《人間詞話》王國維分析課件

《人間詞話》王國維

《人間詞話》王國維

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！

——《傅雷家書》關(guān)于《人間詞話》和王國維《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有

王國維1877年12月3日出生。二十二歲起，他至上?！稌r務(wù)報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等。1911年辛亥革命后，王國維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。1927年6月，王國維留下“五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。王國維1877年12月3日出生。二十二歲起，他至上?！稌r務(wù)《人間詞話》王國維分析課件文章主張

《人間詞話》不同于當(dāng)時有影響的詞話,它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點,又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn),論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從“境界”出發(fā)。因此,“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿。文章主張整體把握：

講了哪些內(nèi)容？

如何編排？整體把握：

講了哪些內(nèi)容？

宋祁

《玉樓春》東城漸覺風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

②浮生：指飄浮無定的短暫人生

“鬧”是熱鬧的意思，作者運用了比擬的修辭手法，化靜為動，準(zhǔn)確、鮮明、生動地描繪出了枝頭紅杏之眾多、紛繁，呈現(xiàn)出春天的蓬勃生機，寄寓了作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)到來的欣喜之情，著一字而境界全出。宋祁《玉樓春》“鬧”是熱鬧的意思，作者運用

張先①

《天仙子》

水調(diào)②數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡③，傷流景④

，往事后期空記?、荨Ｉ成喜⑶茛蕹厣详?，云破月來花弄⑦影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅⑧應(yīng)滿徑。

注釋：

①時為嘉禾小倅(cuì)：作者寫這首詞的時候任嘉禾(今浙江省嘉興市)判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅：副職。這里指判官。②水調(diào)：曲牌名，相傳為隋煬帝楊廣所制，流行于唐。③臨晚鏡：就鏡自照而感傷衰老。④流景：似水年華。⑤后期：瞻望未來。記：思念。省(xǐng)：反思，省悟。⑥并禽：雙棲的鳥類。⑦弄：擺弄。⑧落紅：落花。張先①《天仙子》

水調(diào)②數(shù)聲持酒“弄”，是把弄、玩弄的意思，作者運用比擬的修辭手法，生動形象地描繪出起風(fēng)后云開月出，花被風(fēng)所吹動，在月光臨照下婆娑弄影的景象。作者抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，將無形之風(fēng)暗示于字面之外，寫活了月下之花，細膩生動，寄予了對美好景致的喜愛之情，著一字而境界全出。

“弄”，是把弄、玩弄的意思，作者運用比擬的修辭手法，遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？

“綠”本意為“綠色”，這里用做動詞，還有“吹綠了”的意思，作者將春風(fēng)擬人化，增添了動態(tài)美，生動形象地描繪出了在和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸一片新綠的景象，把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神，表達了對江南春天美好景象的喜愛之情，為下文抒發(fā)懷念故鄉(xiāng)、思歸心切做鋪墊，也暗含重返政治舞臺、推行新政的強烈欲望。

遷移：王安石《泊船瓜州》

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重數(shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見章臺路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門掩黃昏，

無計留春住。

淚眼問花花不語，

亂紅飛過秋千去。

馮延巳《鵲踏枝》

“花不語”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因了獨立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重秦觀《踏莎行》霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。

秦觀《踏莎行》霧失樓臺，“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。登山則情滿于山，觀海則意溢于海

物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。風(fēng)急天高陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。你如何理解“無我”之說

元好問《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫。

詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝?！昂ā倍浼耐辛嗽娙说南蛲?，他希望自己也化作寒波、白馬，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。因為自己思歸的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！?、“白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真的“無我”呢？只是“我”沒有直露而已。元好問《穎亭留別》詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。王維《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維《鹿柴》空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？柳宗元《江雪》根本區(qū)別：前者以一己之主觀情感觀物之境界;后者將一己之情融于萬物之理觀物之境界?！坝形抑场迸c“無我之境”的根本區(qū)別是什么？“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強；“無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強。根本區(qū)別：“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別是“有我之境”概括：有我之境：情在景上，寓景于情。

重在感受——情感無我之境：情在景下，寓情于景。

重在體悟——哲理概括：下面詩句屬“有我之境”的是：（）屬“無我之境”的是：（）A感時花濺淚，恨別鳥驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC下面詩句屬“有我之境”的是：（）ADBC王國維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？

（為什么創(chuàng)作“無我之境”更難？）

人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。王國維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？

（為什么創(chuàng)作“無我以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來

第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。

以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標(biāo)。同時認(rèn)清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無怨無悔的獻身精神。這是第二階段。

