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涼山彝族民俗旅游資源主要類型目錄TOC\o"1-2"\h\u21281涼山彝族民俗旅游資源主要類型 132152(一)祝酒歌 111201.祝酒民歌演唱沒有伴奏與伴舞,合唱成分也較少 1315982.演唱風(fēng)格的區(qū)域性差異較為顯著。 1231113.和日常生活語言表現(xiàn)出一定的共通性。 232543(二)火把節(jié) 2256321.打磨秋 2131672.打陀螺 281203.摔跤 332464.射弩 3120435.“抹黑臉” 3(一)祝酒歌1.祝酒民歌演唱沒有伴奏與伴舞,合唱成分也較少?zèng)錾揭妥寰淳泼窀瑁餐瑒?chuàng)造了彝族。它們是表達(dá)思想、感情、愿望和欲望的藝術(shù)形式。他們反映了彝族人民的生活,是他們最好的朋友。他們把自己的感情放在吐司上。精神食糧是人民的聲音,是打開人民心靈的鑰匙?!皼錾揭妥濉钡母枨怯扇嗣窈推胀ㄈ藙?chuàng)作的。傳統(tǒng)傣族土司民歌是唱這首歌和這首舞的歌,只有在土司民歌中,唱和跳都局限于一些身體動(dòng)作。在彝族歷史發(fā)展之前,我們應(yīng)該從這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因入手。當(dāng)時(shí),彝族人民生活在森林深處和古林深處。對自然環(huán)境的限制和人與人之間的交流是不常見的。除了奴隸制背景的局限性外,彝族人民在祖先的壓力下聚集并不幸運(yùn),所以彝族土司民歌中的合唱十分罕見。彝族人認(rèn)為合唱是對上帝的不尊重,除非它偶爾在私人雨中或葬禮上唱。在階級(jí)觀念和傳統(tǒng)觀念的束縛下,彝族歌曲的節(jié)奏也存在不足。即興歌曲已成為歌曲創(chuàng)作的主要形式。然而,大多數(shù)即興創(chuàng)作過程都是無人陪伴的。此外,說話人也是涼山彝族吐司民歌的突出特點(diǎn)之一。歌曲的自由延伸表達(dá)是一種有效的內(nèi)在情感表達(dá)。由于缺乏有力的歌詞,合唱團(tuán)絕對是非常困難的。應(yīng)注意的是,隨著時(shí)代的發(fā)展,涼山彝族現(xiàn)存的歌曲逐漸形成了一首新歌。歌曲,獨(dú)奏,甚至合唱經(jīng)常出現(xiàn)。例如,“客歌”是由許多人表演的,吐司民歌將原本的演唱過程轉(zhuǎn)化為多個(gè)裝飾的多個(gè)性表演形式。2.演唱風(fēng)格的區(qū)域性差異較為顯著。在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的背景下,以及方言文化和區(qū)域環(huán)境的影響下,民族融合程度對彝族土司民歌的演唱形式也有一定的影響。不同的演唱風(fēng)格與地域差異有著必然的聯(lián)系。即使是同一類型的彝族土司民歌也有不同的演唱風(fēng)格。布托地區(qū)比較開朗,甘洛地區(qū)比較優(yōu)美。至于圣茶地區(qū),吐司民歌更傾向于說唱和表達(dá)。關(guān)鍵跳躍特性非常重要。伊諾地區(qū)吐司民歌旋律感強(qiáng),音域柔和流暢。不難看出,地域差異也使得涼山彝族吐司民歌在藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上更加多樣化。3.和日常生活語言表現(xiàn)出一定的共通性。在涼山彝族的吐司民歌中,地方語言的聲調(diào)植入尤為自然。例如,《荷波米》中的歌詞反映了彝族的傳統(tǒng)文化,也使歌曲的創(chuàng)作更能體現(xiàn)民族性格。不難看出,彝族在追求歌曲生活的基礎(chǔ)上,也通過對聲音、歌詞、旋律的處理,力求情感與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。涼山彝族文化的顯著特點(diǎn)是體現(xiàn)吐司民歌演唱與日常語言的共性。通過日常語言與音樂藝術(shù)的相互滲透,突出了涼山彝族吐司民歌的風(fēng)格魅力和藝術(shù)特色。這也是涼山彝族敬酒民歌表現(xiàn)形式研究中不容忽視的一個(gè)重要方面。(二)火把節(jié)火把節(jié)的活動(dòng)持續(xù)三天三夜,分為迎火、贊火、送火,彝族人民舉起燃燒的火把,借助火的神靈,祛除病害,驅(qū)除邪惡,主要活動(dòng)有:火把狂歡夜、“朵洛河”選美、斗牛、斗雞、賽馬、摔跤等等。涼山彝族火把節(jié)的主要表現(xiàn)形式有以下幾種:1.打磨秋打磨秋在涼山彝族文化歷史里占據(jù)著重要的地位。