《世說(shuō)新語(yǔ)》中的兒童形象特點(diǎn)及其性格形成,古代文學(xué)論文

(世說(shuō)新語(yǔ)）中的兒童形象特點(diǎn)以及其性格形成,古代文學(xué)論文(世講新語(yǔ)〕作為魏晉南北朝志人小講中成就最高的著作，全書(shū)涵蓋了各色人物，華而不實(shí)又有上百則與兒童相關(guān)。童年作為人的知識(shí)和品格發(fā)展的重要階段，對(duì)人生有著重要影響。因而，通過(guò)(世講新語(yǔ)〕中兒童形象的探究，我們能愈加了解魏晉文人的思想態(tài)度和人生追求。1、(世講新語(yǔ)〕中的兒童形象特點(diǎn)一個(gè)完好的人物形象，應(yīng)該是其在不同的年齡階段所展現(xiàn)出來(lái)的形象的集合，童年、中年、老年，每一個(gè)階段都在某種程度上反映出人物的性格特點(diǎn)。因而，將其在不同階段展現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)進(jìn)行整合概括，方能看到一個(gè)愈加全面而真實(shí)的人物。俗語(yǔ)講:三歲看老。(世講新語(yǔ)〕中出現(xiàn)的那群風(fēng)流名士究竟是怎樣造就的，或許從其童年時(shí)期我們就可略見(jiàn)一斑。1．1敏于辭令，聰明智慧機(jī)智(世講新語(yǔ)〕中兒童的言辭極有特色，通常在簡(jiǎn)短的對(duì)話中就顯示出其良好的素養(yǎng)以及超凡的氣質(zhì)。在(言語(yǔ)〕(二)中，孔融十歲時(shí)隨父拜見(jiàn)名士李膺，被問(wèn)和李家是何親戚時(shí)，他回答道:昔先君仲尼與君祖先伯陽(yáng)，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。僅僅十歲便講出這般驚人之語(yǔ)。而一賓客卻嘲諷他講:小時(shí)了了，大未必佳，孔融反駁講:想君小時(shí)，必當(dāng)了了!這正是采納了以子之矛攻子之盾的方式方法，巧妙地回?fù)袅丝腿说某爸S。擁有高超的論辯才能成為當(dāng)時(shí)兒童的一大特點(diǎn)，這其實(shí)與當(dāng)時(shí)清談之風(fēng)盛行密切相關(guān)。魯迅先生以為:蓋其時(shí)釋教廣被，頗揚(yáng)脫俗之風(fēng)，而老莊之講亦大盛。其因fo而崇老為反動(dòng)，而厭離于世間則一致，相拒而實(shí)相扇，終乃汗漫而為清談。在魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛，尚清談，而清談?wù)叨嗑哂休^強(qiáng)的論辯能力，兒童們耳濡目染中也逐步學(xué)會(huì)了思辨。在(言語(yǔ)〕中，徐孺子在月光下單獨(dú)玩耍，當(dāng)被人問(wèn)及假使月中無(wú)一物時(shí)還會(huì)如此明象嗎，年僅九歲的徐孺子回答講:不然，譬如人眼中有瞳子，無(wú)此必不明。事物正是在互相之間的比照襯托下才愈發(fā)地顯現(xiàn)其特色，月亮也是如此，此番言論已與清談無(wú)異，較之成年人毫不遜色。這些孩子言語(yǔ)中透露出來(lái)的哲理色彩正是遭到成人社會(huì)盛行清談之風(fēng)的影響而出現(xiàn)的。1．2品德方正，為人理性自東漢末，盡管思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化傾向，使儒家地位遭到極大沖擊，但根深蒂固的理性思想并未完全喪失對(duì)人的控制氣力，儒家學(xué)講在規(guī)范著人們的言行和舉止、社會(huì)穩(wěn)定方面還是那樣發(fā)揮著重大作用。由此可見(jiàn)儒家的經(jīng)典教義確實(shí)已內(nèi)化到少年兒童幼小的心靈中，變成了個(gè)體的內(nèi)心信念。