描繪了燈如海，花如潮的元宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消小結(jié)《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學(xué)問題。是中國古典美學(xué)和文學(xué)理論的集大成者，又是中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論的開創(chuàng)者。小結(jié)《人間詞話》節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“課外推薦閱讀《人間詞話》精矣,王國維！著名史學(xué)家陳寅恪曾贊嘆王國維的博大精深：“先生之學(xué)精矣！幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋?！惫簦骸霸诮鷮W(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維。”朱光潛：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！薄度碎g詞話》不僅關(guān)乎詩詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生，她是大家的一本小書，是我們后學(xué)者可置于案頭枕邊常讀常新的好書。這一節(jié)課只算老師拋磚引玉，推薦課外讀一讀《人間詞話》。課外推薦閱讀《人間詞話》精矣,王國維！《人間詞話》王國維

《人間詞話》王國維

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！

——《傅雷家書》關(guān)于《人間詞話》和王國維《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有

王國維1877年12月3日出生。二十二歲起，他至上海《時務(wù)報》館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等。1911年辛亥革命后，王國維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師。1927年6月，王國維留下“五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。王國維1877年12月3日出生。二十二歲起，他至上?！稌r務(wù)《人間詞話》王國維分析課件文章主張

《人間詞話》不同于當(dāng)時有影響的詞話,它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點,又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn),論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從“境界”出發(fā)。因此,“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿。文章主張整體把握：

講了哪些內(nèi)容？

如何編排？整體把握：

講了哪些內(nèi)容？

宋祁

《玉樓春》東城漸覺風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

②浮生：指飄浮無定的短暫人生

“鬧”是熱鬧的意思，作者運用了比擬的修辭手法，化靜為動，準(zhǔn)確、鮮明、生動地描繪出了枝頭紅杏之眾多、紛繁，呈現(xiàn)出春天的蓬勃生機，寄寓了作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)到來的欣喜之情，著一字而境界全出。宋祁《玉樓春》“鬧”是熱鬧的意思，作者運用

張先①

《天仙子》

水調(diào)②數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡③，傷流景④

，往事后期空記?、?。沙上并禽⑥池上暝，云破月來花弄⑦影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅⑧應(yīng)滿徑。

注釋：

①時為嘉禾小倅(cuì)：作者寫這首詞的時候任嘉禾(今浙江省嘉興市)判官。嘉州，宋代郡名，即秀州。倅：副職。這里指判官。②水調(diào)：曲牌名，相傳為隋煬帝楊廣所制，流行于唐。③臨晚鏡：就鏡自照而感傷衰老。④流景：似水年華。⑤后期：瞻望未來。記：思念。省(xǐng)：反思，省悟。⑥并禽：雙棲的鳥類。⑦弄：擺弄。⑧落紅：落花。張先①《天仙子》

水調(diào)②數(shù)聲持酒“弄”，是把弄、玩弄的意思，作者運用比擬的修辭手法，生動形象地描繪出起風(fēng)后云開月出，花被風(fēng)所吹動，在月光臨照下婆娑弄影的景象。作者抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，將無形之風(fēng)暗示于字面之外，寫活了月下之花，細膩生動，寄予了對美好景致的喜愛之情，著一字而境界全出。

“弄”，是把弄、玩弄的意思，作者運用比擬的修辭手法，遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？

“綠”本意為“綠色”，這里用做動詞，還有“吹綠了”的意思，作者將春風(fēng)擬人化，增添了動態(tài)美，生動形象地描繪出了在和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸一片新綠的景象，把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神，表達了對江南春天美好景象的喜愛之情，為下文抒發(fā)懷念故鄉(xiāng)、思歸心切做鋪墊，也暗含重返政治舞臺、推行新政的強烈欲望。

遷移：王安石《泊船瓜州》

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重數(shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見章臺路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門掩黃昏，

無計留春住。

淚眼問花花不語，

亂紅飛過秋千去。

馮延巳《鵲踏枝》

“花不語”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因了獨立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重秦觀《踏莎行》霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。

秦觀《踏莎行》霧失樓臺，“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。登山則情滿于山，觀海則意溢于海

物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。風(fēng)急天高陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。你如何理解“無我”之說

元好問《穎亭留別》故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤?；厥淄ぶ腥?，平林淡如畫。

詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。“寒波”二句寄托了詩人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白馬，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。因為自己思歸的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹澹”、“白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真的“無我”呢？只是“我”沒有直露而已。元好問《穎亭留別》詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？柳宗元《江雪》千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。王維《鳥鳴澗》人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維《鹿柴》空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？柳宗元《江雪》根本區(qū)別：前者以一己之主觀情感觀物之境界;后者將一己之情融于萬物之理觀物之境界。“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別是什么？“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強；“無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強。根本區(qū)別：“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別是“有我之境”概括：有我之境：情在景上，寓景于情。

重在感受——情感無我之境：情在景下，寓情于景。

重在體悟——哲理概括：下面詩句屬“有我之境”的是：（）屬“無我之境”的是：（）A感時花濺淚，恨別鳥驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC下面詩句屬“有我之境”的是：（）ADBC王國維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？

（為什么創(chuàng)作“無我之境”更難？）

人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。王國維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？

（為什么創(chuàng)作“無我以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來

第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心