高中語文選擇性必修中冊第一單元5人應(yīng)當(dāng)堅持正義

第一單元5*人應(yīng)當(dāng)堅持正義課程目標(biāo)學(xué)法指導(dǎo)1．了解蘇格拉底的人生軌跡和提問方式，掌握提問的技巧與能力。2．認(rèn)識并概括蘇格拉底式的提問，并從中獲得感悟。3．通過學(xué)習(xí)這篇小短文，從中汲取對自己人生有益的啟示，并能運用到生活中。1．借助工具書和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料，知道作者情況和相關(guān)的文化背景，了解論著中涉及的主要問題，排除閱讀中遇到的障礙。2．在整體了解論著內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選讀其中的重點章節(jié)，了解蘇格拉底式的提問特點。3．聯(lián)系當(dāng)代社會生活中的有關(guān)問題和中外文化現(xiàn)象，有意識地驗證、借鑒、運用所讀論著的觀點和方法，提高自己的思想認(rèn)識水平。預(yù)習(xí)語言建構(gòu)與運用作者簡介柏拉圖(前427—前347)，古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。28歲至40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對話體寫成，常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國》《智者篇》《法律篇》等?！独硐雵肥瞧渲械拇碜鳌＠砟钫撌前乩瓐D哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個非物質(zhì)的觀念世界。理念世界是真實的，而物質(zhì)世界是不真實的，是理念世界的模糊反映。[資料助讀]寫作背景蘇格拉底好在街頭與人辯論倫理道德等問題，公開反對奴隸主民主制，特別是雅典后期的激進(jìn)民主派。后來因為有人控告他與克利提阿斯關(guān)系密切，反對民主政治，用邪說毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭對被告判決以前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機(jī)會發(fā)表了慷慨激昂的演說，他自稱無罪，認(rèn)為自己的言行不僅無罪可言，而且是有利于社會進(jìn)步的。結(jié)果，他被判了死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制訂了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。就這樣，這位70歲的老人平靜地離開了人間。相關(guān)知識蘇格拉底(前469—前399)，出生于希臘雅典，古希臘的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員。蘇格拉底和其學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”，被后人公認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引進(jìn)新神論和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會，但他仍選擇飲下毒酒。字音識記[基礎(chǔ)梳理]yīng

dònghè

tu

bāo

yāng

shèn

謹(jǐn)

勤

駁

驅(qū)

詞語積累(1)無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。(2)拳拳服膺：誠懇地信奉。拳拳：誠懇的樣子。服膺，牢牢記在心里、信服。膺，胸。(3)恫嚇：威嚇，嚇唬。恫，恐嚇。(4)枚舉：列舉。(5)誠惶誠恐：惶恐不安。原是君主時代臣下給君主奏章中的套語。(6)畢恭畢敬：形容十分恭敬?！具x詞填空】(1)對于先生的諄諄教誨，小劉____________，并在工作中努力實行。(2)高壓手段________不了有反抗侵略傳統(tǒng)的中國人民。(3)各有各的愛好，在業(yè)余的時間養(yǎng)花下棋，也____________。(4)他那天為啥____________地頻頻謝罪？平時趾高氣揚的神氣都銷聲匿跡了。(5)他微笑著，幾乎是____________地送過籌碼去。拳拳服膺

恫嚇

無可非議

誠惶誠恐畢恭畢敬

詞語辨析(1)考查·考察相同點都有“查看”的意思。不同點考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量(行為、活動)?？疾欤簩嵉赜^察調(diào)查；細(xì)致深刻地觀察?！翱疾椤钡膶ο蟪Ｊ菍W(xué)員的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及某種業(yè)務(wù)進(jìn)行的情況等?！翱疾臁敝刂赣^察、了解，調(diào)查研究。情境運用①新的食用酒精質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)將正丙醇作為一項質(zhì)量指標(biāo)來__________。②他們到各地________水利工程?？疾?/p>

考察

(2)遵守·遵從相同點二者均有“按照某種要求去做”之意。不同點遵守：依照規(guī)定行動，不違背。遵從：遵照并服從。

遵守的對象往往是規(guī)定、法律等條文類的內(nèi)容；遵從則傾向于服從某人的意愿、要求等。情境運用①伯德桑也__________了他的諾言。②班固在《漢書》中批評《史記》“其是非頗繆于圣人”，指責(zé)司馬遷不__________儒學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)。遵守