(世講新語(yǔ)〕中的這群兒童深受儒家思想影響故而具有美妙的品德，他們生性善良，富有同情心。在(德行〕(三三)中提到謝安年少時(shí)，遇其兄謝弈懲罰一位觸犯刑法的老翁，以致于乃至過(guò)醉，而猶未已，心有不忍，便向兄長(zhǎng)求情。固然老翁犯錯(cuò)，仍不忍太多苛責(zé)，由此看出謝安作為孩童特有的天真善良，這也是儒家仁義觀念的顯現(xiàn)。受儒家思想影響，這群兒童還具有正確的道德觀和強(qiáng)烈的家族觀念，明辨是非，尊儒守禮。如(方正〕(一)中，元方之父與友人約定日中出行，友人姍姍來(lái)遲，來(lái)時(shí)卻只見(jiàn)元方在門(mén)外玩耍，憤怒之下講出非人哉，年僅七歲的元方立即反駁講:君與家君期日中。日中不至，則是無(wú)信;對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。陳元方雖是七歲稚童，卻用儒家的種種行為準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判是非，由此便可看出魏晉時(shí)期的兒童在傳統(tǒng)的儒學(xué)的教育下，具備了家族觀和道德觀，善辯是非。在(德行〕(三八)中，范宣八歲時(shí)，在后院挖菜，誤傷手指，啼哭不止。然而被問(wèn)及痛耶?范宣卻回答講:非為痛，身體發(fā)膚，不能毀傷，是以啼耳。由于損傷了授之于父母的身體發(fā)膚而哭泣，一個(gè)八歲孩童講出如此話來(lái)，不能不讓人感慨其成熟和理性。1．2學(xué)識(shí)淵博，個(gè)性張揚(yáng)(世講新語(yǔ)〕中的兒童大多學(xué)識(shí)淵博，這與當(dāng)時(shí)的家學(xué)教育分不開(kāi)。(世講新語(yǔ)〕中的少年多出身士門(mén)大族，這些家族為維護(hù)本身家族利益，加強(qiáng)對(duì)子弟的培養(yǎng)。同時(shí)文學(xué)在這里時(shí)高度發(fā)展，遭到普遍關(guān)注，因而出身于名士大族的子弟多具深切厚重的文學(xué)修養(yǎng)。(言語(yǔ)〕(四六)記載謝尚八歲時(shí)隨父親送客，固然年幼，但談吐舉止已可圈可點(diǎn)，眾人稱(chēng)贊他是顏回，謝尚隨即回答坐無(wú)尼父，焉別顏回。既是對(duì)眾人的稱(chēng)贊，又是對(duì)于自個(gè)的肯定。如若胸?zé)o點(diǎn)墨，又豈能講出這般妙語(yǔ)。正是由于謝尚雖年幼卻已具有豐富學(xué)識(shí)，才能如此作答。羅宗強(qiáng)先生講:隨著經(jīng)學(xué)束縛的解除，正統(tǒng)觀念的淡化，思想出現(xiàn)了活潑踴躍的局面，僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情豐富細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了士人內(nèi)心生活的中心。個(gè)性張揚(yáng)這點(diǎn)大異于其它時(shí)代，儒家歷來(lái)講究謙遜有禮，但由于在魏晉時(shí)期遭到了挑戰(zhàn)，其權(quán)威下降，再加上玄學(xué)等其他思想的興盛，使得在這里時(shí)的士人追求自我，張揚(yáng)個(gè)性。在(言語(yǔ)〕(八九)中寫(xiě)到，晉簡(jiǎn)文帝逝世，孝武帝當(dāng)時(shí)年僅十幾歲便立為新皇，直到臨近晚上，他都不去哀哭。左右侍從都勸他應(yīng)當(dāng)按常理去哭吊，孝武帝回答講:哀至則哭，何常之有?人哀痛到極點(diǎn)自然便會(huì)痛哭，何必依常理?遵循自個(gè)內(nèi)心的意愿行事，敢于打破常規(guī)，不在乎世俗目光，個(gè)性的張揚(yáng)表現(xiàn)得淋漓盡致。(世講新語(yǔ)〕中的名士在其兒童時(shí)期便表現(xiàn)出超乎常人的聰明智慧機(jī)智，通過(guò)對(duì)他們兒童形象的研究，能更清楚明晰地了解魏晉時(shí)期文人的思想追求和生活態(tài)度。