先秦文學(xué)課件

先秦文學(xué)先秦文學(xué)1先秦：秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)建立秦代以前。遠(yuǎn)古——公元前221年以前。先秦文學(xué)：遠(yuǎn)古——秦統(tǒng)一中國(guó)之前的文學(xué)，也包括秦焚書(shū)之前的文學(xué)，是我國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初期三個(gè)階段的文學(xué)。它既指我們今天人們所說(shuō)的文學(xué)，又指當(dāng)時(shí)人們所說(shuō)的文學(xué)性較強(qiáng)的歷史著作與哲學(xué)著作。它大致可以分為：1.遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)期文學(xué)；2.奴隸制社會(huì)時(shí)期文學(xué)；3.奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的變革時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)。先秦的文學(xué)形態(tài)：文史哲不分，詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。第一章先秦文學(xué)課件2《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)詩(shī)歌的起源《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)詩(shī)歌的起源3最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的歌謠——詩(shī)歌的起源?！断瀦ha辭》土，反其宅；水，歸其壑；昆蟲(chóng)，毋作；草木，歸其澤。——《禮記·郊特牲》最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一4《擊壤歌》

日出而作兮，日入而息兮，耕田而食兮，汲井而飲兮，帝何力于我兮。——《帝王世紀(jì)》《擊壤歌》

5《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）——《吳越春秋》《彈歌》6詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》中作品產(chǎn)生于西周初至春秋中葉的黃河流域（僅有小部分產(chǎn)生于漢水流域）。其中既有宮廷、官府的創(chuàng)作，也有經(jīng)官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)收集整理的民間創(chuàng)作。總的說(shuō)來(lái)，這些作品顯著地反映出黃河流域文化，尤其是周文化的特點(diǎn)，注重理智，幻想成分少，感情比較克制，而道德色彩、政治色彩比較濃厚。詩(shī)經(jīng)7風(fēng)雅大雅小雅頌周頌商頌魯頌周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳︽詩(shī)經(jīng)︾的三個(gè)組成部分風(fēng)雅大雅小雅頌周頌商頌魯頌周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊8神話現(xiàn)存的各種片斷神話資料中，較有意義的是仍接近于原始狀態(tài)、主要解釋萬(wàn)物起源和人與自然之關(guān)系的部分，其中以有關(guān)女?huà)z的神話最為著名。除此以外，諸如后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤、夸父追日等等，都是中國(guó)古代著名的神話。神話9神話中國(guó)自周代以后，以“禮、“德”為中心的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化具有強(qiáng)烈的控制作用。所以，中國(guó)古代神話對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，遠(yuǎn)不同于古希臘、羅馬神話對(duì)歐洲文學(xué)的影響。也正是因此，中國(guó)古代文學(xué)才形成了不同于歐洲文學(xué)的特點(diǎn)。神話101、最早書(shū)面記載的甲骨卜辭，亦可視為中國(guó)散文的雛形。2、《尚書(shū)》中殷商時(shí)期的《盤(pán)庚》篇，西周初的《牧誓》、《大誥》、《無(wú)逸》等篇，可以看作最早的“文章”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，古者“君舉書(shū)，……左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書(shū)》”。隨著文化下移到社會(huì)，官方的資料也有流傳出來(lái)的，于是出現(xiàn)由“士”編纂的史書(shū)，即《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》一類(lèi)，這可視為史官文化之流變。歷史著作1、最早書(shū)面記載的甲骨卜辭，亦可視為中國(guó)散文11歷史著作歷史散文著作體例時(shí)間跨度記事地域范圍《春秋》編年體前722-前481以魯國(guó)為視點(diǎn)說(shuō)諸侯各國(guó)《左傳》編年體前722-前464同上《國(guó)語(yǔ)》國(guó)別體前1000-前440周魯齊晉鄭楚吳越八國(guó),記言為主《戰(zhàn)國(guó)策》國(guó)別體戰(zhàn)國(guó)240年?yáng)|西周,秦齊楚趙魏韓燕,宋,衛(wèi),中山歷史著作歷史散文體例時(shí)間跨度記事地域范圍《春秋》編年體前7212諸子散文諸子散文是屬于討論政治、哲學(xué)、倫理等問(wèn)題的思想性著作。如果說(shuō)歷史著作主要發(fā)展了文字的敘事能力，那么諸子散文則顯著提高了人們運(yùn)用文字表述自身思想感情的能力，這對(duì)后代包括文學(xué)散文在內(nèi)的各種文章，當(dāng)然具有重大意義。諸子散文諸子散文是屬于討論政治、哲學(xué)、13二、諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初代表作品《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》特點(diǎn)：篇幅短小，片段式，語(yǔ)錄體，詞約義豐，富于哲理，并包含部分記事內(nèi)容?？鬃友嗑酉馵明]

二、諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初孔子燕居像[明14二、諸子散文的發(fā)展歷程第二階段：戰(zhàn)國(guó)中期代表作品《莊子》、《孟子》結(jié)構(gòu)完整，形象鮮明，富有文采，融入哲理。孟子像二、諸子散文的發(fā)展歷程孟子像15二、諸子散文的發(fā)展歷程第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期代表作品《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》文體更加成熟，議論和記敘的分工更加明確。說(shuō)理透徹，邏輯周密，常寓理于物，比喻生動(dòng)。荀子像二、諸子散文的發(fā)展歷程第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期荀子像16楚辭

楚辭17何謂“楚文化”包括楚人的衣食住行,楚地的風(fēng)俗習(xí)慣,制度,價(jià)值觀念,審美情趣,思維方式及楚地的文學(xué)作品在各方面的總和。楚文化的特點(diǎn)物態(tài)文化發(fā)達(dá)漆器、絲織品青銅編鐘制度文化體系不完整行為文化和觀念文化別具一格巫風(fēng)巫儀的盛行豐富的神話思維道家思想的發(fā)祥地何謂“楚文化”18《楚辭》：繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集。由西漢學(xué)者劉向編訂并經(jīng)東漢王逸增補(bǔ)作注后流傳。其中收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)詩(shī)人屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品，以及兩漢作家賈誼、淮南小山、東方朔、劉向、王逸等人的作品。后朱熹作《楚辭集注》，又增補(bǔ)了“楚辭后語(yǔ)”部分，收錄了由漢至宋的楚辭體詩(shī)歌50余首?！冻o》：繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集。由19

“楚辭”這個(gè)名稱(chēng)最早由《史記》提出，是入漢后形成的概念。泛指：楚聲楚氣的文學(xué)。專(zhuān)指：經(jīng)屈原由楚地祭歌改造而來(lái)的新詩(shī)體?！扒沃T騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚事，名楚物，故可謂之‘楚辭’”。宋黃伯思《翼騷序》楚辭與漢賦之間存在淵源關(guān)系，所以屈原作品又稱(chēng)屈賦?！俺o”這個(gè)名稱(chēng)最早由《史記》提出，是入漢后20第一部詩(shī)歌總集

—《詩(shī)經(jīng)》第一部詩(shī)歌總集

—《詩(shī)經(jīng)》21詩(shī)經(jīng)

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集成書(shū)時(shí)間：公元前11---6世紀(jì)

詩(shī)歌來(lái)源：★巫史等職官奉命而作★公卿列士獻(xiàn)詩(shī)★采集民歌詩(shī)經(jīng)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集22詩(shī)歌來(lái)源

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。《漢書(shū).食貨志》：孟春三月，群居者將散，行人振木鐸行于路以詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！痹?shī)歌來(lái)源《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿23風(fēng)雅頌頌：“宗廟之樂(lè)歌”祭神祭祖。雅：正，都城之樂(lè)，當(dāng)時(shí)王畿洛陽(yáng)附近（豐、鎬hao）的音樂(lè)。風(fēng)：各地民歌風(fēng)雅頌是按音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)劃分的風(fēng)雅頌頌：“宗廟之樂(lè)歌”祭神祭祖。24《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集和流傳孔子編定(詩(shī),詩(shī)三百)三家詩(shī)：齊、魯、韓詩(shī)。魯人申培所傳的《魯詩(shī)》、齊人轅固所傳的《齊詩(shī)》和燕人韓嬰所傳的《韓詩(shī)》，是用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)成，稱(chēng)為“今文《詩(shī)》”