遵從

(3)無可非議·無可厚非相同點成語中都有“指責(zé)”這一意思。不同點無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。無可厚非：不可過分指摘，表示雖有缺點，但是可以理解或原諒?！盁o可非議”著重強(qiáng)調(diào)很正確，沒有什么可指責(zé)的?！盁o可厚非”著重強(qiáng)調(diào)對缺點、錯誤不能過分苛求，因為某些原因尚可原諒。情境運用①你們的盛情是可感的，動機(jī)是__________的。②站在中國的立場上，提出這些疑慮__________。無可非議

無可厚非

探究思維發(fā)展與提升

結(jié)構(gòu)圖解人應(yīng)當(dāng)堅持正義[整體感知]主旨探微這篇文章圍繞蘇格拉底和格黎東的對話，展現(xiàn)了蘇格拉底面對朋友勸說他逃跑的時候一步步闡明“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等一系列他所堅守的正義理念，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，堅定自己堅守正義正道的人生準(zhǔn)則。1．蘇格拉底在這場提問中先后提出了哪些觀點？[提示]①即使面臨災(zāi)難，信服的道理也是要遵從的。②重視明白人的意見而不必理會眾人之見。③如果不聽從深知道義之人的意見，就會毀壞道義本身。④最重要的不是活著，而是活得體面和正派。⑤以壞報壞也是不正當(dāng)?shù)?，無論別人對我們做什么事。[文本探究]2．通讀全文，總結(jié)蘇格拉底式的論辯有哪些特點。[提示]①以設(shè)問推動思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問，語氣親切誠懇，語調(diào)相對平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對方的問題，他通過讓對方不間斷地回答問題，使對方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出，既以理服人，又生動活潑，體現(xiàn)了高超的“勸說”藝術(shù)。3．蘇格拉底之所以能說服格黎東，是因為他的堅持，從課文內(nèi)容來看，他的堅持是什么？[提示]①堅持的是正義。蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對“正義”的詮釋，或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。②他堅持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。“如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？”在得到格黎東的否定回答后，又拋出“比身體貴重嗎？”的問題，可見蘇格拉底對靈魂、信仰的珍視程度超過了他對身體、生命的珍視。4．蘇格拉底以“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”為例，意在說明什么觀點？[提示]蘇格拉底列舉體育運動員的例子，提出應(yīng)當(dāng)聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見的看法，自然而然地引出中心議題，“別的事情豈不也是這樣”，也就是說，如果不聽從內(nèi)行的看法和意見，就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分。5．蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看？為什么？[提示]示例一：贊賞。在蘇格拉底看來，他恪守的是一種正義，而正義就是守法。在這個案件里，無疑存在一個悖論：看似完美正義的制度卻處死了正義的公民。顯然，蘇格拉底是一個流行觀念的質(zhì)疑者，人生價值的省察者，德行智慧的提倡者，或是一個純粹的實證主義者。他堅定地認(rèn)為法律是至上的、正義的、公平的，有良知的人首先便是遵守法律的人，服從法律是公民的天職和責(zé)任，更是公民對于城邦的義務(wù)。在他的心中，人民對于他的裁判是集體智慧和理性的產(chǎn)物，具有權(quán)威性，即使他自己明白這種裁決是不公正的，他依然不會選擇逃避懲罰。因此，身居其間的蘇格拉底作出了智慧的抉擇，使個人正義服從于制度正義，并為此付出了珍貴的生命代價。從正義角度來看，蘇格拉底選擇了死亡，他通過承受不義的判決來堅持自己的正義，為后世樹立了一個良好的守法的榜樣，使遵守法律成為一種美德，并使其得以傳承和認(rèn)可。蘇格拉底已經(jīng)七十歲了，他知道自己作為一個“不義”之人，如果流亡到他鄉(xiāng)去，將會怎樣茍活度日。他已經(jīng)不像年輕人那樣，還有“不怕沒柴燒”的希望。如果非法逃走，他的城邦、親人、朋友也會因為自己被迫的不義之舉而遭受傷害。所以，蘇格拉底決定奔赴死亡。死亡捍衛(wèi)了他的正義，保護(hù)了他的親朋，譴責(zé)了他的敵人，控訴了他的城邦。為正義而死，堅決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實踐證明了他的哲學(xué)理論。示例二：不贊賞。從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因為管轄權(quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對的正義和法律的唯一來源，真理就會被扼殺。多數(shù)人在利益的驅(qū)動下，極容易造成多數(shù)人的暴政，這種多數(shù)人的暴政幾千年以來一直都是民主不可回避的弊端。而蘇格拉底便是死在這種民主司法的多數(shù)人的暴政之下的?！敬鸢浮緼【解析】B.“搪塞”的“塞”讀sè。C.“埋怨”的“埋”讀mán。D.“廣廈”的“廈”讀shà。[隨堂小練]2．下列詞語，書寫完全正確的一項是 (

