用河圖解說古希臘哲學史課件

用河圖解說古希臘哲學史思東創(chuàng)作室2015年2月用河圖解說古希臘哲學史思東創(chuàng)作室古希臘哲學的開端：哲學之父泰勒斯的水古希臘哲學的開端：哲學之父泰勒斯的水阿那克西曼德的視角轉換：本原是無定形阿那克西曼德的視角轉換：本原是無定形量變形態(tài)—阿那克西美尼的觀點：本原是氣量變形態(tài)—阿那克西美尼的觀點：本原是氣米利都學派在哲學本原環(huán)節(jié)的演變形態(tài)公元前624年至525年是米利都學派的演變時期泰勒斯的“水”具有直觀可見性阿那克西曼德的“無定形”具有虛無性，屬于存在形式，變化性阿那克西美尼的“氣”具有可知性由此構成米利都學派在哲學本原上的觀點變化圖中底層灰色方框和綠色圓圈表示存在環(huán)節(jié)的真實關系金字塔三角形是認識結構，黃色為抽象性，藍色為變化性，紫色為思辨性，山頂橙色為本質(zhì)屬性米利都學派在哲學本原環(huán)節(jié)的演變形態(tài)公元前624年至525年是形式上的質(zhì)變：畢達哥拉斯的方法論形式上的質(zhì)變：畢達哥拉斯的方法論屬性上的質(zhì)變：哲學概念環(huán)節(jié)的創(chuàng)新屬性上的質(zhì)變：哲學概念環(huán)節(jié)的創(chuàng)新從觀點方法概念到學說理論的飛躍：四根說從觀點方法概念到學說理論的飛躍：四根說視角變化導致理論演變：種子說和努斯說視角變化導致理論演變：種子說和努斯說理論演變的第二種形態(tài)：原子和虛空說理論演變的第二種形態(tài)：原子和虛空說從理論演變到方法創(chuàng)新的質(zhì)變：三種學派從理論演變到方法創(chuàng)新的質(zhì)變：三種學派對哲學理論的系統(tǒng)綜合：亞氏創(chuàng)建本體論的世界觀對哲學理論的系統(tǒng)綜合：亞氏創(chuàng)建本體論的世界觀靜態(tài)環(huán)節(jié)抽象形態(tài)的演變規(guī)律靜態(tài)環(huán)節(jié)抽象形態(tài)的演變規(guī)律動態(tài)環(huán)節(jié)具體形態(tài)的演化規(guī)律動態(tài)環(huán)節(jié)具體形態(tài)的演化規(guī)律用康德先驗邏輯定位亞里士多德的邏輯結構隨著認識能力的提升，哲學理論的創(chuàng)新從觀點上升到方法、結構模型和思維工具、邏輯規(guī)則的高度。黃色是觀點理論灰色是哲學方法綠色是結構模型橙色是表述規(guī)則由此構成亞里士多德的系統(tǒng)集合涵蓋的諸多內(nèi)容，用紫色圓環(huán)展示藍色箭頭表示動態(tài)演化的過程，演化結果形成了世界觀的第一種形態(tài)名稱是“本體論的世界觀”用康德先驗邏輯定位亞里士多德的邏輯結構隨著認識能力的提升，哲用認識論模板定位古希臘哲學的演變形態(tài)認識論模板由綠色梯形平臺構成認識對象黃色、紫色、橙色構成三角形的認識結構大小圓圈構成哲學方法組成的邏輯結構觀點理論處在黃色梯形里面，表明自身的屬性具有片面性畢達哥拉斯數(shù)的哲學處在大小圓圈構成的哲學方法環(huán)節(jié)柏拉圖的三個隱喻處在認識論模型的外部結構環(huán)節(jié)紫色是亞里士多德的形而上學，橙色是他的工具論所在位置用認識論模板定位古希臘哲學的演變形態(tài)認識論模板由綠色梯形平臺亞里士多德系統(tǒng)集合展示出來的哲學內(nèi)容作為科學的哲學理論，內(nèi)部包含：1觀點理論——認識方法2方法實例——分析方法3邏輯規(guī)則——表述方法4邏輯模型——著述結構5思維工具——思維規(guī)則上述五個環(huán)節(jié)的內(nèi)容，構成亞里士多德本體論的世界觀模式亞里士多德系統(tǒng)集合展示出來的哲學內(nèi)容作為科學的哲學理論，內(nèi)部中國古代數(shù)字圖像一至十的具體樣式河圖是中國古代的道它的產(chǎn)生年代比哲學之父泰勒斯還要早多了，具體年代無從考證數(shù)字圖像一至十是河圖形成的機理《易經(jīng)》給出的辯證表述規(guī)則是圖文并茂，兩分法——同一律數(shù)字圖像中一二三為一排四是兩排，表明形式上的質(zhì)變五是叉子，表明屬性上的質(zhì)變六七八是兩排結構