2、兒童性格構(gòu)成原因2．1社會(huì)文化狀況魏晉時(shí)期，南北分裂，政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)亂，矛盾重重。(晉書(shū)阮籍傳〕中寫(xiě)到:籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。動(dòng)亂的局面使下層百姓處于水深熾熱之中，曹操的白骨露于野，千里無(wú)雞鳴，正是對(duì)該時(shí)代滿(mǎn)目瘡痍、哀鴻遍野景象的描繪敘述。這是一個(gè)不幸的時(shí)代，四處充斥著戰(zhàn)亂、饑荒和疾病，然而也是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。各種思想相互交融、碰撞，創(chuàng)造了魏晉時(shí)期的文明。透過(guò)這群兒童，便能夠看出該時(shí)期的文化狀況。魯迅在(吃教〕中曾講道:晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是(論語(yǔ)〕和(孝經(jīng)〕，二是(老子〕，三是(維摩詰經(jīng)〕。華而不實(shí)(論語(yǔ)〕和(孝經(jīng)〕實(shí)指儒學(xué)經(jīng)典，由此可知，儒學(xué)傳統(tǒng)的作用仍然不可替代。(顏氏家訓(xùn)勉學(xué)〕中提及:士大夫子弟，數(shù)歲以上，莫不被教，多者或至(禮〕、(傳〕，少者不失(詩(shī)〕、(論〕。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典在這里時(shí)還是一種社會(huì)風(fēng)氣。以(詩(shī)經(jīng)〕為例，由于(詩(shī)經(jīng)〕在魏晉士人間廣為流傳，以致于兒童也對(duì)(詩(shī)經(jīng)〕中的內(nèi)容耳熟能詳，并將其運(yùn)用到日常交際中。如，一次孫放隨父打獵碰到庾亮，庾亮玩笑道:君亦復(fù)來(lái)邪?孫放回答講:無(wú)小無(wú)大，從公于邁。((詩(shī)經(jīng)魯頌泮水〕)一語(yǔ)雙關(guān)，意味深遠(yuǎn)。其次，儒家提倡的忠孝仁義等觀念已深切進(jìn)入人心。范宣深受其影響故而愛(ài)惜身體。陳元方為保父親聲譽(yù)與大人據(jù)理論爭(zhēng)，正是由于忠孝觀念和家族觀念在他腦中已根深蒂固。謝安極有仁義觀念故而不忍老翁受罰。種種事例表示清楚(世講新語(yǔ)〕中的兒童具有品德方正的特點(diǎn)正是儒學(xué)作用的結(jié)果。由此可知，儒學(xué)在這里時(shí)，盡管其曾有的獨(dú)尊地位遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但儒學(xué)的政治統(tǒng)治地位卻并未動(dòng)搖，還是那樣維持著其宗主地位。玄學(xué)是該時(shí)代主要的哲學(xué)思潮，其興盛有力地沖擊了中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)思想。卜憲群曾講過(guò):玄學(xué)以自然聽(tīng)任思想，猛烈抨擊乃至全面否認(rèn)儒家的禮樂(lè)名教。玄學(xué)要解決的最根本的問(wèn)題就是名教與自然的關(guān)系，但儒家思想在倫理道德觀念方面氣力強(qiáng)大，而要任自然、重情性，就勢(shì)必要與名教觀念發(fā)生沖突。嵇康對(duì)此的態(tài)度很堅(jiān)決，他提出越名教而任自然。((釋私論〕)完全否認(rèn)名教。但是多數(shù)文人卻將名教與自然引為一體，可謂是雖有玄思，雖向往自然任心，但不違背名教走上了玄禮雙修之路。