毛詩(shī)：相傳創(chuàng)始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經(jīng)文是用先秦古文字寫(xiě)成，稱(chēng)作“古文《詩(shī)》”。毛詩(shī)后起而取代三家。流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》。鄭玄箋注，孔穎達(dá)正義，朱熹集傳?！对?shī)經(jīng)》的結(jié)集和流傳孔子編定(詩(shī),詩(shī)三百)25《詩(shī)經(jīng)》的用途：典禮、諷諫、娛樂(lè)-----教化的工具

孔子：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?/p>

《論語(yǔ)》：“遠(yuǎn)之事君，邇之事父。”“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名?！薄对?shī)經(jīng)》的用途：典禮、諷諫、娛樂(lè)-----教化的工具

26詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格及

其對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的影響

現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，質(zhì)樸自然，“饑者歌其食，勞者歌其事?！眱?nèi)容廣泛，史詩(shī)、怨刺詩(shī)、贊頌詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)，婚戀詩(shī)，征役詩(shī)等。賦比興的表現(xiàn)手法對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格及

其對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的影響27小雅

·

采薇小雅

·

采薇28采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦作止。薇菜芽已破土鉆。

曰歸曰歸，說(shuō)回家啊說(shuō)回家，

歲亦莫止。一年已經(jīng)過(guò)大半。

靡室靡家，沒(méi)有家也沒(méi)有室，

獫狁之故。只因獫狁來(lái)侵犯。

不遑啟居，不能安坐與定居，

獫狁之故。只因獫狁常為患。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，29采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦柔止。薇菜莖葉多柔嫩。

曰歸曰歸，說(shuō)回家啊說(shuō)回家，

心亦憂止。心中憂思多深沉。

憂心烈烈，憂心如火猛烈燒，

載饑載渴。又如饑渴實(shí)難忍。

我戍未定，駐守營(yíng)地不固定，

靡使歸聘。沒(méi)人回鄉(xiāng)通音問(wèn)。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦柔止。30采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦剛止。薇菜莖葉變粗硬。

曰歸曰歸，說(shuō)回家啊說(shuō)回家，

歲亦陽(yáng)止。今年陽(yáng)月又已臨。

王事靡盬，王室公事無(wú)休止，

不遑啟處。不能片刻享安靜。

憂心孔疚，憂思在心真痛苦，

我行不來(lái)！我今遠(yuǎn)行難歸省。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦剛止。31彼爾維何？那是什么花盛開(kāi)?

維常之華。棠棣爛熳一叢叢。

彼路斯何？高大馬車(chē)又誰(shuí)乘?

君子之車(chē)。那是將帥所專(zhuān)用。

戎車(chē)既駕，御兵車(chē)已起行，

四牡業(yè)業(yè)。四馬壯碩氣勢(shì)雄。

豈敢定居？不敢安居戰(zhàn)事頻，

一月三捷。一月三次捷報(bào)送。

采薇彼爾維何？那是什么花盛開(kāi)?

維常之華32駕彼四牡，駕起四馬驅(qū)車(chē)行，

四牡骙骙。四馬強(qiáng)壯神奕奕。

君子所依，將帥乘車(chē)作指揮，

小人所腓。士卒靠車(chē)作掩蔽。

四牡翼翼，四馬步子多整齊，

象弭魚(yú)服。弓飾象牙箙魚(yú)皮。

豈不日戒？每天豈能不警戒?

獫狁孔棘！獫狁侵?jǐn)_勢(shì)緊急。

采薇駕彼四牡，駕起四馬驅(qū)車(chē)行，

四牡骙骙33昔我往矣，當(dāng)初離家從軍去，

楊柳依依。楊柳依依輕搖曳。

今我來(lái)思，如今返鄉(xiāng)解甲歸，

雨雪霏霏。雪花飄飄飛滿野。

行道遲遲，道路長(zhǎng)遠(yuǎn)慢慢行，

載渴載饑。又饑又渴愁腸結(jié)。

我心傷悲，我的心中真悲傷，

莫知我哀！誰(shuí)知我有多凄切。

采薇昔我往矣，當(dāng)初離家從軍去，

楊柳依依34

詩(shī)歌分析

詩(shī)歌的主要內(nèi)容

這是一位戍邊戰(zhàn)士在歸途中所賦之詩(shī)，詩(shī)中敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛(ài)國(guó)戀家、憂時(shí)傷事的感情。

詩(shī)歌的背景《漢書(shū)?匈奴傳》說(shuō)：“(周)懿王時(shí)，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國(guó)。中國(guó)被其苦，詩(shī)人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云?！痹?shī)歌分析35

詩(shī)歌分析

前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進(jìn)的方式，抒發(fā)思家盼歸之情；而隨著時(shí)間的一推再推，這種心情越發(fā)急切難忍。前三章的前后兩層，同時(shí)交織著戀家思親的個(gè)人情和為國(guó)赴難的責(zé)任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實(shí)的思想感情。其實(shí)，這也構(gòu)成了全詩(shī)的情感基調(diào)，只是思?xì)w的個(gè)人情和戰(zhàn)斗的責(zé)任感，在不同的章節(jié)有不同的表現(xiàn)。

詩(shī)歌分析36

詩(shī)歌分析

四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。寫(xiě)出了軍容之壯，戒備之嚴(yán)，全篇?dú)鈩?shì)為之一振。其情調(diào)，也由憂傷的思?xì)w之情轉(zhuǎn)而為激昂的戰(zhàn)斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。詩(shī)歌分析37

詩(shī)歌分析在藝術(shù)上，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，被稱(chēng)為《三百篇》中最佳詩(shī)句之一。自南朝謝玄以來(lái)，對(duì)它的評(píng)析已綿延成一部一千五百多年的闡釋史。王夫之《姜齋詩(shī)話》的“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”和劉熙載《藝概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成為詩(shī)家口頭禪。而“昔往”、“今來(lái)”對(duì)舉的句式，則屢為詩(shī)人追摹，如曹植的“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)自露晞”(《情詩(shī)》)，顏延之的“昔辭秋未素，今也歲載華”(《秋胡詩(shī)》之五)，等等。詩(shī)歌分析38秦風(fēng)·無(wú)衣豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無(wú)衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對(duì)的是共同的敵人！怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你一同戰(zhàn)斗！怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我愿與你一同前進(jìn)！

秦風(fēng)·無(wú)衣怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出39

天作——《周頌》天作高山，

大王荒之。

彼作矣，

文王康之，彼徂矣岐，有夷之行，

子孫保之。

譯文：

天生高峻的岐山，

大王開(kāi)發(fā)治理它。

大王開(kāi)創(chuàng)周基業(yè)，

文王繼承發(fā)揚(yáng)它。

岐山高大又險(xiǎn)峻，

如今大道平坦坦。為子孫創(chuàng)造錦繡前程。

天作

譯文：40靜女邶風(fēng)

靜女其姝俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【譯文】

嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角旁。視線遮蔽看不見(jiàn)，搔頭徘徊心緊張。嫻靜姑娘真嬌艷，送我新筆紅筆管。鮮紅筆管有光彩，愛(ài)她姑娘好容顏。遠(yuǎn)自郊野贈(zèng)柔荑，誠(chéng)然美好又珍異。不是荑草長(zhǎng)得美，美人相贈(zèng)厚情意。

靜女邶風(fēng)【譯文】

41左傳左傳42我國(guó)現(xiàn)存最早的一部記事詳細(xì)完整的編年體史書(shū)。記載了魯隱公元年至魯?shù)抗哪?60年間周王朝及各國(guó)諸候國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交各文化等方面的重大事件。與西漢初年寫(xiě)定的《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。我國(guó)現(xiàn)存最早的一部記事詳細(xì)完整的編年體史書(shū)。記43《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想。

《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒44

中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國(guó)爭(zhēng)霸的背景下展開(kāi)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因近因，各國(guó)關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)影響，以簡(jiǎn)練而不乏文采的文筆一一交代清楚。

《左傳》所記外文辭令也很精彩。中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。許多頭緒紛雜45關(guān)于作者身份說(shuō)法不一。司馬遷、班固都說(shuō)是左丘明，班固并說(shuō)左丘明為魯太史。唐以后學(xué)者多有異議。然作者為戰(zhàn)國(guó)初年或稍后之人，且為一個(gè)充分掌握春秋時(shí)代各國(guó)史料的學(xué)者則無(wú)疑問(wèn)。關(guān)于作者身份說(shuō)法不一。司馬遷、班固都說(shuō)是左丘46鄭伯克段于鄢

