外國(guó)文學(xué)-福樓拜課件

福樓拜

福樓拜1福樓拜福樓拜（Flaubert,1821－1880）是19世紀(jì)中葉繼巴爾扎克之后最重要的現(xiàn)實(shí)主義作家。他繼承了19世紀(jì)前期現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，又為19世紀(jì)后期的自然主義作家所師承，成為承上啟下的大作家，起著重要的橋梁作用。福樓拜福樓拜（Flaubert,1821－1882法國(guó)著名文藝評(píng)論家兼作家波德萊爾于1857年10月18日在《藝術(shù)家》雜志上發(fā)表文章評(píng)論福樓拜的《包法利夫人》說(shuō)：“說(shuō)它好,是因?yàn)樽詮陌蜖栐巳ナ乐?對(duì)小說(shuō)的一切好奇心都已經(jīng)減弱和麻木了,這顆神奇的流星曾經(jīng)以一片輝煌的云彩覆蓋了我們的國(guó)家,發(fā)出怪異的,不同尋常的光彩,象極光一樣以它美妙的光輝覆蓋了冰冷的荒原，應(yīng)該承認(rèn),也曾有人做過(guò)嘗試”福樓拜法國(guó)著名文藝評(píng)論家兼作家波德萊爾于1857年10月18日在《3他提出了客觀而無(wú)動(dòng)于衷的客觀現(xiàn)實(shí)主義，上承傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，下啟自然主義。在小說(shuō)中他用一種介于傳統(tǒng)小說(shuō)的“性格—情節(jié)模式”和現(xiàn)代小說(shuō)的“心理—情緒模式”之間的模式來(lái)構(gòu)建小說(shuō)福樓拜他提出了客觀而無(wú)動(dòng)于衷的客觀現(xiàn)實(shí)主義，上承傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，下啟4一作家生平1醫(yī)學(xué)世家醫(yī)院的環(huán)境培養(yǎng)了他與宗教格格不入的思想，也培養(yǎng)了他的悲觀厭世情緒，還培養(yǎng)了他的冷靜的分析解剖意識(shí)。福樓拜一作家生平福樓拜5市立醫(yī)院的解剖學(xué)教室正對(duì)著我們的花園，有多少次同我妹妹，我爬上花架，懸在葡萄當(dāng)中，好奇地望著羅列的尸身！太陽(yáng)射在上面；同一的蒼蠅，翱翔在花上，在我們的頭上，落到那邊，飛回來(lái)，又嗡翁地響著！我們看見死者，在可怕的恐怖中的死者。但是一層厚厚的霧立刻上升，好些時(shí)候阻住我們往清楚看：他的肚子爛了，胸和臀是一層無(wú)光的白色；往近里走，馬上看出這種白色是無(wú)數(shù)的蛆蟲，貪切地嚙咬著。福樓拜市立醫(yī)院的解剖學(xué)教室正對(duì)著我們的花園，有多少次同我妹妹，我爬6他“所看到的往往是事物相反的一面，看到孩童，腦中立刻浮現(xiàn)老人；看到搖籃便想到墓場(chǎng)；面對(duì)大夫不由得聯(lián)想到他的骸骨；看到幸福，則引發(fā)我的悲思；看到悲傷的事情，則產(chǎn)生事不關(guān)己的心情?！薄安恍胰巳讼嗤硬幻撐镔|(zhì)的條例”。所以人要“接受事物的本來(lái)面目”，他說(shuō)：“決不要想望幸福，這是要招魔鬼來(lái)的，因?yàn)檫@種觀念就是他造出來(lái)的，好叫人類吃苦。天堂的概念比起地獄的概念，其實(shí)更加地獄。幸福的假設(shè)，比起永生苦難的假設(shè)更加慘苦，因?yàn)槲覀兠镒⒍诉_(dá)不到。”“幸福是一個(gè)債主，借你一刻鐘的歡悅，叫你付上一船的不幸。”

福樓拜他“所看到的往往是事物相反的一面，看到孩童，腦中立刻浮現(xiàn)老人72愛好文學(xué)3怪病襲身我一點(diǎn)不愛生命，我也一點(diǎn)不怕死亡4專事寫作“過(guò)著一種牧師的生活，我僅僅缺少道袍而已”

5現(xiàn)實(shí)主義的另一個(gè)大師“反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子

“透徹的理解現(xiàn)實(shí)，通過(guò)典型化的手段忠實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，是小說(shuō)家應(yīng)當(dāng)遵循的一條基本準(zhǔn)則?！备前?愛好文學(xué)福樓拜8

二、創(chuàng)作分期１、早期的習(xí)作。

福樓拜本性多愁善感，情緒激昂，浮想聯(lián)翩，具有浪漫的氣質(zhì)。他少年時(shí)代接觸的是莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拜倫、雨果、繆塞、大仲馬，1840年在巴黎學(xué)法律時(shí)有幸結(jié)識(shí)了雨果。這些注定他一開始走上的是浪漫之路。

從15歲開始文學(xué)創(chuàng)作，下筆非?？欤霸缡斓奶觳拧泵雷u(yù)。1843-1845年寫出《情感教育》初稿；1848-1849年又寫出《圣安東尼的誘惑》初稿，均遭友人否定。默默地將手稿鎖進(jìn)抽屜，開始更踏實(shí)的創(chuàng)作。反思，把注意力和筆觸移到現(xiàn)實(shí)生活上。由一個(gè)令人驚奇的寫作快手變成一個(gè)精雕細(xì)琢的藝術(shù)家。

福樓拜二、創(chuàng)作分期福樓拜9福樓拜

２、批判現(xiàn)實(shí)主義的杰作。

1851-1856年，《包法利夫人》(MadameBovary)。于1856年10月在《巴黎雜志》上發(fā)表，被第二帝國(guó)政府加于“褻瀆宗教”、“傷風(fēng)敗俗”、“污蔑法蘭西”的罪名，連出版人都受到傳訊，后宣布無(wú)罪。從此名聲大噪。

1869年，《情感教育》（初稿完成于1845年）。副標(biāo)題《一個(gè)青年人的故事》。主人公弗雷德里克·莫羅是浪漫主義最后一個(gè)英雄，一個(gè)十足的庸人。

1877年，《純樸的心》，短篇小說(shuō)杰作，感人肺腑的現(xiàn)實(shí)主義作品。福樓拜

２、批判現(xiàn)實(shí)主義的杰作。10客觀而無(wú)動(dòng)于衷在《包法利夫人》中形成，《情感教育》中臻于完善。法國(guó)作家梅爾勒：“無(wú)論從寫作技巧還是從靈感上看，《情感教育》無(wú)疑是福樓拜縮寫的最現(xiàn)代化的小說(shuō)?！虼?，這部十九世紀(jì)的小說(shuō)已經(jīng)宣告了二十世紀(jì)小說(shuō)的誕生?！备前菘陀^而無(wú)動(dòng)于衷福樓拜11《情感教育》莫羅浪漫主義最后的英雄、庸人愛情阿爾努夫人——理想之愛妓女羅莎乃特黨布羅斯夫人路易莎學(xué)業(yè)好高騖遠(yuǎn)事業(yè)耽于幻想政治怯懦天真《情感教育》莫羅浪漫主義最后的英雄、庸人12３、歷史和宗教題材的作品