打磨秋是涼山彝族當(dāng)?shù)氐囊环N特色叫法,它指的是一種民俗運(yùn)動(dòng),是涼山彝族文化中在節(jié)日里進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)。主要內(nèi)容是涼山彝族的族民們在節(jié)日里用先前準(zhǔn)備好的器材進(jìn)行的一種活動(dòng)。器材包括木樁和木桿。具體活動(dòng)方法是將旋轉(zhuǎn)木頭的對面一個(gè)接一個(gè)地站立,腹部緊貼旋轉(zhuǎn)木頭,雙手牢固地保持在相反方向,在聽到準(zhǔn)備好的聲音之后,雙腳被迫向后踩踏,并且兩個(gè)人都可以在旋轉(zhuǎn)木板上做圓周運(yùn)動(dòng)[13]。一個(gè)人用踏板一個(gè)接一個(gè)地移動(dòng)到最低點(diǎn),直到感覺頭暈或自動(dòng)放棄為止。打磨秋是涼山彝族傳統(tǒng)文化中非常具有民族文化特色的一項(xiàng)活動(dòng),這項(xiàng)活動(dòng)不僅展現(xiàn)出他們勇于鍛煉的強(qiáng)大精神,也體現(xiàn)了他們敢于拼搏,勇敢超越的民族文化特色。2.打陀螺打陀螺同樣也是涼山彝族文化中的一項(xiàng)傳統(tǒng)且古老的民俗運(yùn)動(dòng)方式。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)舉行的時(shí)間不像打磨秋一樣固定,一般是在收獲的季節(jié)過后,涼山彝族族人們用打陀螺的方式宣告著秋收的喜悅。但是在涼山彝族地域內(nèi),不同地區(qū)的打陀螺的方式又有所不同,不同地區(qū)的陀螺器材種類又有所不同,有的地方的陀螺器材個(gè)頭很大,打起來需要用非常大的力氣,但有的地方陀螺器材的個(gè)頭又很小,用細(xì)微的力氣就能讓陀螺轉(zhuǎn)動(dòng)起來。即使不同地區(qū)陀螺器材種類大小不同,但打陀螺的方式基本都是相同的,都是用特制的陀螺鞭對陀螺進(jìn)行抽打,直至陀螺停下來為止,用特制的陀螺更持久。至今頻繁發(fā)展,體現(xiàn)了彝族民族文化的智慧和國家特征,休閑時(shí)光也不忘傳播民俗文化活動(dòng)。3.摔跤摔跤是許多民族喜愛的運(yùn)動(dòng)。然而,龍巖彝族長期以來有非常多的歷史,在彝族文化傳統(tǒng)中,對于摔跤的叫法也是不相同的,他們稱之為“抱腰”。彝族的抱腰運(yùn)動(dòng)是因?yàn)樵诨鸢压?jié)的時(shí)候,彝族族民們?yōu)榱嘶钴S火把節(jié)的氣氛,選擇兩兩一組的方式互相用手把持著對方的腰,所以稱之為“抱腰”。因此,這個(gè)節(jié)日將在彝族年,春節(jié),火把節(jié),秋季農(nóng)業(yè)休閑時(shí)期等重要的彝族節(jié)日期間進(jìn)行。用抱腰這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出彝族族民對于火把節(jié)的重視和熱愛。4.射弩射弩其實(shí)不僅僅存在與彝族傳統(tǒng)文化特色中。射弩在多個(gè)地區(qū)都曾盛行過,由于其操作簡單,可玩性較高,逐漸成為民俗文化發(fā)展中重要的民俗體育活動(dòng)項(xiàng)目之一,根據(jù)不同地區(qū)的文化特色好民俗風(fēng)格也不斷地得以開發(fā)和發(fā)展。這項(xiàng)活動(dòng)的起源是涼山彝族人在覓食時(shí)采用的一種方式,他們在覓食時(shí)發(fā)現(xiàn)用弩射殺獵物簡單且有效,因?yàn)殄蟮捏w型較小,使用起來也不用哈費(fèi)太大的力氣,后來在彝族文化不斷的發(fā)展進(jìn)步下,射弩從最初的覓食行為演變成為一種具有傳統(tǒng)文化特色的體育活動(dòng)。5.“抹黑臉”在彝族傳統(tǒng)文化活動(dòng)中,還有一項(xiàng)比較特殊的文化活動(dòng),那就是“抹黑臉”,這項(xiàng)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)名稱來源于其行為,從活動(dòng)名稱上來看不難看出,這項(xiàng)文化活動(dòng)主要就是要讓彝族族人把自己的臉“抹黑”,來達(dá)到活動(dòng)的目的?!澳ê谀槨贝嬖谟谝妥寤鸢压?jié)或者當(dāng)?shù)氐募漓胫小4隧?xiàng)活動(dòng)的來源有待考究,根據(jù)彝族當(dāng)?shù)刈迦怂?,這是當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中神話故事的啟發(fā),來源于對
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