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)於武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，他邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都不過(guò)叁國(guó)之一，中五之一；小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌杀俸?？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之?！编嵅硕斡谯?7既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂（字子封，鄭的大夫）曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)生二心。”公曰：“無(wú)庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑。至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩?！贝笫逋昃?，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車(chē)二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書(shū)曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟。如二君，故曰克：稱(chēng)鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂（字子封，48

遂寘姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也！”既而悔之。穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻(xiàn)於公，公賜之食，食舍肉。公問(wèn)之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄（讀音yi一聲，語(yǔ)助詞）我獨(dú)無(wú)！”穎考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也泄泄?！彼鞛槟缸尤绯?。君子曰：“穎考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！涫侵^乎?！?/p>

遂寘姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)49鄭伯克段于鄢（譯文）從前，鄭武公在申國(guó)娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來(lái)，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，很厭惡他。武姜偏愛(ài)共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說(shuō)：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦?！蔽浣阏?qǐng)求封給京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱(chēng)他為京城太叔。鄭伯克段于鄢（譯文）50鄭伯克段于鄢（譯文）大夫祭仲說(shuō)：“分封的都城如果超過(guò)三百方丈，那就會(huì)是國(guó)家的禍害。先王的制度規(guī)定：國(guó)內(nèi)最大的城邑不能超過(guò)國(guó)都的三分之一，中等的不得超過(guò)它的五分一，小的不能超過(guò)它的九分之一?，F(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，這不是先王的制度，這樣下去您將會(huì)控制不住的?！鼻f公說(shuō)：“姜氏想要這樣，我怎能躲開(kāi)這種禍害呢？”祭仲回答說(shuō)：“姜氏哪有滿足的時(shí)候！不如及早處置，別讓禍根滋長(zhǎng)蔓延，一滋長(zhǎng)蔓延就難辦了。蔓延開(kāi)來(lái)的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛(ài)的弟弟呢？”莊公說(shuō)：“多做不義的事情，必定會(huì)自己垮臺(tái)，你姑且等著瞧吧。”鄭伯克段于鄢（譯文）51鄭伯克段于鄢（譯文）過(guò)了不久，太叔段使原來(lái)屬于鄭國(guó)的西邊和北邊的邊邑也屬于自己。公子呂說(shuō)：“國(guó)家不能使土地有兩屬的情況，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國(guó)交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請(qǐng)除掉他，不要使人民產(chǎn)生兩屬的心理?！鼻f公說(shuō)：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴(kuò)展到廩延。子封說(shuō)：“可以行動(dòng)了！土地?cái)U(kuò)大了，他將得到老百姓的擁護(hù)。”莊公說(shuō)：“多行不義之事，別人就不會(huì)親近他，土地雖然擴(kuò)大了，他也會(huì)垮臺(tái)的?！编嵅硕斡谯常ㄗg文）52鄭伯克段于鄢（譯文）太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車(chē)，將要偷襲鄭國(guó)。武姜打算開(kāi)城門(mén)作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽(tīng)到公叔段偷襲的時(shí)候，說(shuō)：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車(chē)二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共國(guó)。鄭伯克段于鄢（譯文）太叔修治城廓，聚53鄭伯克段于鄢（譯文）《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說(shuō)他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國(guó)君一樣，所以用“克”字；稱(chēng)莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，便不寫(xiě)共叔段自動(dòng)出奔，這么處理含有責(zé)難鄭莊公的意思。鄭伯克段于鄢（譯文）《春秋》記載道：“鄭伯克54

鄭伯克段于鄢（譯文）莊公就把武姜安置在城穎，并且發(fā)誓說(shuō)：“不到地下泉水（不到死后埋在地下），不再見(jiàn)面！”過(guò)了些時(shí)候，莊公又后悔了。有個(gè)叫穎考叔的，是穎谷管理疆界的官吏，聽(tīng)到這件事，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。穎考叔在吃飯的時(shí)候，把肉留著。莊公問(wèn)他為什么這樣。穎考叔答道：“小人有個(gè)老娘，我吃的東西她都嘗過(guò)，只是從未嘗過(guò)君王的肉羹，請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃。”莊公說(shuō)：“你有個(gè)老娘可以孝敬，唉，唯獨(dú)我就沒(méi)有！”

鄭伯克段于鄢（譯文）55

鄭伯克段于鄢（譯文）穎考叔說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。穎考叔答道：“您有什么擔(dān)心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中想見(jiàn)，誰(shuí)還說(shuō)您違背了誓言？”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)地道去見(jiàn)武姜，賦詩(shī)道：“大隧之中相見(jiàn)啊，多么和樂(lè)相得?。　蔽浣叱龅氐?，賦詩(shī)道：“大隧之外相見(jiàn)啊，多么舒暢快樂(lè)??！”從此，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。鄭伯克段于鄢（譯文）56鄭伯克段于鄢（譯文）

君子說(shuō)：“穎考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对?shī)經(jīng)·既醉》篇說(shuō)：‘孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類(lèi)。’大概就是對(duì)穎孝叔這類(lèi)純孝而說(shuō)的吧？”鄭伯克段于鄢（譯文）君子說(shuō)：“穎考叔是位57情節(jié)結(jié)構(gòu)形式序幕：莊公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了對(duì)君位的爭(zhēng)奪。開(kāi)端：莊公繼位，姜氏為共請(qǐng)制、京發(fā)展：高潮結(jié)局尾聲情節(jié)結(jié)構(gòu)形式序幕：莊公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了對(duì)君位的爭(zhēng)58藝術(shù)手法分析

1、描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)詳略得當(dāng)

2、成功地刻畫(huà)了人物1）鄭莊公陰險(xiǎn)狠毒，老謀深算，冷酷狡猾，奸詐虛偽。2）共叔段貪婪狂妄，愚昧無(wú)知3）姜氏偏狹昏憒4）潁考叔聰慧機(jī)智，

藝術(shù)手法分析

59藝術(shù)手法分析

3、細(xì)節(jié)描寫(xiě)突出人物性格：

“莊公寤生”使姜氏受驚，由此厭之，表現(xiàn)了姜氏乖戾偏狹。潁考叔“食舍肉”既寫(xiě)出了其純孝，更突出了其聰慧機(jī)敏，“隧而相見(jiàn)”則表現(xiàn)了莊公與統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的孝道的虛偽可笑。

4、襯托手法的運(yùn)用，使人物性格更為鮮明生動(dòng)。

以共敘段的貪婪狂妄和愚昧無(wú)知，襯托莊公的老謀深算；以姜氏的昏憒和隨心所欲，映襯莊公的精明和藏而不露；蔡仲和公子呂為國(guó)除害的迫切心情，襯托出莊公的城府之深，手段高明。潁考叔的“純孝”反襯莊公的不孝與虛偽。藝術(shù)手法分析60《論語(yǔ)》《孟子》與儒學(xué)一、孔子生平與儒家學(xué)派中國(guó)古代思想文化的燦爛時(shí)期是春秋時(shí)代(前770一前476)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(前475一前221)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想學(xué)派繁多，被稱(chēng)為“諸子百家”。漢代司馬談把他們劃分為陰陽(yáng)、儒、墨、名(辯)、法、道德六家(見(jiàn)《史記·太史公自序》)。班固《漢書(shū)·藝文志》則將諸子分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名(辯)、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》與儒學(xué)一、孔子生平與儒家學(xué)派61孔子：儒家的開(kāi)創(chuàng)者?？鬃?前551一前479)，魯國(guó)(今山東曲阜東南)人，名丘，字仲尼。幼年喪父，過(guò)著貧賤的生活。青年時(shí)代做過(guò)會(huì)計(jì)(“委吏”)和牛羊管理人(“乘田”)。30歲左右開(kāi)始講學(xué)活動(dòng)。34歲去齊國(guó)，聽(tīng)到古《韶》樂(lè)，被它吸引，竟三月不知肉味。51歲在魯國(guó)任中都宰，后來(lái)升任司空、司寇。57歲帶著弟子游說(shuō)中原各國(guó)。68歲回到故鄉(xiāng)魯國(guó)，致力于教育，取得很大成就。孔子：儒家的開(kāi)創(chuàng)者?？鬃?前551一前479)，魯國(guó)(今山62