)A．反駁異議至謝勉強(qiáng)B．釋放監(jiān)禁沒收復(fù)活C．可恥畏懼遭怏理睬D．糊涂服應(yīng)年紀(jì)嚴(yán)謹(jǐn)【答案】B【解析】A.“至謝”應(yīng)為“致謝”；C.“遭怏”應(yīng)為“遭殃”；D.“服應(yīng)”應(yīng)為“服膺”。3．提取下列材料的要點，整合成一個單句，為“公職律師”下定義。要求：可以適當(dāng)增刪詞語，但不能改變原意。①公職律師在政府職能部門或行使政府職能的部門供職。②具有律師資格或法律執(zhí)業(yè)資格是成為公職律師的首要條件。③只有獲得了司法行政部門授予的公職律師執(zhí)業(yè)資格，才能成為公職律師。

④公職律師由政府支付工資，辦理政府法律事務(wù)或承擔(dān)法律援助職責(zé)?！敬鸢浮抗毬蓭熓侵妇哂新蓭熧Y格或法律執(zhí)業(yè)資格，且獲得了司法行政部門授予的公職律師執(zhí)業(yè)資格，供職于政府職能部門或行使政府職能的部門，由政府支付工資，辦理政府法律事務(wù)或承擔(dān)法律援助職責(zé)的律師。4．下面是某單位主辦的“青年創(chuàng)業(yè)大賽”的初步構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過85個字?！敬鸢浮勘敬未筚惙殖踬惡蜎Q賽兩個階段。在初賽階段，專家會對征集到的參賽項目進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)評分，選出21個項目進(jìn)入決賽。決賽分為企業(yè)組和團(tuán)隊組，包括團(tuán)隊路演、模擬談判和評委提問三個環(huán)節(jié)。拓展審美鑒賞與創(chuàng)造課內(nèi)素材開辟了一個新時代的蘇格拉底，卻因觸怒最有權(quán)勢的人，被控犯有“敗壞青年人德行，否定神靈”之罪，他從容地飲鴆自亡。偉大的盲人先知荷馬，在流浪中靠誦讀自己的詩篇過日子。