演變形式九是三排結構，形式上的質(zhì)變十是屬性上的質(zhì)變，從橫寫變豎寫中國古代數(shù)字圖像一至十的具體樣式河圖是中國古代的道數(shù)字圖像一至十構成的一個圓圈模式老子大道強調(diào)邏輯是一個圓圈的理念，依據(jù)數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律，繪制出大小圓圈環(huán)環(huán)相套的邏輯模型黃色代表抽象性橙色圓環(huán)代表邏輯思維的特點綠色代表永恒性藍色代表動態(tài)過程紫色代表“玄”即思辨性數(shù)字圖像一至十構成的一個圓圈模式老子大道強調(diào)邏輯是一個圓圈的靜態(tài)展示數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律一排123是認識視角變換，屬于認識形態(tài)一生二是變化形態(tài)，從一排變二排認識屬性是層次結構，河圖4真理的型是菱形結構，河圖5認識形態(tài)的結構呈現(xiàn)出梯形認識屬性的結構呈現(xiàn)出三角形邏輯結構呈現(xiàn)出大小圓圈的形態(tài)二生三表明，從二排變?yōu)槿湃f物表明，真理規(guī)則動態(tài)同一靜態(tài)展示數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律一排123是認識視角變換，屬動態(tài)演示數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律動態(tài)演示數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：排列格式認識規(guī)律與事物規(guī)律的排列結構不同，它是河圖中心5的樣式開端123用藍色標注，動態(tài)形式4是靜態(tài)的形式，用黃色標注678是動態(tài)的形式，用藍色標注5是思辨環(huán)節(jié)的真理，用紫色標注9是三排結構，與大道理念同一，用綠色標注十是豎寫的1，用橙色標注數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：排列格式認識規(guī)律與事物規(guī)律的排列結數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律：認識形態(tài)起名分類是認識在開端具有的形態(tài)起點“一”與終點“十”重合，屬于認識形態(tài)存在形態(tài)是123的量變過程形式上質(zhì)變是4，從一排變?yōu)閮膳艑傩陨腺|(zhì)變是5，從分立到一體678是兩排環(huán)節(jié)的量變形式9是形式上的質(zhì)變，從兩排變?nèi)攀疄閷傩陨腺|(zhì)變，與9構成層次結構數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律：認識形態(tài)起名分類是認識在開端具有的數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯形態(tài)在分類認識的基礎上，添加了紅色圓環(huán)，表明這是邏輯思維的特點：從分立形式上升到聯(lián)系形式的高度紅色箭頭表明認識邏輯具有層次結構整體圖像表明：存在——認識——邏輯三位一體，不可分割開數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯形態(tài)在分類認識的基礎上，添加了數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：層次結構完整的認識規(guī)律內(nèi)涵兩個層次兩種形式三個環(huán)節(jié)對立統(tǒng)一關系第一層次是認識形態(tài)的變化量變、形式上質(zhì)變、屬性上質(zhì)變第二層次是邏輯方法的變化兩分法——三分法——圓圈法整體模式為螺旋式上升數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：層次結構完整的認識規(guī)律內(nèi)涵兩個層次數