孔子在中國(guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)，首先是他以畢生的精力整理西周文獻(xiàn)，作為教材，它們成為最有影響的古代文獻(xiàn)。這些教材包括：1．《詩(shī)》——這是西周至春秋時(shí)的一部詩(shī)歌總集，原有三干篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱(chēng)三百篇。孔子引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)プx詩(shī)，將讀詩(shī)與做人聯(lián)系起來(lái)。2．《書(shū)》——即《尚書(shū)》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)《書(shū)》的目的，不僅為了增長(zhǎng)歷史知識(shí)，更重要的是體會(huì)古代政治家們是如何治理國(guó)家政事的。3．《禮》——又稱(chēng)《士禮》，后稱(chēng)《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱(chēng)“三禮”?？鬃訉?duì)西周禮制有很深的研究，心向往之，要求學(xué)生們認(rèn)真研習(xí)。4．《樂(lè)》——指《樂(lè)經(jīng)》，是音樂(lè)方面的典籍?？鬃又匾曇魳?lè)，認(rèn)為這是道德教化的重要內(nèi)容之一。他認(rèn)為音樂(lè)在內(nèi)容和形式上都要求完善。5．《周易》——這是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌)象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，推測(cè)自然和社會(huì)變化的占卜之書(shū)，成書(shū)于商周之際?？鬃友芯俊吨芤住?，用力甚勤，愛(ài)不忍釋?zhuān)⒎菫榱苏钾?，而是通過(guò)它來(lái)研究人生的哲理。6．《春秋》——相傳孔子依據(jù)魯國(guó)史官的記載整理而成，起于魯隱公元年(前722)，終于魯哀公十四年(前481)。因《樂(lè)經(jīng)》失傳，故稱(chēng)《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》為“五經(jīng)”，這是儒家推崇的基本經(jīng)典?？鬃釉谥袊?guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)，首先是他以畢生的精力整63

研究孔子思想，最重要的資料就是《論語(yǔ)》，是儒家創(chuàng)始人孔子及其弟子言論的匯編，由其弟子或再傳弟子追記寫(xiě)出。《論語(yǔ)》的著筆當(dāng)開(kāi)始于春秋末期，而編輯成書(shū)則在戰(zhàn)國(guó)初期，大概是接近于歷史事實(shí)的?！?楊伯峻《論語(yǔ)譯注·導(dǎo)言》)《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、生動(dòng)，論述做人治學(xué)治國(guó)等方面的重要問(wèn)題，是中國(guó)古代文化最重要的典籍之一。研究孔子思想，最重要的資料就是《論語(yǔ)》，是儒64二、孔子思想要點(diǎn)(一)仁、禮觀念孔子把“仁”作為儒學(xué)的基本范疇，儒學(xué)也因此而可稱(chēng)為“人學(xué)”?？鬃诱f(shuō)：“仁者，愛(ài)人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)其內(nèi)容一方面是“己所不欲，勿施于人”；另一方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(同上《雍也》)。這兩方面結(jié)合起來(lái)就是“忠恕之道”。

二、孔子思想要點(diǎn)(一)仁、禮觀念65孔子的“仁”包含了多種道德規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō)：“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃尤眨骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！?qǐng)問(wèn)之。日：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！惫Ъ醋灾?；寬即寬厚；即信用；敏即敏捷，引申為孜孜不倦；惠即關(guān)心他人。除此，在《論語(yǔ)》中還有多種道德規(guī)范，如：溫(溫和)、良(善良)、儉(儉樸)、讓(謙讓)。在孔子看來(lái)，講道義才是人的價(jià)值所在，在任何情況下都不可置道義于不顧。孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”(同上《里仁》)。如果義與利統(tǒng)一，則利是可取的；如果丟掉義只顧利，那是不為的?？鬃拥摹叭省卑硕喾N道德規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō)：“子張問(wèn)仁66孔子雖擁護(hù)周禮，但他所說(shuō)的禮，在范圍和含義上與西周有所不同。首先，孔子擴(kuò)大了禮的范圍。在他看來(lái)，禮不是貴族的專(zhuān)利品，庶人也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)禮、樂(lè)。其次，孔子所說(shuō)的禮基本意思是禮義、禮制，強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)的政治含義。最后，孔子強(qiáng)調(diào)將“仁”的思想灌于禮制，使禮制具有新內(nèi)容?？鬃与m擁護(hù)周禮，但他所說(shuō)的禮，在范圍和含義上與西周有所不同。67(二)關(guān)于人的理想的學(xué)說(shuō)

孔子認(rèn)為，有道德修養(yǎng)的君子，必須要有崇高的理想；此理想他稱(chēng)之為“道”?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！?同上《里仁》)當(dāng)“道”與人的生命相沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地犧牲個(gè)人的生命，以維護(hù)“道”之尊嚴(yán)，這就是孔子所說(shuō)的“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”(同上《衛(wèi)靈公》)。人有高尚理想并有為之奮斗的精神。這個(gè)過(guò)程，孔子用“人能弘道，非道弘人”這八個(gè)字加以理論概括。(二)關(guān)于人的理想的學(xué)說(shuō)

孔子認(rèn)為，有道德修養(yǎng)的君子，必須要68(三)文化觀和教育思想孔子畢生從事文化教育事業(yè)，不僅繼承發(fā)展了商周文化，而且歸納出“和而不同”的文化觀?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”(同上《子路》)這種文化觀要求思想家既不與前人的思想絕對(duì)對(duì)立，又不與他人的思想雷同，而是既有繼承和吸收，又有創(chuàng)新與發(fā)展?？鬃诱砦髦芪幕z產(chǎn)時(shí)提出“述而不作”的原則，強(qiáng)調(diào)尊重文化遺產(chǎn)，保持文化遺產(chǎn)的原貌，廣泛吸取歷史上積累起來(lái)的精神財(cái)富。同時(shí)他又要求舉一反三，強(qiáng)調(diào)在真理面前“當(dāng)仁，不讓于師”(同上《衛(wèi)靈公》)，這些都體現(xiàn)著“和而不同”的觀點(diǎn)。(三)文化觀和教育思想孔子畢生從事文化教育事業(yè)，不僅繼承發(fā)展69孔子是中國(guó)歷史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，他的教育思想有很高成就。在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子重視政治與倫理教育。他說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！?同上《泰伯》)學(xué)《詩(shī)》能使人振奮，學(xué)《禮》能使人在社會(huì)上立足，學(xué)《樂(lè)》能使人的學(xué)問(wèn)得以貫通?？鬃淤澇汕趭^好學(xué)、不恥下問(wèn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，自稱(chēng)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”(同上《述而》)和“三人同行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?；其不善者而改之?同上《述而》)?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”，不問(wèn)出身地位，只要有學(xué)習(xí)的志愿，都可以前來(lái)求學(xué)。他還提倡學(xué)習(xí)和思考結(jié)合，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(同上《為政》)。孔子是中國(guó)歷史上第一位創(chuàng)辦私學(xué)的教育家，他的教育思想有很高成70(四)“中庸”的認(rèn)識(shí)方法

孔子把“中庸”作為人格完善的標(biāo)準(zhǔn)，由此引申出：“中庸”作為一種認(rèn)識(shí)方法，它能比較全面地觀察事物。《論語(yǔ)·先進(jìn)》有：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢?’子日：‘師也過(guò)，商也不及?！眨骸粍t師愈與?’子日：‘過(guò)猶不及?！薄褪钦f(shuō)，“過(guò)”和“不及”都是片面的，都不是“中庸”之德，不是“中庸”的認(rèn)識(shí)方法。《論語(yǔ)》中還多處記述多與寡、有與無(wú)、實(shí)與虛、惠與不費(fèi)、勞與不怨、泰與不驕等方面的結(jié)合和統(tǒng)一?？鬃訌?qiáng)調(diào)一個(gè)人的言語(yǔ)行動(dòng)要力求合乎中庸之道，用他的另一種表述，稱(chēng)之為“中行”，后來(lái)孟子又稱(chēng)為“中道”?？鬃泳褪恰爸杏埂钡目！白訙囟鴧枺幻?，恭而安”(同上《述而》)。(四)“中庸”的認(rèn)識(shí)方法