發(fā)現(xiàn)了新大陸，把一切奉獻(xiàn)給國王的哥倫布，所得到的是囚禁自己的一條鐵鏈。偉大的天文學(xué)家伽利略，為人類做出了巨大貢獻(xiàn)，年邁的時候，又聾又瞎，在尖銳的苦痛和人間的蔑視中掙扎。[素材采擷]古今中外，那些造福人類，推動歷史前進(jìn)的“光榮者”，走的都是一條充滿坎坷和泥濘的“荊棘路”。正是“荊棘”磨礪了他們的信念之光、人格之光，使得他們超越時代，走向了永恒。由此可見，磨難只有與殉道獻(xiàn)身者相伴的時候，才能顯示磨難的美麗，其美麗在于造就了殉道者的輝煌與永恒。為理想與信念而戰(zhàn)者，永生！[適用話題]“信念”“生命的韌勁”“堅守正道”“向死而生”等。課外素材柏拉圖的弓與各爾禪寺的樹大哲學(xué)家柏拉圖在路上放了一把松了弦的弓，問來去匆匆的路人，他這樣做是什么意思。路人答不上來，柏拉圖回答說：“如果你老是把弦繃得緊緊的，弓很容易就會折斷；但如果你把它放松了，要使用時就能頂用?！蔽挥诟拭C北部的各爾禪寺，以前寺院里的樹木經(jīng)常被狂風(fēng)摧折，有的居然被連根拔起。后來，僧人們想出了一個辦法，每當(dāng)風(fēng)暴來臨之際，他們就把預(yù)先準(zhǔn)備好的沙袋全部擺放到樹杈、樹枝上，有的還在樹的根部堆上幾個大沙袋，把整個樹身穩(wěn)固起來。這樣一來，任憑再強(qiáng)烈的風(fēng)暴，樹木也不會被摧折，更不會被連根拔起。[適用話題]“減壓”“加壓”“張弛之道”等。導(dǎo)讀：德國哲學(xué)家康德說過：“這個世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的心靈感到深深的震撼：一是我們頭上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則?！薄抖Y記·大學(xué)》中“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”第一次出現(xiàn)了“慎獨”一詞，這話告訴我們，追求做人的基本價值，堅守正義，堅守良知，是我們從經(jīng)典中習(xí)得的立身處世的基本原則。[群文閱讀]正義的邊界鮑鵬山孔子不提倡以德報怨，因為這樣就等于取消了道德；但他也反對以怨報怨，因為這樣我們就會墮落得與對方一樣。所以，孔子的觀點是以直報怨——以公正來對待無良之人?？梢?，孔子既反對我們對壞人無原則地好，也反對我們對壞人無約束地報復(fù)。孔子有一句非常重要的話：“人而不仁，疾之已甚，亂也?！?《論語·泰伯》)對不仁的人，恨得太過分，就是禍亂。我們可以理解為：天下的很多禍亂，是由絕對道德主義者惹出來的。用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火；用不道德的手段去懲罰不道德，又如同以暴易暴。舉一個例子。53歲的山東省威海市退休女教師李建華遭遇入室搶劫，她在身中數(shù)刀的情況下仍與搶劫者斗智斗勇。最終，那個19歲的搶劫者精神崩潰、癱倒在地，而李建華則撥打了120急救電話，讓他得到及時救治。這是很感人的事件。李建華老師在這樣一個特殊的時刻，表現(xiàn)了人性的高貴和美好。但是，在媒體報道這件事后，卻出現(xiàn)了爭議。有不少人認(rèn)為，對于這樣的歹徒，根本不需要同情和幫助。一個網(wǎng)友在網(wǎng)上的留言是：“假如我碰到這樣的歹徒，我要扒了他的皮，抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”這種極其殘暴的心態(tài)，使我毛骨悚然。從來不在網(wǎng)上留言的我，忍不住留了一句話：“你更像歹徒??！”孔子做了魯國大司寇，攝行相事，堅決推行“墮三都”，他的學(xué)生子路被魯國執(zhí)政季桓子任命為家臣，負(fù)責(zé)具體執(zhí)行?？梢哉f，墮三都的成敗，關(guān)乎孔子在魯國的政治生命。但在這樣的關(guān)鍵時刻，孔子的另一個學(xué)生公伯寮，竟然對季氏說子路的壞話，導(dǎo)致子路丟了職務(wù)，對墮三都的失敗，以及孔子最終離魯出走都負(fù)有相當(dāng)大的責(zé)任。這樣一個學(xué)生，后人把他稱之為“圣門蟊螣”，意思是孔子門下的害蟲。當(dāng)時，魯國一個叫子服景伯的大夫?qū)鬃诱f：“你的這個學(xué)生實在太不像話了，如果你允許的話，我有力量殺了他，讓他暴尸大街。”孔子說：“如果我的道能夠行得通，那是命；如果我的道行不通，那也是命。公伯寮能把我的命怎么樣呢？”(《論語·憲問》)孔子斷然拒絕子服景伯的殺人建議。公伯寮不好。但是，假如我們用殺掉他的方法來對待這樣的人，我們就更不好了。用極端的手段來清除異己，還有比這更壞的行為和更壞的人嗎？為什么孔子不贊成人們用極端的方式來履行道德？為什么孔子反對用極端的手段來實現(xiàn)正義、維護(hù)道德？因為一切極端手段必定隱含對某種價值的破壞。而且，極端手段所蘊含的破壞性，往往指向更原始、更基本的價值。正義是有邊界的。(選自《讀者》2018年09期)【賞析】文章圍繞中心論點“正義是有邊界的”論述了作者對正義所持的態(tài)度：反對用極端的手段來實現(xiàn)正義、維護(hù)道德。作者先由孔子的觀點“以直報怨”引出生活中人們常有的一個錯誤觀念：用不道德的手段去推行道德。然后用一個現(xiàn)代的例子——退休女教師打電話，讓搶劫者得到救治，一個古代的例子——孔子斷然拒絕子服景伯的殺人建議，論證這種觀點的錯誤和危害。最后歸納出“正義是有邊界的”中心論點。守望精神經(jīng)典的天空人類文明的浩瀚星空，一部部經(jīng)典宛如點點繁星，照亮世界各民族的精神世界，指引人們前行的航程。經(jīng)典承載歷史、支撐精神、傳承價值、引領(lǐng)未來。對于中國共產(chǎn)黨人而言，至高的經(jīng)典首推馬克思主義著作。回顧黨史，不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨之所以能夠從無到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，一個重要原因就是把馬克思主義當(dāng)“真經(jīng)”來念，做“看家本領(lǐng)”來修。