兩個(gè)世界：一個(gè)是耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是神秘主義的世界。

1862年，《薩朗波》，波瀾壯闊、扣人心弦的歷史小說(shuō)。以古代迦太基雇傭軍起義為背景。1874年，《圣安東尼的誘惑》，宗教題材，帶有濃厚的不可知論和神秘主義色彩。通過(guò)埃及中世紀(jì)一個(gè)圣者抵制魔鬼的種種誘惑的故事，集中表現(xiàn)作者對(duì)人生奧秘的探索和困惑不解的思緒。

1877年，《修道士圣于連的傳說(shuō)》，取材于圣于連的傳說(shuō)，將宗教內(nèi)容和民間故事融合，有濃厚的宿命論色彩和神秘主義氛圍。

1877年，《希羅狄亞》，取材于圣經(jīng)傳說(shuō)。福樓拜３、歷史和宗教題材的作品福樓拜13４、諷刺性遺作《布瓦爾和佩居榭》

1872-1881年，《情感教育》姊妹篇，又名《理智教育》。兩個(gè)地位低下的抄寫員，試圖探求人類各種知識(shí)，經(jīng)過(guò)不斷的嘗試和失敗，最終一無(wú)所成。最后，他們進(jìn)行科學(xué)研究的熱情消失殆盡，為了填補(bǔ)生活的空虛，又重新干起了單調(diào)的抄寫工作。抨擊資產(chǎn)階級(jí)文明和理想，進(jìn)而嘲諷人類精神活動(dòng)的荒誕性。哲理性。福樓拜４、諷刺性遺作《布瓦爾和佩居榭》

福樓拜14三、藝術(shù)上的新主張（一）追求真實(shí)性（材料派大師）“美就意味著真實(shí)，雖說(shuō)真實(shí)的東西不一定都美，可是最美的東西永遠(yuǎn)是真實(shí)的，喪失了真實(shí)性，也就喪失了藝術(shù)性?！备前萑⑺囆g(shù)上的新主張（一）追求真實(shí)性福樓拜15“應(yīng)當(dāng)久久地注視你所想要表現(xiàn)的東西，發(fā)現(xiàn)過(guò)去任何人沒(méi)有看到過(guò)和說(shuō)起過(guò)的形象和式樣。人，總有根據(jù)前人思索過(guò)的記憶來(lái)使用眼睛的習(xí)慣，因而，一切東西一定還有未被探索到的地方。區(qū)區(qū)小事也都包含著未知的部分，把它找出來(lái)。”他認(rèn)為：“美學(xué)就是真實(shí)……現(xiàn)實(shí)并不屈從于理想，而是適合于理想。”他又說(shuō)：“只有在真實(shí)的情況下才是理想的，只有進(jìn)行概括才能真實(shí)?！备前荨皯?yīng)當(dāng)久久地注視你所想要表現(xiàn)的東西，發(fā)現(xiàn)過(guò)去任何人沒(méi)有看到過(guò)16福樓拜(包法利夫人》的副標(biāo)題是“外省風(fēng)俗”。通過(guò)描述外省富裕農(nóng)民的女兒愛瑪?shù)谋瘎?，真?shí)地展現(xiàn)了法國(guó)19世紀(jì)上半期外省的社會(huì)風(fēng)俗，從而寫出了七月王朝和第二帝國(guó)時(shí)代大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下法國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)與人的生存狀態(tài)。《情感教育》再現(xiàn)了1840年至1867年之間法國(guó)從巴黎到鄉(xiāng)村的社會(huì)生活，并塑造了這個(gè)平庸社會(huì)的產(chǎn)物——碌碌無(wú)為，在虛幻中追求了一生的主人公弗萊德利克。小說(shuō)因此具備了時(shí)代的“鏡子”的功能。福樓拜(包法利夫人》的副標(biāo)題是“外省風(fēng)俗”。通過(guò)描述外省富裕17福樓拜“真實(shí)的真實(shí)”—介于現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之間強(qiáng)調(diào)細(xì)致地觀察事物的外部特征的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)深人把握事物的內(nèi)在本質(zhì)特征;在注重描繪享物外部形態(tài)之真的同時(shí)，又注重呈示事物外部真實(shí)之內(nèi)的真實(shí)，即“真實(shí)的真實(shí)”，靈魂的真實(shí)，抽象的真實(shí)，形而上的真實(shí)。突破與超越不只是從巴爾扎克式的外傾型審美心理模式走向司湯達(dá)式的內(nèi)傾型審美心理式，而且還走向了現(xiàn)代式的超現(xiàn)實(shí)的和形而上的求真藝術(shù)模式。福樓拜“真實(shí)的真實(shí)”—介于現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之間18福樓拜福樓拜真實(shí)觀的表現(xiàn)——?dú)赓|(zhì)型人物注重人物氣質(zhì)、情緒的塑造描寫——故事性消解與散文化趨向福樓拜與現(xiàn)代“新小說(shuō)”的關(guān)系否定人物形象在小說(shuō)中的地位，強(qiáng)調(diào)打亂傳統(tǒng)小說(shuō)的那種結(jié)構(gòu)的完整性和情節(jié)的連貫性，排除小說(shuō)的故事性成分，讓小說(shuō)走向“非小說(shuō)”，福樓拜對(duì)小說(shuō)故事性的消解與“新小說(shuō)”有一致性。

福樓拜福樓拜真實(shí)觀的表現(xiàn)19（二）追求客觀態(tài)度他的最大的建樹，是從作品中刪去了自我，創(chuàng)作了所謂客觀性藝術(shù)。“無(wú)我風(fēng)格”“零度風(fēng)格”

福樓拜為什么提出作家“退出小說(shuō)”？——不滿傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義全知全能視角的弊端

為什么你用你自己的名義說(shuō)話?為什么割斷故事你中間出來(lái)說(shuō)話?

作家應(yīng)承認(rèn)自己對(duì)生活觀察的角度和能力有限這一事實(shí)，客觀地在小說(shuō)中呈示生活小說(shuō)中的敘述者不能高高凌駕于人物之上，講述超出人物本身視野之外的事，作家更不能直接出來(lái)說(shuō)話。福樓拜（二）追求客觀態(tài)度福樓拜20福樓拜莫泊桑說(shuō)，福樓拜生活在世界的旁邊而不是其中。

“一個(gè)小說(shuō)家沒(méi)有權(quán)利對(duì)任何事物發(fā)表自己的見解。”

“偉大的藝術(shù)是科學(xué)的和客觀的?！弊骷摇巴顺鲂≌f(shuō)”，是福樓拜對(duì)文學(xué)之“真實(shí)性”原則的更深刻的理解。他深深藏匿自己，像木偶戲演員那樣小心翼翼的遮掩著自己手中的提線，盡可能不讓觀眾覺察出他的聲音。福樓拜莫泊桑說(shuō)，福樓拜生活在世界的旁邊而不是其中。21“作者的想象，即使讓讀者模模糊糊的猜測(cè)到，都是不允許的?！彼J(rèn)為優(yōu)秀的作家應(yīng)該憑理性——而不是憑激情——來(lái)從事寫作：“激情地位愈小，作品藝術(shù)性愈高。”“凡是把發(fā)生過(guò)的事情真實(shí)地排列在面前，作家不用作任何道德評(píng)判，讀者自會(huì)有所判斷”