孔子把“中庸”作為人格完善的標(biāo)準(zhǔn)，71三、《孟子》的倫理政治觀及特色孟子(約前372一約前289)，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒(今山東鄒縣)人。相傳他是魯國(guó)貴族孟孫的后代，“受業(yè)子思之門(mén)人”(《史記·孟子茍卿列傳》)，是孔子的第四代弟子。他胸懷大志，曾游說(shuō)齊、宋、魯、滕、梁(魏)等國(guó)，晚年從事著述?！睹献印芬粫?shū)是孟子弟子、再傳弟子的記述。孟子》全篇為對(duì)話體，生動(dòng)活潑，理論深刻，語(yǔ)言犀利。三、《孟子》的倫理政治觀及特色孟子(約前372一約前289)72“仁政”是《孟子》一書(shū)的主線，仁政就是以黎民百姓為本的政治，這和孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)的思想相符。這種觀念在古代稱(chēng)為民本主義，要求使百姓過(guò)上溫飽生活，稱(chēng)為“小康”。這種以民為本的政治依賴于人治(即依賴于治者的力量和實(shí)際措施)。“仁政”主張以道德服人，即儒家主張的王道政治，也叫做道德教化的政治?！叭收笔恰睹献印芬粫?shū)的主線，仁政就是以黎民百姓為本的政治73孟子認(rèn)為，仁政應(yīng)當(dāng)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)：青壯農(nóng)民(即黎民)要有田地可資耕種，主張農(nóng)民有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，征稅應(yīng)有一定限度，還鼓勵(lì)農(nóng)民飼養(yǎng)家禽，種桑養(yǎng)蠶，使老有所養(yǎng)。由此可見(jiàn)，以孔子、孟子為代表的儒家曾提出過(guò)大同（包括權(quán)力公有和財(cái)物公有，而首先是權(quán)力的公有。權(quán)力公有的口號(hào)是“天下為公”，具體措施是選賢與能,講信修睦）和小康兩個(gè)社會(huì)的理想目標(biāo)。孟子認(rèn)為，仁政應(yīng)當(dāng)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)：青壯農(nóng)民(即黎民)要有田74對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“仁政”理想，《孟子》作了詳細(xì)的論述，他將道德倫理觀與性善說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為發(fā)揮人的善良本性，這就是實(shí)現(xiàn)仁政的基點(diǎn)。孟子認(rèn)為人有四種本心，第一種是惻隱之心，即愛(ài)心。第二種是羞惡之心，知道羞恥。第三種是恭敬之心，懂得謙讓。第四種是是非之心，懂得區(qū)別是與非、對(duì)與錯(cuò)。人性善，人有此“四心”才產(chǎn)生仁、義、禮、智四種道德倫理。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“仁政”理想，《孟子》作了詳細(xì)的論述，他將道德75人的天賦道德因素怎樣擴(kuò)充、發(fā)揮為仁、義、禮、智，孟子強(qiáng)調(diào)人們后天的奮發(fā)努力。他說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！?同上《告子下》)人們懂得這樣的人生哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)把它化為自己的行動(dòng)，提高自身的精神品格，用孟子的話說(shuō)就是“養(yǎng)氣”，即培育“浩然之氣”(同上《公孫丑上》)?！皻狻?，即精神品格。孟子還提出“大丈夫”的概念，其標(biāo)準(zhǔn)是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(同上《滕文公下》)這里用簡(jiǎn)約的文字表達(dá)深刻的哲理，這是《孟子》的特色之一。人的天賦道德因素怎樣擴(kuò)充、發(fā)揮為仁、義、禮、智，孟子強(qiáng)調(diào)人們76以上是孟子的道德倫理思想，他將道德運(yùn)用于政治，稱(chēng)之為倫理政治觀。在他看來(lái)，知道人性善，進(jìn)一步即可知天道是什么，這就是他說(shuō)的“知其性，則知天矣”(同上《盡心上》)。由此可以推知，孟子所謂“天道”即道德之天、義理之天。據(jù)《史記·孔子世家》記載，子思所著《禮記·中庸》中有：“誠(chéng)者，天之道也”“誠(chéng)之者，人之道也”。在《孟子·盡心上》中也有這樣的話。“誠(chéng)”即誠(chéng)信，是一個(gè)道德范疇，思孟學(xué)派認(rèn)為“天道”表現(xiàn)了誠(chéng)信的道德品格，而“人道”則是“天道”的表現(xiàn)。以上是孟子的道德倫理思想，他將道德運(yùn)用于政治，稱(chēng)之為倫理政治77總結(jié)由《論語(yǔ)》《孟子》開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，對(duì)我國(guó)古代的思想文化和政治生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)有自身的演變和發(fā)展過(guò)程。南宋思想家、學(xué)者朱熹用幾十年時(shí)間精心為《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》作注，稱(chēng)為《四書(shū)集注》。朱熹認(rèn)為，學(xué)人研習(xí)《四書(shū)》要有順序。先讀《大學(xué)》。《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，朱熹提取出來(lái)作注，認(rèn)為《大學(xué)》提出的三綱領(lǐng)和八條目，應(yīng)成為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。三綱領(lǐng)是：明德(有道德修養(yǎng))、親民(有民貴思想)、至善(追求道德完善)。八條目是：格物(研究客觀事物)、致知(得到知識(shí))、誠(chéng)意(立下志愿)、正心(為實(shí)現(xiàn)志愿而努力)、修身、齊家、治國(guó)、平天下。次讀《論語(yǔ)》。這是根本，應(yīng)以領(lǐng)會(huì)孔子言論為主，作為總指導(dǎo)。再讀《孟子》。宣傳儒家思想，辟異端，講性善。最后讀《中庸》?！吨杏埂肥恰抖Y記》中的一篇，朱熹對(duì)它專(zhuān)門(mén)作注，要求學(xué)人將研習(xí)儒學(xué)之所得提升到哲理的高度來(lái)理解。總結(jié)由《論語(yǔ)》《孟子》開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，對(duì)我國(guó)古代的思想文化和78第一章小結(jié)：先秦文學(xué)的特點(diǎn)創(chuàng)作主體由群體到個(gè)體。文學(xué)形態(tài)從口頭文學(xué)到書(shū)面文學(xué)。先秦文學(xué)孕育了后世種類(lèi)文體。第一章小結(jié)：先秦文學(xué)的特點(diǎn)創(chuàng)作主體由群體到個(gè)體。79第一章先秦文學(xué)課件80第一章先秦文學(xué)課件81第一章先秦文學(xué)課件82先秦文學(xué)先秦文學(xué)83先秦：秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)建立秦代以前。遠(yuǎn)古——公元前221年以前。先秦文學(xué)：遠(yuǎn)古——秦統(tǒng)一中國(guó)之前的文學(xué)，也包括秦焚書(shū)之前的文學(xué)，是我國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初期三個(gè)階段的文學(xué)。它既指我們今天人們所說(shuō)的文學(xué)，又指當(dāng)時(shí)人們所說(shuō)的文學(xué)性較強(qiáng)的歷史著作與哲學(xué)著作。它大致可以分為：1.遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)期文學(xué)；2.奴隸制社會(huì)時(shí)期文學(xué)；3.奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的變革時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)。先秦的文學(xué)形態(tài)：文史哲不分，詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。第一章先秦文學(xué)課件84《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)詩(shī)歌的起源《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)詩(shī)歌的起源85最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的歌謠——詩(shī)歌的起源?！断瀦ha辭》土，反其宅；水，歸其壑；昆蟲(chóng)，毋作；草木，歸其澤?！抖Y記·郊特牲》最早的文學(xué)，大約就是那種與音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一86《擊壤歌》