談玄在當(dāng)時(shí)已蔚然成風(fēng)，能否精于談玄已成為評(píng)價(jià)名士的重要標(biāo)準(zhǔn)。很多高門(mén)大族既是儒宗，又是玄學(xué)家族。正是興盛的玄學(xué)培養(yǎng)了兒童的內(nèi)在邏輯性和言語(yǔ)表示出能力，使他們巧于言辭，極具思辨能力。如，元帝問(wèn)明帝長(zhǎng)安和太陽(yáng)相較哪個(gè)更遠(yuǎn)，小小的明帝回答講是太陽(yáng)遠(yuǎn)，由于不聞人從日邊來(lái)，竟然可知。然而次日再被問(wèn)及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他以為比起太陽(yáng)，長(zhǎng)安更遠(yuǎn)，其回答與上次截然不同，由于舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安。哲學(xué)的思辨色彩已是相當(dāng)濃郁。魏晉時(shí)期，fo教的發(fā)展極為興盛，其推崇因果報(bào)應(yīng)的三生論，既為統(tǒng)治者提供了麻木人民的精神鴉片，教誨他們及時(shí)行善得善果，又給在苦難中掙扎的人們帶來(lái)生存的希望，迎合了時(shí)代需求。玄學(xué)講究無(wú)，fo教講究空，兩者旨趣相投，相互融合，最終走向了玄釋合流之路。張玄之和顧敷隨祖父顧和去fo廟里，見(jiàn)fo像表情造型均不同，有的哭泣，有的微笑。對(duì)于這種情景，顧敷以為是當(dāng)由忘情故不泣，不能忘情故泣。拋開(kāi)世俗情感故能坦然自如，忘不掉人世感情故而留戀垂淚，顧敷巧妙地融fo理于玄言之中。具體表現(xiàn)出出此時(shí)的兒童受多種思想影響，思維活潑踴躍。當(dāng)然，除卻上述的思想以外，魏晉時(shí)期的其他思想在這里時(shí)也得到了很好的發(fā)展，顧明遠(yuǎn)曾總結(jié)此時(shí)的思想為儒學(xué)獨(dú)霸舞臺(tái)的狀況被打破，構(gòu)成了儒、fo、道、玄、文、史、名法多元并存和爭(zhēng)鳴互黜的局面。正是由于此時(shí)思想融合，才使得(世講新語(yǔ)〕中的兒童具有敏于言辭、擅長(zhǎng)談玄、知識(shí)淵博的特點(diǎn)。2．2教育方面魏晉時(shí)期，官學(xué)時(shí)廢時(shí)興，已無(wú)力承當(dāng)主要的教育職責(zé)，對(duì)于兒童的教育主要通過(guò)家族的私學(xué)展開(kāi)，而究其原因則是為了芝蘭玉樹(shù)生階庭。一是，文化教育。文化在穩(wěn)固家族地位中有著重要作用，因而文化教育往往與家族教育結(jié)合在一起共同起作用。甚至能夠講，文化教育很大程度上依靠于家族教育彰顯其功用。魏晉時(shí)期，由于世家大族在眾多方面占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，使得學(xué)術(shù)文化活動(dòng)呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn):家族化和地域化。錢(qián)穆在(略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門(mén)第之關(guān)系〕中曾寫(xiě)道:魏晉南北朝時(shí)代一切學(xué)術(shù)文化，必以當(dāng)時(shí)門(mén)第背景作中心而始有其解答?？梢?jiàn)在這里時(shí)的眾多高門(mén)士族通過(guò)傳承文化來(lái)保持本身家族的興盛不衰。魏晉時(shí)期是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，加之這些高門(mén)大族也非常重視培養(yǎng)子弟的文學(xué)修養(yǎng)。