“作者在他的作品里，必須象上帝在世界上一樣，到處存在而又到處不見?！薄霸谒男≌f(shuō)創(chuàng)作之中，他應(yīng)該模擬上帝，這就是說(shuō)，制作，然而沉默?！备前荨白髡叩南胂?，即使讓讀者模模糊糊的猜測(cè)到，都是不允許的。”他22福樓拜客觀手法的創(chuàng)作實(shí)踐作者摒棄了全知全能式的直接心理活動(dòng)描寫，而往往通過(guò)客觀地描寫人物在特定心理氛圍中的特定語(yǔ)言和外在行為方式，外化出人物特定的心境和情感世界。福樓拜小說(shuō)的客觀敘述限制和縮小了傳統(tǒng)全知視角，刺激了現(xiàn)代小說(shuō)中“小于人物”視角的出現(xiàn)，顯示出他的創(chuàng)作的現(xiàn)代意義。福樓拜福樓拜客觀手法的創(chuàng)作實(shí)踐福樓拜23（三）追求藝術(shù)美“藝術(shù)的目的，首先是美。”在福樓拜對(duì)《包法利夫人》的整體創(chuàng)作構(gòu)思中，“客觀”和“無(wú)動(dòng)于衷”是其創(chuàng)作的基本態(tài)度，“美”是他寫作的最終目的，日常生活的平庸失敗和沉滯是它的主題和內(nèi)容，詞語(yǔ)、句子和風(fēng)格則依托用來(lái)構(gòu)筑藝術(shù)的“美”。福樓拜（三）追求藝術(shù)美福樓拜24“形式和思想就像身體和靈魂；在我看來(lái)，這是一個(gè)整體，是不可分割的……思想越是美好，詞句就越是鏗鏘，思想的準(zhǔn)確會(huì)造成語(yǔ)言的準(zhǔn)確。”“沒(méi)有美好的形式就沒(méi)有美好的思想，反之亦然”；“思想要找到最適合于它的形式，這就是創(chuàng)造出杰作的奧秘”。

福樓拜“形式和思想就像身體和靈魂；在我看來(lái)，這是一個(gè)整體，是不可分25某一現(xiàn)象，只能用一種方式來(lái)表達(dá)，只能用一個(gè)名詞來(lái)概括，只能用一個(gè)形容詞表明其特性，只能用一個(gè)動(dòng)詞使它生動(dòng)起來(lái)，作家的責(zé)任就是以超人的努力尋求這唯一的名詞、形容詞和動(dòng)詞。（指導(dǎo)莫泊桑）福樓拜某一現(xiàn)象，只能用一種方式來(lái)表達(dá)，只能用一個(gè)名詞來(lái)概括，只能用26離開文體無(wú)作品他甘心忍受“文體的痛苦”，是一個(gè)“文字基督”。福樓拜離開文體無(wú)作品福樓拜27出名不是我主要考慮的事。我有更高的目標(biāo)：讓自己愉悅，這是更困難的……成功在我看來(lái)是一種結(jié)果，而不是目的?！已剑覍ふ业牟皇歉劭?，而是大海。如果我遇難了，你用不著給我舉喪！”福樓拜出名不是我主要考慮的事。我有更高的目標(biāo)：讓自己愉悅，這是更困28四《包法利夫人》《包法利夫人》（1857）“外省風(fēng)俗”福樓拜的成名作和代表作，描寫一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)婦女愛瑪?shù)娜松瘎　８前萦盟拇笫止P把一個(gè)平常故事寫得充滿人生哲理。他通過(guò)愛瑪對(duì)愛情的追求以致幻滅的過(guò)程給世人一個(gè)清醒的警示。福樓拜四《包法利夫人》《包法利夫人》（1857）福樓拜29故事原型

《包法利夫人》取材于1848年發(fā)表在盧昂日?qǐng)?bào)上的德拉馬爾醫(yī)生家的故事,虛構(gòu)了一個(gè)熱切追求浪漫主義愛情的女性經(jīng)過(guò)兩次婚外戀之后,負(fù)債累累,虛幻的愛情破得粉碎,最終服毒自殺的悲劇。故事原型《包法利夫人》取材于1848年發(fā)表在盧昂30福樓拜“愛瑪就是我！”錢林森先生曾指出:“如果將《包法利夫人》與他跟情婦的通信對(duì)照起來(lái)閱讀,人們就不難看到艾瑪?shù)某羁?、倦怠、寂寞、煩悶及淫?都曾是福樓拜自己所經(jīng)歷過(guò)、體驗(yàn)過(guò)、感受過(guò)的”。

福樓拜和高萊夫人通信說(shuō)他正在處理“女人的不幸”，指的正是《包法利夫人》的創(chuàng)作。他告訴她:“要說(shuō)我的書有什么好的話，那就是它會(huì)溫柔地?fù)崦缘膭?chuàng)傷。……我愿意理解你的痛苦，你可憐的隱蔽的心靈?！?/p>

福樓拜“愛瑪就是我！”31通過(guò)描寫愛瑪?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷和她愛情幻夢(mèng)的破滅表達(dá)主題。修道院——修道院的寄宿生活造成兩方面的精神壓抑：清規(guī)戒律的束縛；讀騎士小說(shuō)所產(chǎn)生的不著邊際的幻想。道特——婚姻生活的絕望與舞會(huì)的刺激，加速她的毀滅過(guò)程。對(duì)婚姻生活的灰心失望；包法利治死人；貴族舞會(huì)的刺激。永鎮(zhèn)——兩次愛情歷險(xiǎn)的失敗與債務(wù)纏身，最后服毒自殺。羅道爾弗；賴昂；高利貸者勒樂(lè)的追逼。福樓拜通過(guò)描寫愛瑪?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷和她愛情幻夢(mèng)的破滅表達(dá)主題。福樓拜32愛瑪：一個(gè)富于激情的完美主義者，一個(gè)不合時(shí)宜的愛情追夢(mèng)者一個(gè)注定要?dú)绲谋瘎∨愿前輴郜敚焊前?3福樓拜從遺傳學(xué)角度看愛瑪外省富裕農(nóng)民之女漂亮驕傲盧奧老爹是個(gè)“生活貪享受,花起錢來(lái)毫不吝惜”的人,“他吃要吃香的,睡要睡好的,酒要喝陳年佳釀,火要烤旺火,喜歡吃烤得半熟的小羊腿,喝摻兌均勻的光榮酒?！备前輳倪z傳學(xué)角度看愛瑪34福樓拜修道院：浪漫主義溫床英雄與貴婦人愛情模式的定格愛瑪：癡迷于愛情幻夢(mèng)的女堂吉訶德以文藝為甲胄的愛情女騎士“生活摹仿藝術(shù)”“生活不僅從藝術(shù)得到精神性、思想的和感情的深度、靈魂的騷動(dòng)或靈魂的平靜,而且能在藝術(shù)的線條和色彩上組成生活本身”

愛瑪是“一個(gè)屬于虛偽的詩(shī)與虛偽的情感的女人”福樓拜修道院：浪漫主義溫床35福樓拜第一次理想破滅：包法利——“英雄”出現(xiàn)——嫁給“英雄”“指甲不剔，黑兮兮的，胡子三天不刮，拉拉碴碴”“往床上一倒,便打起鼾來(lái)”——理想破滅福樓拜第一次理想破滅：包法利36福樓拜侯爵府舞會(huì)——重新燃起希望“艾瑪?shù)难劬偸遣挥勺灾鞯赝@個(gè)耷拉著嘴唇的老頭子(即拉韋杰老公爵)，仿佛在看一個(gè)千載難逢、令人起敬的活寶一樣。他到底在宮里待過(guò),在王后床上睡過(guò)覺啊!”“餐廳這么小，火爐冒煙，門嘎吱響，墻壁滲水，地面潮濕，人生的辛酸仿佛都盛在她的盤子里了”公爵夫人“腰身都比她粗，舉動(dòng)也比她俗，她只有怨恨上帝太不公道了。她頭靠著墻哭；她羨慕熱鬧的生活，戴假面具的晚會(huì)，她聞所未聞、然后卻是自認(rèn)理應(yīng)享受的、放浪形骸之外的樂(lè)趣。”福樓拜侯爵府舞會(huì)——重新燃起希望37福樓拜人生新階段的開始：遷往永鎮(zhèn)——墮落的開始福樓拜人生新階段的開始：遷往永鎮(zhèn)38福樓拜第一次愛情的夭折（理想向現(xiàn)實(shí)讓步）賴昂“我是個(gè)貞潔女人”理性壓抑情感福樓拜第一次愛情的夭折（理想向現(xiàn)實(shí)讓步）39福樓拜第一個(gè)情人和理想再次破滅：羅道爾夫愛瑪眼中的“英雄”“可憐的小女人!她渴望愛情，就像案板上的魚渴望水!”“……不會(huì)錯(cuò)的，只是過(guò)后怎樣甩脫呢?”英雄夢(mèng)再燃（情感戰(zhàn)勝理性）理想破滅及再次前行福樓拜第一個(gè)情人和理想再次破滅：羅道爾夫40福樓拜第二個(gè)情人與理想的再次破滅：賴昂被動(dòng)——主動(dòng)羞澀——放蕩儀式化的愛情幻夢(mèng)破滅高額債務(wù)頓悟與死亡福樓拜第二個(gè)情人與理想的再次破滅：賴昂41愛瑪?shù)呐砸庾R(shí)1、愛情：對(duì)愛情、對(duì)理想的追求是執(zhí)著而熱烈的，展現(xiàn)了女性巨大的激情力量。愛瑪?shù)呐砸庾R(shí)1、愛情：對(duì)愛情、對(duì)理想的追求是執(zhí)著而熱烈的，422、婚姻：“玫瑰色的大鳥”－憧憬－失落

“她急于改變現(xiàn)狀，也許是這個(gè)男人的出現(xiàn)帶來(lái)了刺激，這就足以使她相信：她到底得到了那種可望而不可及的愛情，而在這以前，愛情仿佛是一只玫瑰色的大鳥，只在充滿詩(shī)意的萬(wàn)里長(zhǎng)空的燦爛光輝中飛翔。”2、婚姻：“玫瑰色的大鳥”－憧憬－失落“433、靈與肉的矛盾沖突“我是個(gè)貞潔女人”私奔前的掙扎與矛盾懺悔愧疚愛瑪不同于堂吉訶德之處3、靈與肉的矛盾沖突“我是個(gè)貞潔女人”44造成愛瑪悲劇的原因《包法利夫人》中的主人公愛瑪是一個(gè)在貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的腐蝕和逼迫下墮落毀滅的婦女形象。愛瑪?shù)臍?，雖然有自身的原因，但從根本上是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成的，有人認(rèn)為愛瑪是毀滅于自己所編織的關(guān)于理想的男子漢的美麗的夢(mèng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的矛盾沖突而導(dǎo)致的悲劇。造成愛瑪悲劇的原因《包法利夫人》中的主人公愛瑪是一個(gè)在貴族資45福樓拜根本原因——理想世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾李健吾《福樓拜評(píng)傳》:“她的悲劇和全書的美麗就在她的反抗意識(shí)，她有一個(gè)強(qiáng)烈的性格，天生驕傲，是一個(gè)純粹的自私主義者，也是一個(gè)理想主義者，把自己當(dāng)作一個(gè)貴族婦人，切盼有奇遇，她相信將來(lái)總會(huì)是好的，她的一生只是一部謊言。”

福樓拜根本原因——理想世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾46福樓拜其實(shí)，“她對(duì)自己有幻覺，把自己擺在一個(gè)高于自身的位置上，而且堅(jiān)信這個(gè)位置上的幻影就是她自己；從而追求本來(lái)不屬于她的或者說(shuō)與她身份不相符合，與她的實(shí)際情況不相協(xié)調(diào)的東西。這就是她的悲劇，這正是腐朽的社會(huì)風(fēng)氣在她身上的反映”。福樓拜其實(shí)，“她對(duì)自己有幻覺，把自己擺在一個(gè)高于自身的位置上47“包法利主義”

愛瑪認(rèn)為“愛情應(yīng)當(dāng)驟然來(lái)臨，電光閃閃，雷聲隆隆，仿佛九霄云外的狂飚，吹過(guò)人世，顛覆生命，席卷意志，如同席卷落葉一般，把心整個(gè)帶往深淵?！边@種不切實(shí)際、想入非非的品性被稱之為“包法利主義”，與愛瑪形象一起成為一個(gè)專有名詞?！鞍ɡ髁x”愛瑪認(rèn)為“愛情應(yīng)當(dāng)驟然來(lái)臨，電48福樓拜

“包法利主義”是平庸卑污的現(xiàn)實(shí)與渴望理想愛情、超越實(shí)際的幻想相沖突的產(chǎn)物。它是七月王朝和第二帝國(guó)時(shí)期享樂(lè)生活盛行的惡濁風(fēng)氣孕育而成的一種精神現(xiàn)象，福樓拜對(duì)此痛加針砭。福樓拜“包法利主義”是平庸卑污的現(xiàn)實(shí)與渴望理想愛49福樓拜直接原因——金錢關(guān)系的罪惡社會(huì)原因——封閉狹隘的外省生活，糜爛的貴族社會(huì)生活風(fēng)氣(以沃比薩侯爵為代表)，毒害人靈魂的宗教布道(以于絮林修道院為代表)，資產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利后花天酒地的生活(以羅道爾弗為代表)以及都市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊——“外省風(fēng)俗”福樓拜直接原因——金錢關(guān)系的罪惡50愛瑪形象的典型性福樓拜：“這本小說(shuō)，含有一種明顯的教訓(xùn)，如果母親不允許女兒讀，我想丈夫拿給他們的夫人讀，總該不壞吧”！關(guān)于愛瑪悲劇的典型意義，福樓拜曾在寫給高萊夫人的一封信中說(shuō)：“我可憐的包法利夫人，不用說(shuō)，就是如今，同時(shí)在法蘭西的二十個(gè)村落受罪，哭泣！”愛瑪形象的典型性福樓拜：“這本小說(shuō)，含有一種明顯的教訓(xùn)，如果51福樓拜愛瑪?shù)谋瘎〗Y(jié)局，起到了強(qiáng)烈的批判效果。1、批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和修道院教育對(duì)她的毒害；2、批判那些不切實(shí)際、想入非非的思想行為；3、批判各種邪惡勢(shì)力對(duì)她的欺騙利用。

福樓拜愛瑪?shù)谋瘎〗Y(jié)局，起到了強(qiáng)烈的批判效果。52福樓拜平庸社會(huì)的庸者們羅道爾弗：外省地主的典型。精神空虛，靈魂骯臟。賴昂：公證人，平庸懦弱郝麥：自由資產(chǎn)階級(jí)的代表勒樂(lè)：商人兼高利貸者福樓拜平庸社會(huì)的庸者們53有關(guān)“可憐的好人”——包法利

平庸主義的標(biāo)本卑微軟弱低能愛瑪悲劇的幫兇他受郝麥慫恿想創(chuàng)造奇跡而導(dǎo)致一個(gè)瘸子失去一條腿；他悲哭老父的可憐姿態(tài)“命運(yùn)的錯(cuò)！”——福樓拜對(duì)平庸者的無(wú)情鞭笞有關(guān)“可憐的好人”——包法利平庸主義的標(biāo)本54認(rèn)識(shí)你自己——《包法利夫人》的現(xiàn)代意蘊(yùn)《包法利夫人》借愛瑪?shù)娜松适驴蚣?，隱喻了人類在與自身“宿命”抗?fàn)庍^(guò)程中的盲目性和無(wú)目的性，表現(xiàn)了現(xiàn)代人在面對(duì)自我時(shí)如墜迷霧的困惑與迷惘。愛瑪——因無(wú)知而毀滅的悲劇人物認(rèn)識(shí)你自己——《包法利夫人》的現(xiàn)代意蘊(yùn)《包法利夫人》借愛瑪?shù)?5《包法利夫人》在批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)上的貢獻(xiàn)Ａ作品以極其冷峻大膽的筆調(diào)描繪出法國(guó)墮落的風(fēng)氣和使人窒息的環(huán)境，是法國(guó)乃至歐洲文學(xué)史上第一部沒(méi)有正面主人公的小說(shuō)。

Ｂ歐洲文學(xué)史上第一部大膽接觸到女性性心理描寫的小說(shuō)。許多地方表現(xiàn)出愛瑪性的苦悶、壓抑、欲望、幻想、追求（影響了莫泊桑和左拉等人）。

Ｃ明確提出“創(chuàng)作客觀化”原則。作家“退出小說(shuō)”。

Ｄ為法國(guó)自然主義小說(shuō)的發(fā)展開辟了道路。自然主義從生物的角度看待人；批判現(xiàn)實(shí)主義從社會(huì)的角度看待人?！栋ɡ蛉恕吩谂鞋F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)上的貢獻(xiàn)Ａ作品56推薦書目作者：李健吾著

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

推薦書目作者：李健吾著出版社：廣西師范大學(xué)出版社57作者：（英）巴恩斯（Barnes,J.著湯永寬譯出版社：譯林出版社作者：（英）巴恩斯（Barnes,J.著58福樓拜

福樓拜59福樓拜福樓拜（Flaubert,1821－1880）是19世紀(jì)中葉繼巴爾扎克之后最重要的現(xiàn)實(shí)主義作家。他繼承了19世紀(jì)前期現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，又為19世紀(jì)后期的自然主義作家所師承，成為承上啟下的大作家，起著重要的橋梁作用。福樓拜福樓拜（Flaubert,1821－18860法國(guó)著名文藝評(píng)論家兼作家波德萊爾于1857年10月18日在《藝術(shù)家》雜志上發(fā)表文章評(píng)論福樓拜的《包法利夫人》說(shuō)：“說(shuō)它好,是因?yàn)樽詮陌蜖栐巳ナ乐?對(duì)小說(shuō)的一切好奇心都已經(jīng)減弱和麻木了,這顆神奇的流星曾經(jīng)以一片輝煌的云彩覆蓋了我們的國(guó)家,發(fā)出怪異的,不同尋常的光彩,象極光一樣以它美妙的光輝覆蓋了冰冷的荒原，應(yīng)該承認(rèn),也曾有人做過(guò)嘗試”福樓拜法國(guó)著名文藝評(píng)論家兼作家波德萊爾于1857年10月18日在《61他提出了客觀而無(wú)動(dòng)于衷的客觀現(xiàn)實(shí)主義，上承傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，下啟自然主義。在小說(shuō)中他用一種介于傳統(tǒng)小說(shuō)的“性格—情節(jié)模式”和現(xiàn)代小說(shuō)的“心理—情緒模式”之間的模式來(lái)構(gòu)建小說(shuō)福樓拜他提出了客觀而無(wú)動(dòng)于衷的客觀現(xiàn)實(shí)主義，上承傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，下啟62一作家生平1醫(yī)學(xué)世家醫(yī)院的環(huán)境培養(yǎng)了他與宗教格格不入的思想，也培養(yǎng)了他的悲觀厭世情緒，還培養(yǎng)了他的冷靜的分析解剖意識(shí)。福樓拜一作家生平福樓拜63市立醫(yī)院的解剖學(xué)教室正對(duì)著我們的花園，有多少次同我妹妹，我爬上花架，懸在葡萄當(dāng)中，好奇地望著羅列的尸身！太陽(yáng)射在上面；同一的蒼蠅，翱翔在花上，在我們的頭上，落到那邊，飛回來(lái)，又嗡翁地響著！我們看見死者，在可怕的恐怖中的死者。但是一層厚厚的霧立刻上升，好些時(shí)候阻住我們往清楚看：他的肚子爛了，胸和臀是一層無(wú)光的白色；往近里走，馬上看出這種白色是無(wú)數(shù)的蛆蟲，貪切地嚙咬著。福樓拜市立醫(yī)院的解剖學(xué)教室正對(duì)著我們的花園，有多少次同我妹妹，我爬64他“所看到的往往是事物相反的一面，看到孩童，腦中立刻浮現(xiàn)老人；看到搖籃便想到墓場(chǎng)；面對(duì)大夫不由得聯(lián)想到他的骸骨；看到幸福，則引發(fā)我的悲思；看到悲傷的事情，則產(chǎn)生事不關(guān)己的心情?！薄安恍胰巳讼嗤硬幻撐镔|(zhì)的條例”。所以人要“接受事物的本來(lái)面目”，他說(shuō)：“決不要想望幸福，這是要招魔鬼來(lái)的，因?yàn)檫@種觀念就是他造出來(lái)的，好叫人類吃苦。天堂的概念比起地獄的概念，其實(shí)更加地獄。幸福的假設(shè)，比起永生苦難的假設(shè)更加慘苦，因?yàn)槲覀兠镒⒍诉_(dá)不到?！薄靶腋Ｊ且粋€(gè)債主，借你一刻鐘的歡悅，叫你付上一船的不幸。”

福樓拜他“所看到的往往是事物相反的一面，看到孩童，腦中立刻浮現(xiàn)老人652愛好文學(xué)3怪病襲身我一點(diǎn)不愛生命，我也一點(diǎn)不怕死亡4專事寫作“過(guò)著一種牧師的生活，我僅僅缺少道袍而已”

5現(xiàn)實(shí)主義的另一個(gè)大師“反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子

“透徹的理解現(xiàn)實(shí)，通過(guò)典型化的手段忠實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)，是小說(shuō)家應(yīng)當(dāng)遵循的一條基本準(zhǔn)則?！备前?愛好文學(xué)福樓拜66

二、創(chuàng)作分期１、早期的習(xí)作。

福樓拜本性多愁善感，情緒激昂，浮想聯(lián)翩，具有浪漫的氣質(zhì)。他少年時(shí)代接觸的是莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拜倫、雨果、繆塞、大仲馬，1840年在巴黎學(xué)法律時(shí)有幸結(jié)識(shí)了雨果。這些注定他一開始走上的是浪漫之路。

從15歲開始文學(xué)創(chuàng)作，下筆非?？欤霸缡斓奶觳拧泵雷u(yù)。1843-1845年寫出《情感教育》初稿；1848-1849年又寫出《圣安東尼的誘惑》初稿，均遭友人否定。默默地將手稿鎖進(jìn)抽屜，開始更踏實(shí)的創(chuàng)作。反思，把注意力和筆觸移到現(xiàn)實(shí)生活上。由一個(gè)令人驚奇的寫作快手變成一個(gè)精雕細(xì)琢的藝術(shù)家。

福樓拜二、創(chuàng)作分期福樓拜67福樓拜

２、批判現(xiàn)實(shí)主義的杰作。

1851-1856年，《包法利夫人》(MadameBovary)。于1856年10月在《巴黎雜志》上發(fā)表，被第二帝國(guó)政府加于“褻瀆宗教”、“傷風(fēng)敗俗”、“污蔑法蘭西”的罪名，連出版人都受到傳訊，后宣布無(wú)罪。從此名聲大噪。

1869年，《情感教育》（初稿完成于1845年）。副標(biāo)題《一個(gè)青年人的故事》。主人公弗雷德里克·莫羅是浪漫主義最后一個(gè)英雄，一個(gè)十足的庸人。

1877年，《純樸的心》，短篇小說(shuō)杰作，感人肺腑的現(xiàn)實(shí)主義作品。福樓拜

２、批判現(xiàn)實(shí)主義的杰作。68客觀而無(wú)動(dòng)于衷在《包法利夫人》中形成，《情感教育》中臻于完善。法國(guó)作家梅爾勒：“無(wú)論從寫作技巧還是從靈感上看，《情感教育》無(wú)疑是福樓拜縮寫的最現(xiàn)代化的小說(shuō)。……因此，這部十九世紀(jì)的小說(shuō)已經(jīng)宣告了二十世紀(jì)小說(shuō)的誕生?！备前菘陀^而無(wú)動(dòng)于衷福樓拜69《情感教育》莫羅浪漫主義最后的英雄、庸人愛情阿爾努夫人——理想之愛妓女羅莎乃特黨布羅斯夫人路易莎學(xué)業(yè)好高騖遠(yuǎn)事業(yè)耽于幻想政治怯懦天真《情感教育》莫羅浪漫主義最后的英雄、庸人70３、歷史和宗教題材的作品

兩個(gè)世界：一個(gè)是耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是神秘主義的世界。

1862年，《薩朗波》，波瀾壯闊、扣人心弦的歷史小說(shuō)。以古代迦太基雇傭軍起義為背景。1874年，《圣安東尼的誘惑》，宗教題材，帶有濃厚的不可知論和神秘主義色彩。通過(guò)埃及中世紀(jì)一個(gè)圣者抵制魔鬼的種種誘惑的故事，集中表現(xiàn)作者對(duì)人生奧秘的探索和困惑不解的思緒。

1877年，《修道士圣于連的傳說(shuō)》，取材于圣于連的傳說(shuō)，將宗教內(nèi)容和民間故事融合，有濃厚的宿命論色彩和神秘主義氛圍。

1877年，《希羅狄亞》，取材于圣經(jīng)傳說(shuō)。福樓拜３、歷史和宗教題材的作品福樓拜71４、諷刺性遺作《布瓦爾和佩居榭》

1872-1881年，《情感教育》姊妹篇，又名《理智教育》。兩個(gè)地位低下的抄寫員，試圖探求人類各種知識(shí)，經(jīng)過(guò)不斷的嘗試和失敗，最終一無(wú)所成。最后，他們進(jìn)行科學(xué)研究的熱情消失殆盡，為了填補(bǔ)生活的空虛，又重新干起了單調(diào)的抄寫工作。抨擊資產(chǎn)階級(jí)文明和理想，進(jìn)而嘲諷人類精神活動(dòng)的荒誕性。哲理性。福樓拜４、諷刺性遺作《布瓦爾和佩居榭》

福樓拜72三、藝術(shù)上的新主張（一）追求真實(shí)性（材料派大師）“美就意味著真實(shí)，雖說(shuō)真實(shí)的東西不一定都美，可是最美的東西永遠(yuǎn)是真實(shí)的，喪失了真實(shí)性，也就喪失了藝術(shù)性?！备前萑?、藝術(shù)上的新主張（一）追求真實(shí)性福樓拜73“應(yīng)當(dāng)久久地注視你所想要表現(xiàn)的東西，發(fā)現(xiàn)過(guò)去任何人沒(méi)有看到過(guò)和說(shuō)起過(guò)的形象和式樣。人，總有根據(jù)前人思索過(guò)的記憶來(lái)使用眼睛的習(xí)慣，因而，一切東西一定還有未被探索到的地方。區(qū)區(qū)小事也都包含著未知的部分，把它找出來(lái)。”他認(rèn)為：“美學(xué)就是真實(shí)……現(xiàn)實(shí)并不屈從于理想，而是適合于理想?！彼终f(shuō)：“只有在真實(shí)的情況下才是理想的，只有進(jìn)行概括才能真實(shí)。”福樓拜“應(yīng)當(dāng)久久地注視你所想要表現(xiàn)的東西，發(fā)現(xiàn)過(guò)去任何人沒(méi)有看到過(guò)74福樓拜(包法利夫人》的副標(biāo)題是“外省風(fēng)俗”。通過(guò)描述外省富裕農(nóng)民的女兒愛瑪?shù)谋瘎。鎸?shí)地展現(xiàn)了法國(guó)19世紀(jì)上半期外省的社會(huì)風(fēng)俗，從而寫出了七月王朝和第二帝國(guó)時(shí)代大資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下法國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)與人的生存狀態(tài)。《情感教育》再現(xiàn)了1840年至1867年之間法國(guó)從巴黎到鄉(xiāng)村的社會(huì)生活，并塑造了這個(gè)平庸社會(huì)的產(chǎn)物——碌碌無(wú)為，在虛幻中追求了一生的主人公弗萊德利克。小說(shuō)因此具備了時(shí)代的“鏡子”的功能。福樓拜(包法利夫人》的副標(biāo)題是“外省風(fēng)俗”。通過(guò)描述外省富裕75福樓拜“真實(shí)的真實(shí)”—介于現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之間強(qiáng)調(diào)細(xì)致地觀察事物的外部特征的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)深人把握事物的內(nèi)在本質(zhì)特征;在注重描繪享物外部形態(tài)之真的同時(shí)，又注重呈示事物外部真實(shí)之內(nèi)的真實(shí)，即“真實(shí)的真實(shí)”，靈魂的真實(shí)，抽象的真實(shí)，形而上的真實(shí)。突破與超越不只是從巴爾扎克式的外傾型審美心理模式走向司湯達(dá)式的內(nèi)傾型審美心理式，而且還走向了現(xiàn)代式的超現(xiàn)實(shí)的和形而上的求真藝術(shù)模式。福樓拜“真實(shí)的真實(shí)”—介于現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之間76福樓拜福樓拜真實(shí)觀的表現(xiàn)——?dú)赓|(zhì)型人物注重人物氣質(zhì)、情緒的塑造描寫——故事性消解與散文化趨向福樓拜與現(xiàn)代“新小說(shuō)”的關(guān)系否定人物形象在小說(shuō)中的地位，強(qiáng)調(diào)打亂傳統(tǒng)小說(shuō)的那種結(jié)構(gòu)的完整性和情節(jié)的連貫性，排除小說(shuō)的故事性成分，讓小說(shuō)走向“非小說(shuō)”，福樓拜對(duì)小說(shuō)故事性的消解與“新小說(shuō)”有一致性。

福樓拜福樓拜真實(shí)觀的表現(xiàn)77（二）追求客觀態(tài)度他的最大的建樹，是從作品中刪去了自我，創(chuàng)作了所謂客觀性藝術(shù)?！盁o(wú)我風(fēng)格”“零度風(fēng)格”

福樓拜為什么提出作家“退出小說(shuō)”？——不滿傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義全知全能視角的弊端

為什么你用你自己的名義說(shuō)話?為什么割斷故事你中間出來(lái)說(shuō)話?

作家應(yīng)承認(rèn)自己對(duì)生活觀察的角度和能力有限這一事實(shí)，客觀地在小說(shuō)中呈示生活小說(shuō)中的敘述者不能高高凌駕于人物之上，講述超出人物本身視野之外的事，作家更不能直接出來(lái)說(shuō)話。福樓拜（二）追求客觀態(tài)度福樓拜78福樓拜莫泊桑說(shuō)，福樓拜生活在世界的旁邊而不是其中。

“一個(gè)小說(shuō)家沒(méi)有權(quán)利對(duì)任何事物發(fā)表自己的見解。”

“偉大的藝術(shù)是科學(xué)的和客觀的?！弊骷摇巴顺鲂≌f(shuō)”，是福樓拜對(duì)文學(xué)之“真實(shí)性”原則的更深刻的理解。他深深藏匿自己，像木偶戲演員那樣小心翼翼的遮掩著自己手中的提線，盡可能不讓觀眾覺察出他的聲音。福樓拜莫泊桑說(shuō)，福樓拜生活在世界的旁邊而不是其中。79“作者的想象，即使讓讀者模模糊糊的猜測(cè)到，都是不允許的?！彼J(rèn)為優(yōu)秀的作家應(yīng)該憑理性——而不是憑激情——來(lái)從事寫作：“激情地位愈小，作品藝術(shù)性愈高。”“凡是把發(fā)生過(guò)的事情真實(shí)地排列在面前，作家不用作任何道德評(píng)判，讀者自會(huì)有所判斷”

“作者在他的作品里，必須象上帝在世界上一樣，到處存在而又到處不見?！薄霸谒男≌f(shuō)創(chuàng)作之中，他應(yīng)該模擬上帝，這就是說(shuō)，制作，然而沉默?！备前荨白髡叩南胂螅词棺屪x者模模糊糊的猜測(cè)到，都是不允許的?！彼?0福樓拜客觀手法的創(chuàng)作實(shí)踐作者摒棄了全知全能式的直接心理活動(dòng)描寫，而往往通過(guò)客觀地描寫人物在特定心理氛圍中的特定語(yǔ)言和外在行為方式，外化出人物特定的心境和情感世界。福樓拜小說(shuō)的客觀敘述限制和縮小了傳統(tǒng)全知視角，刺激了現(xiàn)代小說(shuō)中“小于人物”視角的出現(xiàn)，顯示出他的創(chuàng)作的現(xiàn)代意義。福樓拜福樓拜客觀手法的創(chuàng)作實(shí)踐福樓拜81（三）追求藝術(shù)美“藝術(shù)的目的，首先是美?！痹诟前輰?duì)《包法利夫人》的整體創(chuàng)作構(gòu)思中，“客觀”和“無(wú)動(dòng)于衷”是其創(chuàng)作的基本態(tài)度，“美”是他寫作的最終目的，日常生活的平庸失敗和沉滯是它的主題和內(nèi)容，詞語(yǔ)、句子和風(fēng)格則依托用來(lái)構(gòu)筑藝術(shù)的“美”。福樓拜（三）追求藝術(shù)美福樓拜82“形式和思想就像身體和靈魂；在我看來(lái)，這是一個(gè)整體，是不可分割的……思想越是美好，詞句就越是鏗鏘，思想的準(zhǔn)確會(huì)造成語(yǔ)言的準(zhǔn)確?！薄皼](méi)有美好的形式就沒(méi)有美好的思想，反之亦然”；“思想要找到最適合于它的形式，這就是創(chuàng)造出杰作的奧秘”。

福樓拜“形式和思想就像身體和靈魂；在我看來(lái)，這是一個(gè)整體，是不可分83某一現(xiàn)象，只能用一種方式來(lái)表達(dá)，只能用一個(gè)名詞來(lái)概括，只能用一個(gè)形容詞表明其特性，只能用一個(gè)動(dòng)詞使它生動(dòng)起來(lái)，作家的責(zé)任就是以超人的努力尋求這唯一的名詞、形容詞和動(dòng)詞。（指導(dǎo)莫泊桑）福樓拜某一現(xiàn)象，只能用一種方式來(lái)表達(dá)，只能用一個(gè)名詞來(lái)概括，只能用84離開文體無(wú)作品他甘心忍受“文體的痛苦”，是一個(gè)“文字基督”。福樓拜離開文體無(wú)作品福樓拜85出名不是我主要考慮的事。我有更高的目標(biāo)：讓自己愉悅，這是更困難的……成功在我看來(lái)是一種結(jié)果，而不是目的?！已?，我尋找的不是港口，而是大海。如果我遇難了，你用不著給我舉喪！”福樓拜出名不是我主要考慮的事。我有更高的目標(biāo)：讓自己愉悅，這是更困86四《包法利夫人》《包法利夫人》（1857）“外省風(fēng)俗”福樓拜的成名作和代表作，描寫一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)婦女愛瑪?shù)娜松瘎　８前萦盟拇笫止P把一個(gè)平常故事寫得充滿人生哲理。他通過(guò)愛瑪對(duì)愛情的追求以致幻滅的過(guò)程給世人一個(gè)清醒的警示。福樓拜四《包法利夫人》《包法利夫人》（1857）福樓拜87故事原型

《包法利夫人》取材于1848年發(fā)表在盧昂日?qǐng)?bào)上的德拉馬爾醫(yī)生家的故事,虛構(gòu)了一個(gè)熱切追求浪漫主義愛情的女性經(jīng)過(guò)兩次婚外戀之后,負(fù)債累累,虛幻的愛情破得粉碎,最終服毒自殺的悲劇。故事原型《包法利夫人》取材于1848年發(fā)表在盧昂88福樓拜“愛瑪就是我！”錢林森先生曾指出:“如果將《包法利夫人》與他跟情婦的通信對(duì)照起來(lái)閱讀,人們就不難看到艾瑪?shù)某羁?、倦怠、寂寞、煩悶及淫?都曾是福樓拜自己所經(jīng)歷過(guò)、體驗(yàn)過(guò)、感受過(guò)的”。

福樓拜和高萊夫人通信說(shuō)他正在處理“女人的不幸”，指的正是《包法利夫人》的創(chuàng)作。他告訴她:“要說(shuō)我的書有什么好的話，那就是它會(huì)溫柔地?fù)崦缘膭?chuàng)傷。……我愿意理解你的痛苦，你可憐的隱蔽的心靈?！?/p>

福樓拜“愛瑪就是我！”89通過(guò)描寫愛瑪?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷和她愛情幻夢(mèng)的破滅表達(dá)主題。修道院——修道院的寄宿生活造成兩方面的精神壓抑：清規(guī)戒律的束縛；讀騎士小說(shuō)所產(chǎn)生的不著邊際的幻想。道特——婚姻生活的絕望與舞會(huì)的刺激，加速她的毀滅過(guò)程。對(duì)婚姻生活的灰心失望；包法利治死人；貴族舞會(huì)的刺激。永鎮(zhèn)——兩次愛情歷險(xiǎn)的失敗與債務(wù)纏身，最后服毒自殺。羅道爾弗；賴昂；高利貸者勒樂(lè)的追逼。福樓拜通過(guò)描寫愛瑪?shù)某砷L(zhǎng)經(jīng)歷和她愛情幻夢(mèng)的破滅表達(dá)主題。福樓拜90愛瑪：一個(gè)富于激情的完美主義者，一個(gè)不合時(shí)宜的愛情追夢(mèng)者一個(gè)注定要?dú)绲谋瘎∨愿前輴郜敚焊前?1福樓拜從遺傳學(xué)角度看愛瑪外省富裕農(nóng)民之女漂亮驕傲盧奧老爹是個(gè)“生活貪享受,花起錢來(lái)毫不吝惜”的人,“他吃要吃香的,睡要睡好的,酒要喝陳年佳釀,火要烤旺火,喜歡吃烤得半熟的小羊腿,喝摻兌均勻的光榮酒?！备前輳倪z傳學(xué)角度看愛瑪92福樓拜修道院：浪漫主義溫床英雄與貴婦人愛情模式的定格愛瑪：癡迷于愛情幻夢(mèng)的女堂吉訶德以文藝為甲胄的愛情女騎士“生活摹仿藝術(shù)”“生活不僅從藝術(shù)得到精神性、思想的和感情的深度、靈魂的騷動(dòng)或靈魂的平靜,而且能在藝術(shù)的線條和色彩上組成生活本身”

愛瑪是“一個(gè)屬于虛偽的詩(shī)與虛偽的情感的女人”福樓拜修道院：浪漫主義溫床93福樓拜第一次理想破滅：包法利——“英雄”出現(xiàn)——嫁給“英雄”“指甲不剔，黑兮兮的，胡子三天不刮，拉拉碴碴”“往床上一倒,便打起鼾來(lái)”——理想破滅福樓拜第一次理想破滅：包法利94福樓拜侯爵府舞會(huì)——重新燃起希望“艾瑪?shù)难劬偸遣挥勺灾鞯赝@個(gè)耷拉著嘴唇的老頭子(即拉韋杰老公爵)，仿佛在看一個(gè)千載難逢、令人起敬的活寶一樣。他到底在宮里待過(guò),在王后床上睡過(guò)覺啊!”“餐廳這么小，火爐冒煙，門嘎吱響，墻壁滲水，地面潮濕，人生的辛酸仿佛都盛在她的盤子里了”公爵夫人“腰身都比她粗，舉動(dòng)也比她俗，她只有怨恨上帝太不公道了。她頭靠著墻哭；她羨慕熱鬧的生活，戴假面具的晚會(huì)，她聞所未聞、然后卻是自認(rèn)理應(yīng)享受的、放浪形骸之外的樂(lè)趣。”福樓拜侯爵府舞會(huì)——重新燃起希望95福樓拜人生新階段的開始：遷往永鎮(zhèn)——墮落的開始福樓拜人生新階段的開始：遷往永鎮(zhèn)96福樓拜第一次愛情的夭折（理想向現(xiàn)實(shí)讓步）賴昂“我是個(gè)貞潔女人”理性壓抑情感福樓拜第一次愛情的夭折（理想向現(xiàn)實(shí)讓步）97福樓拜第一個(gè)情人和理想再次破滅：羅道爾夫愛瑪眼中的“英雄”“可憐的小女人!她渴望愛情，就像案板上的魚渴望水!”“……不會(huì)錯(cuò)的，只是過(guò)后怎樣甩脫呢?”英雄夢(mèng)再燃（情感戰(zhàn)勝理性）理想破滅及再次前行福樓拜第一個(gè)情人和理想再次破滅：羅道爾夫98福樓拜第二個(gè)情人與理想的再次破滅：賴昂被動(dòng)——主動(dòng)羞澀——放蕩儀式化的愛情幻夢(mèng)破滅高額債務(wù)頓悟與死亡福樓拜第二個(gè)情人與理想的再次破滅：賴昂99愛瑪?shù)呐砸庾R(shí)1、愛情：對(duì)愛情、對(duì)理想的追求是執(zhí)著而熱烈的，展現(xiàn)了女性巨大的激情力量。愛瑪?shù)呐砸庾R(shí)1、愛情：對(duì)愛情、對(duì)理想的追求是執(zhí)著而熱烈的，1002、婚姻：“玫瑰色的大鳥”－憧憬－失落

“她急于改變現(xiàn)狀，也許是這個(gè)男人的出現(xiàn)帶來(lái)了刺激，這就足以使她相信：她到底得到了那種可望而不可及的愛情，而在這以前，愛情仿佛是一只玫瑰色的大鳥，只在充滿詩(shī)意的萬(wàn)里長(zhǎng)空的燦爛光輝中飛翔?！?、婚姻：“玫瑰色的大鳥”－憧憬－失落“1013、靈與肉的矛盾沖突“我是個(gè)貞潔女人”私奔前的掙扎與矛盾懺悔愧疚愛瑪不同于堂吉訶德之處3、靈與肉的矛盾沖突“我是個(gè)貞潔女人”102造成愛瑪悲劇的原因《包法利夫人》中的主人公愛瑪是一個(gè)在貴族資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的腐蝕和逼迫下墮落毀滅的婦女形象。愛瑪?shù)臍?，雖然有自身的原因，但從根本上是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成的，有人認(rèn)為愛瑪是毀滅于自己所編織的關(guān)于理想的男子漢的美麗的夢(mèng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的矛盾沖突而導(dǎo)致的悲劇。造成愛瑪悲劇的原因《包法利夫人》中的主人公愛瑪是一個(gè)在貴族資103福樓拜根本原因——理想世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾李健吾《福樓拜評(píng)傳》:“她的悲劇和全書的美麗就在