日出而作兮，日入而息兮，耕田而食兮，汲井而飲兮，帝何力于我兮?！兜弁跏兰o(jì)》《擊壤歌》

87《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）——《吳越春秋》《彈歌》88詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》中作品產(chǎn)生于西周初至春秋中葉的黃河流域（僅有小部分產(chǎn)生于漢水流域）。其中既有宮廷、官府的創(chuàng)作，也有經(jīng)官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)收集整理的民間創(chuàng)作。總的說(shuō)來(lái)，這些作品顯著地反映出黃河流域文化，尤其是周文化的特點(diǎn)，注重理智，幻想成分少，感情比較克制，而道德色彩、政治色彩比較濃厚。詩(shī)經(jīng)89風(fēng)雅大雅小雅頌周頌商頌魯頌周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳︽詩(shī)經(jīng)︾的三個(gè)組成部分風(fēng)雅大雅小雅頌周頌商頌魯頌周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊90神話現(xiàn)存的各種片斷神話資料中，較有意義的是仍接近于原始狀態(tài)、主要解釋萬(wàn)物起源和人與自然之關(guān)系的部分，其中以有關(guān)女?huà)z的神話最為著名。除此以外，諸如后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤、夸父追日等等，都是中國(guó)古代著名的神話。神話91神話中國(guó)自周代以后，以“禮、“德”為中心的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化具有強(qiáng)烈的控制作用。所以，中國(guó)古代神話對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，遠(yuǎn)不同于古希臘、羅馬神話對(duì)歐洲文學(xué)的影響。也正是因此，中國(guó)古代文學(xué)才形成了不同于歐洲文學(xué)的特點(diǎn)。神話921、最早書(shū)面記載的甲骨卜辭，亦可視為中國(guó)散文的雛形。2、《尚書(shū)》中殷商時(shí)期的《盤(pán)庚》篇，西周初的《牧誓》、《大誥》、《無(wú)逸》等篇，可以看作最早的“文章”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，古者“君舉書(shū)，……左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書(shū)》”。隨著文化下移到社會(huì)，官方的資料也有流傳出來(lái)的，于是出現(xiàn)由“士”編纂的史書(shū)，即《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》一類(lèi)，這可視為史官文化之流變。歷史著作1、最早書(shū)面記載的甲骨卜辭，亦可視為中國(guó)散文93歷史著作歷史散文著作體例時(shí)間跨度記事地域范圍《春秋》編年體前722-前481以魯國(guó)為視點(diǎn)說(shuō)諸侯各國(guó)《左傳》編年體前722-前464同上《國(guó)語(yǔ)》國(guó)別體前1000-前440周魯齊晉鄭楚吳越八國(guó),記言為主《戰(zhàn)國(guó)策》國(guó)別體戰(zhàn)國(guó)240年?yáng)|西周,秦齊楚趙魏韓燕,宋,衛(wèi),中山歷史著作歷史散文體例時(shí)間跨度記事地域范圍《春秋》編年體前7294諸子散文諸子散文是屬于討論政治、哲學(xué)、倫理等問(wèn)題的思想性著作。如果說(shuō)歷史著作主要發(fā)展了文字的敘事能力，那么諸子散文則顯著提高了人們運(yùn)用文字表述自身思想感情的能力，這對(duì)后代包括文學(xué)散文在內(nèi)的各種文章，當(dāng)然具有重大意義。諸子散文諸子散文是屬于討論政治、哲學(xué)、95二、諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初代表作品《老子》、《論語(yǔ)》、《墨子》特點(diǎn)：篇幅短小，片段式，語(yǔ)錄體，詞約義豐，富于哲理，并包含部分記事內(nèi)容?？鬃友嗑酉馵明]

二、諸子散文的發(fā)展歷程第一階段：春秋末至戰(zhàn)國(guó)初孔子燕居像[明96二、諸子散文的發(fā)展歷程第二階段：戰(zhàn)國(guó)中期代表作品《莊子》、《孟子》結(jié)構(gòu)完整，形象鮮明，富有文采，融入哲理。孟子像二、諸子散文的發(fā)展歷程孟子像97二、諸子散文的發(fā)展歷程第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期代表作品《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》文體更加成熟，議論和記敘的分工更加明確。說(shuō)理透徹，邏輯周密，常寓理于物，比喻生動(dòng)。荀子像二、諸子散文的發(fā)展歷程第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期荀子像98楚辭

楚辭99何謂“楚文化”包括楚人的衣食住行,楚地的風(fēng)俗習(xí)慣,制度,價(jià)值觀念,審美情趣,思維方式及楚地的文學(xué)作品在各方面的總和。楚文化的特點(diǎn)物態(tài)文化發(fā)達(dá)漆器、絲織品青銅編鐘制度文化體系不完整行為文化和觀念文化別具一格巫風(fēng)巫儀的盛行豐富的神話思維道家思想的發(fā)祥地何謂“楚文化”100《楚辭》：繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集。由西漢學(xué)者劉向編訂并經(jīng)東漢王逸增補(bǔ)作注后流傳。其中收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)詩(shī)人屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品，以及兩漢作家賈誼、淮南小山、東方朔、劉向、王逸等人的作品。后朱熹作《楚辭集注》，又增補(bǔ)了“楚辭后語(yǔ)”部分，收錄了由漢至宋的楚辭體詩(shī)歌50余首?！冻o》：繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集。由101

“楚辭”這個(gè)名稱(chēng)最早由《史記》提出，是入漢后形成的概念。泛指：楚聲楚氣的文學(xué)。專(zhuān)指：經(jīng)屈原由楚地祭歌改造而來(lái)的新詩(shī)體?！扒沃T騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚事，名楚物，故可謂之‘楚辭’”。宋黃伯思《翼騷序》楚辭與漢賦之間存在淵源關(guān)系，所以屈原作品又稱(chēng)屈賦?！俺o”這個(gè)名稱(chēng)最早由《史記》提出，是入漢后102第一部詩(shī)歌總集

—《詩(shī)經(jīng)》第一部詩(shī)歌總集

—《詩(shī)經(jīng)》103詩(shī)經(jīng)

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集成書(shū)時(shí)間：公元前11---6世紀(jì)

詩(shī)歌來(lái)源：★巫史等職官奉命而作★公卿列士獻(xiàn)詩(shī)★采集民歌詩(shī)經(jīng)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集104詩(shī)歌來(lái)源

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！稘h書(shū).食貨志》：孟春三月，群居者將散，行人振木鐸行于路以詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！痹?shī)歌來(lái)源《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿105風(fēng)雅頌頌：“宗廟之樂(lè)歌”祭神祭祖。雅：正，都城之樂(lè)，當(dāng)時(shí)王畿洛陽(yáng)附近（豐、鎬hao）的音樂(lè)。風(fēng)：各地民歌風(fēng)雅頌是按音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)劃分的風(fēng)雅頌頌：“宗廟之樂(lè)歌”祭神祭祖。106《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集和流傳孔子編定(詩(shī),詩(shī)三百)三家詩(shī)：齊、魯、韓詩(shī)。魯人申培所傳的《魯詩(shī)》、齊人轅固所傳的《齊詩(shī)》和燕人韓嬰所傳的《韓詩(shī)》，是用漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)成，稱(chēng)為“今文《詩(shī)》”

毛詩(shī)：相傳創(chuàng)始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經(jīng)文是用先秦古文字寫(xiě)成，稱(chēng)作“古文《詩(shī)》”。毛詩(shī)后起而取代三家。流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》就是《毛詩(shī)》。鄭玄箋注，孔穎達(dá)正義，朱熹集傳?！对?shī)經(jīng)》的結(jié)集和流傳孔子編定(詩(shī),詩(shī)三百)107《詩(shī)經(jīng)》的用途：典禮、諷諫、娛樂(lè)-----教化的工具

孔子：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”

《論語(yǔ)》：“遠(yuǎn)之事君，邇之事父?！薄岸嘧R(shí)鳥(niǎo)獸草木之名?！薄对?shī)經(jīng)》的用途：典禮、諷諫、娛樂(lè)-----教化的工具

108詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格及

其對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的影響

現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，質(zhì)樸自然，“饑者歌其食，勞者歌其事?！眱?nèi)容廣泛，史詩(shī)、怨刺詩(shī)、贊頌詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)，婚戀詩(shī)，征役詩(shī)等。賦比興的表現(xiàn)手法對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格及

其對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的影響109小雅

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采薇小雅

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采薇110采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦作止。薇菜芽已破土鉆。

曰歸曰歸，說(shuō)回家啊說(shuō)回家，

歲亦莫止。一年已經(jīng)過(guò)大半。

靡室靡家，沒(méi)有家也沒(méi)有室，

獫狁之故。只因獫狁來(lái)侵犯。

不遑啟居，不能安坐與定居，

獫狁之故。只因獫狁常為患。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，111采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦柔止。薇菜莖葉多柔嫩。

曰歸曰歸，說(shuō)回家啊說(shuō)回家，

心亦憂止。心中憂思多深沉。

憂心烈烈，憂心如火猛烈燒，

載饑載渴。又如饑渴實(shí)難忍。

我戍未定，駐守營(yíng)地不固定，

靡使歸聘。沒(méi)人回鄉(xiāng)通音問(wèn)。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦柔止。112采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦剛止。薇菜莖葉變粗硬。

曰歸曰歸，說(shuō)回家啊說(shuō)回家，

歲亦陽(yáng)止。今年陽(yáng)月又已臨。

王事靡盬，王室公事無(wú)休止，

不遑啟處。不能片刻享安靜。

憂心孔疚，憂思在心真痛苦，

我行不來(lái)！我今遠(yuǎn)行難歸省。

采薇采薇采薇，采薇菜啊采薇菜，

薇亦剛止。113彼爾維何？那是什么花盛開(kāi)?