因而出現(xiàn)了文學(xué)世家，其特色就是以文學(xué)相傳。在(言語(yǔ)〕(七一)中，謝安與親友在下雪天相聚一起談詩(shī)論文，當(dāng)雪下得緊時(shí)，便欣然問(wèn)道:白雪紛紛何所似?侄子謝朗回答講:撒鹽空中差可擬。侄女謝道韞講:未若柳絮因風(fēng)起。于是謝安大悅。從這件小事中便可看出文學(xué)在這里時(shí)已浸透到日常生活中，成為人們情感生活的組成部分，而魏晉文人對(duì)于文學(xué)的重視也由此可見(jiàn)。同時(shí)，文學(xué)教育的影響是深遠(yuǎn)的，不僅提高了人們的文學(xué)修養(yǎng)，豐富了文人的知識(shí)儲(chǔ)備，而且有助于健全人格，培養(yǎng)氣度。二是，人格教育。人格教育也是世家大族教育子弟的重要內(nèi)容。受玄學(xué)文化的影響，魏晉名士多提倡自然主義的教育方式方法。(德行〕(三六)中，謝安講:我常自教兒。即是遵循了道家行不言之教的思想，使子弟在耳濡目染中培養(yǎng)本身品格。(雅量〕(六)中，庾亮風(fēng)度儀表均壯美優(yōu)雅，時(shí)人對(duì)此表示懷疑。其長(zhǎng)子阿恭年方幾歲，氣質(zhì)便高雅穩(wěn)重，神似其父。溫嶠曾躲在帷幕后面去嚇?biāo)?，這孩子神色安然，緩緩地跪下來(lái)問(wèn)對(duì)方為何如此。由此能夠看出魏晉名士多風(fēng)度雅然，也是從童年時(shí)期就開(kāi)場(chǎng)養(yǎng)成的。由于信奉自然主義教育方式方法使得魏晉名士在教育孩子時(shí)，注重在尊重和關(guān)愛(ài)中培養(yǎng)孩子的人格。針對(duì)孩子的特點(diǎn)，主要采取以鼓勵(lì)引導(dǎo)為主的方針，營(yíng)造較為自由開(kāi)放的教育環(huán)境，這種環(huán)境益于開(kāi)發(fā)兒童智力，便于開(kāi)發(fā)孩子的想象力和活潑踴躍他們的思維。謝玄少年時(shí)喜歡紫羅香囊及手巾之類(lèi)的東西，謝安憂慮，而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之。((假譎〕(十四))謝安出于對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)，就以打賭的方式來(lái)糾正謝玄的不良癖好，這樣既能尊重孩子的人格，又可保衛(wèi)他的感情和自尊。謝安曾問(wèn)自個(gè)的后輩，為什么要使家族子弟他們美妙呢?謝玄答曰:譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。((言語(yǔ)〕(九二))這句話其實(shí)就揭示了此時(shí)教育的最終歸宿芝蘭玉樹(shù)生階庭?？傊?，(世講新語(yǔ)〕中的兒童群像歷經(jīng)千年仍然閃耀文壇，這些兒童最富代表性和最具時(shí)代特色的行為特點(diǎn)和個(gè)性特征，也為我們理解魏晉風(fēng)度和社會(huì)風(fēng)貌提供了一個(gè)獨(dú)特的觀察視角。以下為參考文獻(xiàn):［1］魯迅．中國(guó)小講史略［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1973:45．［2］［3］褚冬雪．從(世講新語(yǔ)〕看魏晉六朝的少年兒童形象［J］．成功，2018(3):277．［4］［10］羅宗強(qiáng)．魏晉南北朝文學(xué)思想史［M］．北京:中華書(shū)局，2004:6，49．［5］房玄齡．晉書(shū)(卷49冊(cè)2)［M］．北京:中華書(shū)局，1999:899．［6］宗白華．藝境［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1998:133．［7］魯迅．魯迅全集(卷五)［M］．北京: