗宗下令重修氏氏族志，命名名為《姓氏錄錄》，并且下下禁婚詔，““詔后魏隴西李李寶、太原王王瓊、滎陽鄭鄭溫、范陽盧盧子遷、盧渾渾、盧輔、清清河崔宗伯、、崔元孫、前前燕博陵崔懿懿、晉趙郡李李楷等子孫，，不得自為昏昏姻。仍定天天下嫁女受財財之?dāng)?shù)，毋得得受陪門財。?！碧聘咦谙拗瞥壥孔?五五姓七望十家家)之間的聯(lián)聯(lián)姻。這些被禁婚的的家族往往以以“禁婚家””自稱，這個個“皇封”的的籌碼無疑更更加加重了它它們的份量。。培植新士族：：三次官修譜譜諜。唐太宗宗《氏族志》》、唐高宗與與武則天《姓姓氏錄》、唐唐中宗與唐玄玄宗《姓族系系錄》。參與修訂《氏氏族志》的官官員主要有吏吏部尚書高士士廉（山東士士族）、御史史大夫韋挺（（關(guān)中郡姓））、中書侍郎郎岑文（江左左士人）本、、禮部侍郎令令狐德棻（河河西冠族）四四人，每個人人似乎代表了了他所在的地地域。初稿中中，出身四姓姓之一的黃門門侍郎崔民干干被定為第一一等，而關(guān)隴隴集團(tuán)的地位位并未被突出出。唐太宗對對初稿和山東東士族提出嚴(yán)嚴(yán)厲批評，《《氏族志》重重修，皇室第第一等，外戚戚第二等，原原第一等崔民民干被降至第第三等，其余余山東士族也也“例降一等等”。《氏族族志》“崇崇重今朝冠冕冕”，抑制山山東士族，是是關(guān)隴集團(tuán)用用政治手段提提升自身社會會地位的步驟驟之一。貞觀觀十六年（642年）唐唐太宗又不得得不下《禁賣賣婚詔》進(jìn)一一步限制山東東士族間的婚婚媾。唐高宗永徽六六年（655年），武氏氏成為了皇后后，貞觀《氏氏族志》顯然然不再滿足新新貴們的要求求。武氏羽翼翼、江左二流流士族宰相許許敬宗以《氏氏族志》不敘敘武氏本望，，提出重修。。武氏的另一一個心腹、寒寒門出身的李李義府在驟貴貴后曾與趙郡郡李氏合譜，，但當(dāng)他被出出為普州刺史史的同時，竟竟被趙郡李氏氏踢出來。李李義府深以此此事為羞辱，，故而也附和和許敬宗之議議。顯慶四年年（659年年）六月，唐唐高宗下詔改改《氏族志》》為《姓氏錄錄》《氏族志志》更加“崇崇重今朝冠冕冕”?！缎帐鲜箱洝返闹笇?dǎo)導(dǎo)原則是“皇皇朝得五品官官者，皆升士士流?！边@樣樣一來，連以以軍功至位五五品以上的軍軍卒們都成了了士族。李義義府曾求山東東婚姻而不得得，于是緊接接著《姓氏錄錄》的修成，，勸高宗對五五姓七望十家家四十四子實實行禁婚。這這時候高宗苦苦于頭風(fēng)，政政事大多由武武氏裁決，故故李義府的提提議當(dāng)然被采采納。唐代士族特點點：具有官僚僚化傾向——士族成員員社會地位降降低——科舉舉制嚴(yán)重沖擊擊了士族壟斷斷政壇的狀況況。唐代河?xùn)|裴氏氏和趙郡李氏氏有宰相17位，博陵崔崔氏與京兆韋韋氏16位，，清河崔氏、、隴西李氏12位。其中中博陵崔氏又又以第二房人人物最盛，共共有宰相5人人，這一房的的崔楷一支，，至晚唐“歷歷臺閣藩鎮(zhèn)者者數(shù)十人”，，被“天下推推為士族之冠冠”。（見《《新唐書.崔崔珙傳》）。。趙郡李氏中中西祖、東祖祖、南祖三房房均有人物，，西祖以李棲棲筠、李吉甫甫、李德裕一一支最為有名名；東祖有李李嶠、李絳、、李玨三相；；南祖雖有一一部分是后來來合譜的，但但人物為冠于于三祖，宰相相有李敬玄、、李日知、李李藩、李固言言、李紳五人人。尤其是唐唐憲宗元和時時期趙郡李氏氏三祖各出宰宰相一人，有有名于同時，，當(dāng)時以為盛盛事。以上的的這些數(shù)字，，都是唐代的的清河崔氏甚甚至于隴西李李氏比不上的的。2、宗族形態(tài)態(tài)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)特權(quán)宗族：皇皇族、世族、、士族。平民宗族（寒寒族）：豪強(qiáng)強(qiáng)宗族、平民民小族、義門門宗族。3、宗族第一一次民眾化的的時期。（三）、宋元元官僚宗族制制時代宋元成為宗族族民眾化的第第二階段。1、官僚掌管管宗族：宋代代的科舉與捐捐納，使官僚僚成為宗族的的主體。2、更多民眾眾關(guān)心宗族建建設(shè)：平民也建設(shè)宗宗族，宗族有有經(jīng)濟(jì)力量資資助族人，如如范氏義莊。。3、祭祖的的變化，陳陳頤祭五世世祖，祭祖祖權(quán)下放。。4、私家修修譜的典范范：《歐陽陽氏譜圖》》、《蘇氏氏族譜》。。譜牒從官官修進(jìn)入到到私修時代代。（四）、明明清紳衿宗宗族制時代代1、祠堂組組織（1）祭祖祖禮制的改改變，朝廷廷大禮議之之爭（嘉靖靖帝與楊廷廷和等大臣臣之間長達(dá)達(dá)數(shù)年的爭爭執(zhí)，嘉靖靖三年7月月去“本生生”，左順順門事件，，廷杖大臣臣，逮百多多人，死16人；9月，稱皇皇考。嘉靖靖十五年昭昭令天下臣臣民可以在在冬至日祭祭祀始祖。。（只允許許冬至日在在家廟設(shè)始始祖、先祖祖的臨時性性紙牌位，，不允許常常設(shè)牌位祭祭祀，后世世逐漸突破破這一禮制制規(guī)定。形形成大建宗宗祠祭祀始始祖的普遍遍現(xiàn)象。））明憲宗（成成化）－孝孝宗（弘治治）－武宗宗（正德））——世宗宗（嘉靖））（2）宗族族內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)與祠堂：：一般宗族（（宗族———房分）大的宗族（（宗族———房分———支派）聯(lián)宗宗族（（始居地宗宗族——移移徙地宗族族——房派派——支派派）。大宗祠、小小宗祠、支支祠、分祠祠等多層級級結(jié)構(gòu)的祠祠堂。（3）宗族族負(fù)責(zé)人。。統(tǒng)領(lǐng)族、房房事務(wù)：族族長、房長長、分長。。宗族負(fù)責(zé)責(zé)人的選擇擇：自然選選擇（血緣緣）、公議議推舉（輩輩分高、年年齡長、品品德憂、威威信重）分管經(jīng)濟(jì)事事務(wù)：總理理、莊正、、莊副、監(jiān)監(jiān)察等。挑挑選條件：：品德好、、家庭比較較富有、有有經(jīng)濟(jì)頭腦腦、廉節(jié)。。分管家法和和處理糾紛紛：約正、、約副等。。挑選條件件：身份高高、公正。。2、宗族類類型（1）官僚僚主導(dǎo)宗族族的比重大大幅度下降降，紳衿宗宗族超越官官僚宗族成成為宗族的的主體。何謂紳衿？？因政府官官職有限，，大量科舉舉人才滯留留民間。古古代的科舉舉人才在總總量上畢竟竟還不大，，工作雖然然難以找到到，但是，，他們有相相當(dāng)?shù)奶貦?quán)權(quán)地位，可可以與州縣縣官平起平平坐，他們們在地方上上，在自己己的家族內(nèi)內(nèi)建立起了了自己的地地位，因此此，他們可可以把地方方建設(shè)和宗宗族建設(shè)作作為自己的的事業(yè)，教教育、培養(yǎng)養(yǎng)下一代，，建祠堂，，修家譜，，著書論經(jīng)經(jīng)，或者經(jīng)經(jīng)營商業(yè)，，或者在地地方上掌管管公共事務(wù)務(wù)。在中國傳統(tǒng)統(tǒng)社會，雖雖然沒有大大社會，但但是卻是真真正的小政政府，官方方編制非常常少，小政政府就注定定了政府無無法深入地地方社會，，所以，留留給滯留民民間的科舉舉人才有相相當(dāng)多的揮揮灑空間，，地方上也也需要這種種有特權(quán)身身份的人代代表地方去去與官員打打交道，所所以，隨著著社會經(jīng)濟(jì)濟(jì)的發(fā)展，，這些滯留留民間的科科舉人才大大多建立了了自己的地地方事業(yè)，，依靠自己己的身份和和家族背景景，成為地地方名流。。（2）同時時，平民宗宗族大大增增加，是宗宗族顯著民民眾化的