維常之華。棠棣爛熳一叢叢。

彼路斯何？高大馬車(chē)又誰(shuí)乘?

君子之車(chē)。那是將帥所專(zhuān)用。

戎車(chē)既駕，御兵車(chē)已起行，

四牡業(yè)業(yè)。四馬壯碩氣勢(shì)雄。

豈敢定居？不敢安居戰(zhàn)事頻，

一月三捷。一月三次捷報(bào)送。

采薇彼爾維何？那是什么花盛開(kāi)?

維常之華114駕彼四牡，駕起四馬驅(qū)車(chē)行，

四牡骙骙。四馬強(qiáng)壯神奕奕。

君子所依，將帥乘車(chē)作指揮，

小人所腓。士卒靠車(chē)作掩蔽。

四牡翼翼，四馬步子多整齊，

象弭魚(yú)服。弓飾象牙箙魚(yú)皮。

豈不日戒？每天豈能不警戒?

獫狁孔棘！獫狁侵?jǐn)_勢(shì)緊急。

采薇駕彼四牡，駕起四馬驅(qū)車(chē)行，

四牡骙骙115昔我往矣，當(dāng)初離家從軍去，

楊柳依依。楊柳依依輕搖曳。

今我來(lái)思，如今返鄉(xiāng)解甲歸，

雨雪霏霏。雪花飄飄飛滿野。

行道遲遲，道路長(zhǎng)遠(yuǎn)慢慢行，

載渴載饑。又饑又渴愁腸結(jié)。

我心傷悲，我的心中真悲傷，

莫知我哀！誰(shuí)知我有多凄切。

采薇昔我往矣，當(dāng)初離家從軍去，

楊柳依依116

詩(shī)歌分析

詩(shī)歌的主要內(nèi)容

這是一位戍邊戰(zhàn)士在歸途中所賦之詩(shī)，詩(shī)中敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛(ài)國(guó)戀家、憂時(shí)傷事的感情。

詩(shī)歌的背景《漢書(shū)?匈奴傳》說(shuō)：“(周)懿王時(shí)，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國(guó)。中國(guó)被其苦，詩(shī)人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云。”詩(shī)歌分析117

詩(shī)歌分析

前三章為一層，追憶思?xì)w之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進(jìn)的方式，抒發(fā)思家盼歸之情；而隨著時(shí)間的一推再推，這種心情越發(fā)急切難忍。前三章的前后兩層，同時(shí)交織著戀家思親的個(gè)人情和為國(guó)赴難的責(zé)任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實(shí)的思想感情。其實(shí)，這也構(gòu)成了全詩(shī)的情感基調(diào)，只是思?xì)w的個(gè)人情和戰(zhàn)斗的責(zé)任感，在不同的章節(jié)有不同的表現(xiàn)。

詩(shī)歌分析118

詩(shī)歌分析

四、五章追述行軍作戰(zhàn)的緊張生活。寫(xiě)出了軍容之壯，戒備之嚴(yán)，全篇?dú)鈩?shì)為之一振。其情調(diào)，也由憂傷的思?xì)w之情轉(zhuǎn)而為激昂的戰(zhàn)斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。詩(shī)歌分析119

詩(shī)歌分析在藝術(shù)上，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，被稱(chēng)為《三百篇》中最佳詩(shī)句之一。自南朝謝玄以來(lái)，對(duì)它的評(píng)析已綿延成一部一千五百多年的闡釋史。王夫之《姜齋詩(shī)話》的“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”和劉熙載《藝概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成為詩(shī)家口頭禪。而“昔往”、“今來(lái)”對(duì)舉的句式，則屢為詩(shī)人追摹，如曹植的“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)自露晞”(《情詩(shī)》)，顏延之的“昔辭秋未素，今也歲載華”(《秋胡詩(shī)》之五)，等等。詩(shī)歌分析120秦風(fēng)·無(wú)衣豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無(wú)衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無(wú)衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對(duì)的是共同的敵人！怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你一同戰(zhàn)斗！怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我愿與你一同前進(jìn)！

秦風(fēng)·無(wú)衣怎能說(shuō)沒(méi)有衣裳？我愿和你同披一件戰(zhàn)袍。天子讓我們出121

天作——《周頌》天作高山，

大王荒之。

彼作矣，

文王康之，彼徂矣岐，有夷之行，

子孫保之。

譯文：

天生高峻的岐山，

大王開(kāi)發(fā)治理它。

大王開(kāi)創(chuàng)周基業(yè)，

文王繼承發(fā)揚(yáng)它。

岐山高大又險(xiǎn)峻，

如今大道平坦坦。為子孫創(chuàng)造錦繡前程。

天作

譯文：122靜女邶風(fēng)

靜女其姝俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【譯文】

嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角旁。視線遮蔽看不見(jiàn)，搔頭徘徊心緊張。嫻靜姑娘真嬌艷，送我新筆紅筆管。鮮紅筆管有光彩，愛(ài)她姑娘好容顏。遠(yuǎn)自郊野贈(zèng)柔荑，誠(chéng)然美好又珍異。不是荑草長(zhǎng)得美，美人相贈(zèng)厚情意。

靜女邶風(fēng)【譯文】

123左傳左傳124我國(guó)現(xiàn)存最早的一部記事詳細(xì)完整的編年體史書(shū)。記載了魯隱公元年至魯?shù)抗哪?60年間周王朝及各國(guó)諸候國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交各文化等方面的重大事件。與西漢初年寫(xiě)定的《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。我國(guó)現(xiàn)存最早的一部記事詳細(xì)完整的編年體史書(shū)。記125《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想。

《左傳》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒126

中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。許多頭緒紛雜、變化多端的歷史大事件，都能處理得有條不紊，繁而不亂。春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役。作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國(guó)爭(zhēng)霸的背景下展開(kāi)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的遠(yuǎn)因近因，各國(guó)關(guān)系的組合變化，戰(zhàn)前策劃，交鋒過(guò)程，戰(zhàn)爭(zhēng)影響，以簡(jiǎn)練而不乏文采的文筆一一交代清楚。

《左傳》所記外文辭令也很精彩。中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品。許多頭緒紛雜127關(guān)于作者身份說(shuō)法不一。司馬遷、班固都說(shuō)是左丘明，班固并說(shuō)左丘明為魯太史。唐以后學(xué)者多有異議。然作者為戰(zhàn)國(guó)初年或稍后之人，且為一個(gè)充分掌握春秋時(shí)代各國(guó)史料的學(xué)者則無(wú)疑問(wèn)。關(guān)于作者身份說(shuō)法不一。司馬遷、班固都說(shuō)是左丘128鄭伯克段于鄢

初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)於武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，他邑唯命?！闭?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都不過(guò)叁國(guó)之一，中五之一；小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無(wú)使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之?！编嵅硕斡谯?29既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂（字子封，鄭的大夫）曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)生二心?！惫唬骸盁o(wú)庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑。至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾。”公曰：“不義不昵，厚將崩?！贝笫逋昃?，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車(chē)二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書(shū)曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟。如二君，故曰克：稱(chēng)鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。既而大叔命西鄙、北鄙貳于己。公子呂（字子封，130

遂寘姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也！”既而悔之。穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻(xiàn)於公，公賜之食，食舍肉。公問(wèn)之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄（讀音yi一聲，語(yǔ)助詞）我獨(dú)無(wú)！”穎考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”公語(yǔ)之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也泄泄?！彼鞛槟缸尤绯?。君子曰：“穎考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！涫侵^乎?！?/p>

遂寘姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)131鄭伯克段于鄢（譯文）從前，鄭武公在申國(guó)娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來(lái)，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，很厭惡他。武姜偏愛(ài)共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說(shuō)：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦?！蔽浣阏?qǐng)求封給京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱(chēng)他為京城太叔。鄭伯克段于鄢（譯文）132鄭伯克段于鄢（譯文）大夫祭仲說(shuō)：“分封的都城如果超過(guò)三百方丈，那就會(huì)是國(guó)家的禍害。先王的制度規(guī)定：國(guó)內(nèi)最大的城邑不能超過(guò)國(guó)都的三分之一，中等的不得超過(guò)它的五分一，小的不能超過(guò)它的九分之一?，F(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，這不是先王的制度，這樣下去您將會(huì)控制不住的?！鼻f公說(shuō)：“姜氏想要這樣，我怎能躲開(kāi)這種禍害呢？”祭仲回答說(shuō)：“姜氏哪有滿足的時(shí)候！不如及早處置，別讓禍根滋長(zhǎng)蔓延，一滋長(zhǎng)蔓延就難辦了。蔓延開(kāi)來(lái)的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛(ài)的弟弟呢？”莊公說(shuō)：“多做不義的事情，必定會(huì)自己垮臺(tái)，你姑且等著瞧吧?！编嵅硕斡谯常ㄗg文）133鄭伯克段于鄢（譯文）過(guò)了不久，太叔段使原來(lái)屬于鄭國(guó)的西邊和北邊的邊邑也屬于自己。公子呂說(shuō)：“國(guó)家不能使土地有兩屬的情況，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國(guó)交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請(qǐng)除掉他，不要使人民產(chǎn)生兩屬的心理。”莊公說(shuō)：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的?！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴(kuò)展到廩延。子封說(shuō)：“可以行動(dòng)了！土地?cái)U(kuò)大了，他將得到老百姓的擁護(hù)?！鼻f公說(shuō)：“多行不義之事，別人就不會(huì)親近他，土地雖然擴(kuò)大了，他也會(huì)垮臺(tái)的。”鄭伯克段于鄢（譯文）134鄭伯克段于鄢（譯文）太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車(chē)，將要偷襲鄭國(guó)。武姜打算開(kāi)城門(mén)作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽(tīng)到公叔段偷襲的時(shí)候，說(shuō)：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車(chē)二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共國(guó)。鄭伯克段于鄢（譯文）太叔修治城廓，聚135鄭伯克段于鄢（譯文）《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢?！惫彩宥尾蛔袷刈龅艿艿谋痉郑圆徽f(shuō)他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國(guó)君一樣，所以用“克”字；稱(chēng)莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，便不寫(xiě)共叔段自動(dòng)出奔，這么處理含有責(zé)難鄭莊公的意思。鄭伯克段于鄢（譯文）《春秋》記載道：“鄭伯克136

鄭伯克段于鄢（譯文）莊公就把武姜安置在城穎，并且發(fā)誓說(shuō)：“不到地下泉水（不到死后埋在地下），不再見(jiàn)面！”過(guò)了些時(shí)候，莊公又后悔了。有個(gè)叫穎考叔的，是穎谷管理疆界的官吏，聽(tīng)到這件事，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。穎考叔在吃飯的時(shí)候，把肉留著。莊公問(wèn)他為什么這樣。穎考叔答道：“小人有個(gè)老娘，我吃的東西她都嘗過(guò)，只是從未嘗過(guò)君王的肉羹，請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃?！鼻f公說(shuō)：“你有個(gè)老娘可以孝敬，唉，唯獨(dú)我就沒(méi)有！”

鄭伯克段于鄢（譯文）137

鄭伯克段于鄢（譯文）穎考叔說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。穎考叔答道：“您有什么擔(dān)心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中想見(jiàn)，誰(shuí)還說(shuō)您違背了誓言？”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)地道去見(jiàn)武姜，賦詩(shī)道：“大隧之中相見(jiàn)啊，多么和樂(lè)相得啊！”武姜走出地道，賦詩(shī)道：“大隧之外相見(jiàn)啊，多么舒暢快樂(lè)??！”從此，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。鄭伯克段于鄢（譯文）138鄭伯克段于鄢（譯文）

君子說(shuō)：“穎考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对?shī)經(jīng)·既醉》篇說(shuō)：‘孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類(lèi)。’大概就是對(duì)穎孝叔這類(lèi)純孝而說(shuō)的吧？”鄭伯克段于鄢（譯文）君子說(shuō)：“穎考叔是位139情節(jié)結(jié)構(gòu)形式序幕：莊公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了對(duì)君位的爭(zhēng)奪。開(kāi)端：莊公繼位，姜氏為共請(qǐng)制、京發(fā)展：高潮結(jié)局尾聲情節(jié)結(jié)構(gòu)形式序幕：莊公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了對(duì)君位的爭(zhēng)140藝術(shù)手法分析

1、描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)詳略得當(dāng)

2、成功地刻畫(huà)了人物1）鄭莊公陰險(xiǎn)狠毒，老謀深算，冷酷狡猾，奸詐虛偽。2）共叔段貪婪狂妄，愚昧無(wú)知3）姜氏偏狹昏憒4）潁考叔聰慧機(jī)智，

藝術(shù)手法分析

141藝術(shù)手法分析

3、細(xì)節(jié)描寫(xiě)突出人物性格：

“莊公寤生”使姜氏受驚，由此厭之，表現(xiàn)了姜氏乖戾偏狹。潁考叔“食舍肉”既寫(xiě)出了其純孝，更突出了其聰慧機(jī)敏，“隧而相見(jiàn)”則表現(xiàn)了莊公與統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的孝道的虛偽可笑。

4、襯托手法的運(yùn)用，使人物性格更為鮮明生動(dòng)。

以共敘段的貪婪狂妄和愚昧無(wú)知，襯托莊公的老謀深算；以姜氏的昏憒和隨心所欲，映襯莊公的精明和藏而不露；蔡仲和公子呂為國(guó)除害的迫切心情，襯托出莊公的城府之深，手段高明。潁考叔的“純孝”反襯莊公的不孝與虛偽。藝術(shù)手法分析142《論語(yǔ)》《孟子》與儒學(xué)一、孔子生平與儒家學(xué)派中國(guó)古代思想文化的燦爛時(shí)期是春秋時(shí)代(前770一前476)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(前475一前221)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想學(xué)派繁多，被稱(chēng)為“諸子百家”。漢代司馬談把他們劃分為陰陽(yáng)、儒、墨、名(辯)、法、道德六家(見(jiàn)《史記·太史公自序》)。班固《漢書(shū)·藝文志》則將諸子分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名(辯)、墨、縱橫、雜、農(nóng)等九家?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》與儒學(xué)一、孔子生平與儒家學(xué)派143孔子：儒家的開(kāi)創(chuàng)者。孔子(前551一前479)，魯國(guó)(今山東曲阜東南)人，名丘，字仲尼。幼年喪父，過(guò)著貧賤的生活。青年時(shí)代做過(guò)會(huì)計(jì)(“委吏”)和牛羊管理人(“乘田”)。30歲左右開(kāi)始講學(xué)活動(dòng)。34歲去齊國(guó)，聽(tīng)到古《韶》樂(lè)，被它吸引，竟三月不知肉味。51歲在魯國(guó)任中都宰，后來(lái)升任司空、司寇。57歲帶著弟子游說(shuō)中原各國(guó)。68歲回到故鄉(xiāng)魯國(guó)，致力于教育，取得很大成就。孔子：儒家的開(kāi)創(chuàng)者?？鬃?前551一前479)，魯國(guó)(今山144

孔子在中國(guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)，首先是他以畢生的精力整理西周文獻(xiàn)，作為教材，它們成為最有影響的古代文獻(xiàn)。這些教材包括：1．《詩(shī)》——這是西周至春秋時(shí)的一部詩(shī)歌總集，原有三干篇之多，經(jīng)孔子刪訂以后，保留了305篇，通稱(chēng)三百篇?？鬃右龑?dǎo)學(xué)生們?nèi)プx詩(shī)，將讀詩(shī)與做人聯(lián)系起來(lái)。2．《書(shū)》——即《尚書(shū)》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，相傳有百篇，今傳28篇?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生們研習(xí)《書(shū)》的目的，不僅為了增長(zhǎng)歷史知識(shí)，更重要的是體會(huì)古代政治家們是如何治理國(guó)家政事的。3．《禮》——又稱(chēng)《士禮》，后稱(chēng)《儀禮》，與《周禮》《禮記》合稱(chēng)“三禮”?？鬃訉?duì)西周禮制有很深的研究，心向往之，要求學(xué)生們認(rèn)真