馬克思主義是真理，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律；馬克思主義是方法，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識工具”，指導(dǎo)人們觀察世界、分析問題。馬克思主義具有鮮明的實踐品格，面向現(xiàn)實，關(guān)切時代，不僅致力于“解釋世界”，而且致力于“改變世界”；馬克思主義具有深厚的人民情懷，以實現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益為追求，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任。馬克思主義的生命力，來源于它的真理性、科學(xué)性、實踐性和人民性，無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義“兩個制高點”，既是“黃昏中起飛的貓頭鷹”，又是“黎明時鳴唱的雄雞”。這也是其著作能夠成為經(jīng)典的緣由。學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。一部《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東喜歡讀、用心讀、反復(fù)讀，閱讀次數(shù)超過100遍，對書中的許多精辟論斷幾乎全能背下來。1932年4月，紅軍攻打漳州時收集到《反杜林論》《兩個策略》《共產(chǎn)主義中的“左派”幼稚病》等經(jīng)典著作，毛澤東如獲至寶。長征途中，他患著病、挨著餓，卻躺在擔(dān)架上啃著這幾本來之不易的寶貝，還不停地圈畫。中華人民共和國成立后，他不論走到哪里，都帶著一批常讀的經(jīng)典著作，少則幾本，多則二三十本。更為難能可貴的是他對經(jīng)典的態(tài)度：“我們說馬克思主義是對的，絕不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的……我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！闭怯辛诉@樣的態(tài)度，才有了馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，有了革命建設(shè)改革事業(yè)的不斷勝利。黨員干部學(xué)習(xí)經(jīng)典，既要讀原著、學(xué)原文、悟原理，掌握馬克思主義原理和貫穿其中的立場、觀點、方法；更要通過學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作認(rèn)識其當(dāng)今價值和時代意義，透過精神經(jīng)典看經(jīng)典精神?！霸陬^腦里搞建設(shè)”不是一件易事。古人云：“蒙惠者雖知其然，而未必知其所以然也。”怎樣學(xué)習(xí)經(jīng)典，考量的是一種態(tài)度，探究的是一種方法，追尋的是一種精神。對待馬克思主義既不能采取教條主義的態(tài)度，也不能抱有實用主義的心理。那種削足適履、什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，不顧自身實際生搬硬套，企圖從經(jīng)典著作中尋章摘句解決現(xiàn)實問題的做法，不是馬克思主義；那種把馬克思主義當(dāng)作修飾門面的工具，對馬克思主義隨意裁剪，憑主觀臆斷任意演繹、為我所取的傾向，也不是馬克思主義。經(jīng)典所以謂之經(jīng)典，不在于文本呈現(xiàn)的修辭華麗、文字技巧，而在于其蘊含的思想磁性、理論引力。馬克思主義是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，是黨員干部開拓奮進(jìn)的萬里長河之泉源。守望精神經(jīng)典的天空，就能從感性世界的“洞穴”上升到理性世界的“海洋”，找到進(jìn)入未知世界的方式，開啟人類社會美好的明天。(選自人民網(wǎng)2018年4月20日)【賞析】研讀經(jīng)典理論文章，可以獲得思想的啟迪，提升思維品質(zhì)。本文以學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的經(jīng)典著作為核心，介紹了馬克思主義著作的基本內(nèi)容，闡釋了它成為經(jīng)典的緣由，進(jìn)而以中國共產(chǎn)黨在實踐中運用馬列主義理論取得巨大成功的事例來證明學(xué)習(xí)經(jīng)典、靈活運用經(jīng)典具有永久的生命力。人類文明的浩瀚星空，確實需要研讀經(jīng)典以期得到方向的指引。推薦閱讀《浩然者，乃天地之正氣也——文天祥〈正氣歌序〉導(dǎo)讀》梁衡《隨想錄》巴金語言運用得體考點鏈接蘇格拉底運用自己高超的語言表達(dá)能力說服了格黎東，文本中的對話契合了高考語文語言表達(dá)“得體”這一方面的要求。“得體”就是語言表達(dá)符合具體的情境、對象、語體，要求分清不同場合、不同時間、不同身份、不同對象、不同目的，選用恰當(dāng)?shù)恼Z句來表情達(dá)意。語言得體的重點是分清文學(xué)類語體色彩、實用類語體色彩和口語類語體色彩，并且還要正確應(yīng)用日常交際中的謙辭、敬辭。表達(dá)得體要注意恰當(dāng)?shù)剡x用褒義詞、貶義詞、中性詞。得體類題目考查包括用詞得體、分寸得當(dāng)、身份相符、場合相配、角色轉(zhuǎn)換、語體轉(zhuǎn)換等。[聚焦高考]典題在線下面是日常生活中的三個口語交際情景，在語言表述方面有不得體的地方，請指出并加以改正。①[情景一]某訪談節(jié)目：當(dāng)主持人得知對方的父親因病剛剛?cè)ナ?，立即語氣沉痛地說：“我代表觀眾對家父的過世表示哀悼，請節(jié)哀順變。”

②[情