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯屬性邏輯形態(tài)是外部聯(lián)系，并列關系邏輯屬性是本質(zhì)聯(lián)系，層次結構邏輯模式分為兩種，封閉的圓圈模式與螺旋式上升的形態(tài)河圖中心5是真理的型河圖1～10構成事物的型數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯屬性邏輯形態(tài)是外部聯(lián)系，并列關數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯模式邏輯模式表現(xiàn)為一個圓圈起點和終點重合菱形排列結構內(nèi)外兩個層次上中下三個環(huán)節(jié)數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯模式邏輯模式表現(xiàn)為一個圓圈數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：動態(tài)演示數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：動態(tài)演示認識論規(guī)律在哲學圖像環(huán)節(jié)的演變特點圖像法正位法是康德在《純粹理性批判》中給出的哲學邏輯方法判斷表處在有限視域，黃色標注范疇表是動態(tài)結構，藍色標注理性巴別塔是終極目標，灰色標注一個圓圈是費希特的理念大小圓圈是黑格爾的理念老子論道對象是河圖，內(nèi)涵連山法、認識結構分類法和圓圈模式正位法的表現(xiàn)：三段式推理、四種形式的真理、金字塔模式完整圖像為河圖，認識論模板認識論規(guī)律在哲學圖像環(huán)節(jié)的演變特點圖像法正位法是康德在《純粹結束語用幻燈片、動畫片將哲學發(fā)展史的演變形態(tài)和它的規(guī)律性展示出來，這是哲學方法與時代發(fā)展同步的表現(xiàn)。哲學邏輯圖像中顏色規(guī)定著認識形態(tài)、認識屬性，屬于搭建認識結構的先天要素邏輯圖像內(nèi)部添加的觀點、方法、邏輯、規(guī)則等諸多內(nèi)容，是哲學史料自身具有的思辨深度、認識能力制約作用的結果依據(jù)“一即多”的邏輯結構，我們只能把符合認識結構的關鍵內(nèi)容展示出來，其他的觀點理論全都被揚棄了。目的就是揭示出人類智慧特有的認識論規(guī)律——邏輯結構模型在西方哲學發(fā)展史上，只有古希臘哲學發(fā)展史料能夠與中國古代的道——河圖對應起來，吻合起來。這一屬性如今已經(jīng)得到了證實。證實的方法就是將文本材料準確放置在河圖模型上面，放置在認識論模板上面。圖文并茂，重合關系表明它們二者相互佐證、互為真理，由此構成辯證邏輯在理性層次上的特點——圖像正位法。結束語用幻燈片、動畫片將哲學發(fā)展史的演變形態(tài)和它的規(guī)律性展示ThankYou歡迎您訪問《思東書屋》手機版網(wǎng)址：http://www.sidong.xyzThankYou歡迎您訪問《思東書屋》手機版用河圖解說古希臘哲學史思東創(chuàng)作室2015年2月用河圖解說古希臘哲學史思東創(chuàng)作室古希臘哲學的開端：哲學之父泰勒斯的水古希臘哲學的開端：哲學之父泰勒斯的水阿那克西曼德的視角轉換：本原是無定形阿那克西曼德的視角轉換：本原是無定形量變形態(tài)—阿那克西美尼的觀點：本原是氣量變形態(tài)—阿那克西美尼的觀點：本原是氣米利都學派在哲學本原環(huán)節(jié)的演變形態(tài)公元前624年至525年是米利都學派的演變時期泰勒斯的“水”具有直觀可見性阿那克西曼德的“無定形”具有虛無性，屬于存在形式，變化性阿那克西美尼的“氣”具有可知性由此構成米利都學派在哲學本原上的觀點變化圖中底層灰色方框和綠色圓圈表示存在環(huán)節(jié)的真實關系金字塔三角形是認識結構，黃色為抽象性，藍色為變化性，紫色為思辨性，山頂橙色為本質(zhì)屬性米利都學派在哲學本原環(huán)節(jié)的演變形態(tài)公元前624年至525年是形式上的質(zhì)變：畢達哥拉斯的方法論形式上的質(zhì)變：畢達哥拉斯的方法論屬性上的質(zhì)變：哲學概念環(huán)節(jié)的創(chuàng)新屬性上的質(zhì)變：哲學概念環(huán)節(jié)的創(chuàng)新從觀點方法概念到學說理論的飛躍：四根說從觀點方法概念到學說理論的飛躍：四根說視角變化導致理論演變：種子說和努斯說視角變化導致理論演變：種子說和努斯說理論演變的第二種形態(tài)：原子和虛空說理論演變的第二種形態(tài)：原子和虛空說從理論演變到方法創(chuàng)新的質(zhì)變：三種學派從理論演變到方法創(chuàng)新的質(zhì)變：三種學派對哲學理論的系統(tǒng)綜合：亞氏創(chuàng)建本體論的世界觀對哲學理論的系統(tǒng)綜合：亞氏創(chuàng)建本體論的世界觀靜態(tài)環(huán)節(jié)抽象形態(tài)的演變規(guī)律靜態(tài)環(huán)節(jié)抽象形態(tài)的演變規(guī)律動態(tài)環(huán)節(jié)具體形態(tài)的演化規(guī)律動態(tài)環(huán)節(jié)具體形態(tài)的演化規(guī)律用康德先驗邏輯定位亞里士多德的邏輯結構隨著認識能力的提升，哲學理論的創(chuàng)新從觀點上升到方法、結構模型和思維工具、邏輯規(guī)則的高度。黃色是觀點理論灰色是哲學方法綠色是結構模型橙色是表述規(guī)則由此構成亞里士多德的系統(tǒng)集合涵蓋的諸多內(nèi)容，用紫色圓環(huán)展示藍色箭頭表示動態(tài)演化的過程，演化結果形成了世界觀的第一種形態(tài)名稱是“本體論的世界觀”用康德先驗邏輯定位亞里士多德的邏輯結構隨著認識能力的提升，哲用認識論模板定位古希臘哲學的演變形態(tài)認識論模板由綠色梯形平臺構成認識對象黃色、紫色、橙色構成三角形的認識結構大小圓圈構成哲學方法組成的邏輯結構觀點理論處在黃色梯形里面，表明自身的屬性具有片面性畢達哥拉斯數(shù)的哲學處在大小圓圈構成的哲學方法環(huán)節(jié)柏拉圖的三個隱喻處在認識論模型的外部結構環(huán)節(jié)紫色是亞里士多德的形而上學，橙色是他的工具論所在位置用認識論模板定位古希臘哲學的演變形態(tài)認識論模板由綠色梯形平臺亞里士多德系統(tǒng)集合展示出來的哲學內(nèi)容作為科學的哲學理論，內(nèi)部包含：1觀點理論——認識方法2方法實例——分析方法3邏輯規(guī)則——表述方法4邏輯模型——著述結構5思維工具——思維規(guī)則上述五個環(huán)節(jié)的內(nèi)容，構成亞里士多德本體論的世界觀模式亞里士多德系統(tǒng)集合展示出來的哲學內(nèi)容作為科學的哲學理論，內(nèi)部中國古代數(shù)字圖像一至十的具體樣式河圖是中國古代的道它的產(chǎn)生年代比哲學之父泰勒斯還要早多了，具體年代無從考證數(shù)字圖像一至十是河圖形成的機理《易經(jīng)》給出的辯證表述規(guī)則是圖文并茂，兩分法——同一律數(shù)字圖像中一二三為一排四是兩排，表明形式上的質(zhì)變五是叉子，表明屬性上的質(zhì)變六七八是兩排結構演變形式九是三排結構，形式上的質(zhì)變十是屬性上的質(zhì)變，從橫寫變豎寫中國古代數(shù)字圖像一至十的具體樣式河圖是中國古代的道數(shù)字圖像一至十構成的一個圓圈模式老子大道強調(diào)邏輯是一個圓圈的理念，依據(jù)數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律，繪制出大小圓圈環(huán)環(huán)相套的邏輯模型黃色代表抽象性橙色圓環(huán)代表邏輯思維的特點綠色代表永恒性藍色代表動態(tài)過程紫色代表“玄”即思辨性數(shù)字圖像一至十構成的一個圓圈模式老子大道強調(diào)邏輯是一個圓圈的靜態(tài)展示數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律一排123是認識視角變換，屬于認識形態(tài)一生二是變化形態(tài)，從一排變二排認識屬性是層次結構，河圖4真理的型是菱形結構，河圖5認識形態(tài)的結構呈現(xiàn)出梯形認識屬性的結構呈現(xiàn)出三角形邏輯結構呈現(xiàn)出大小圓圈的形態(tài)二生三表明，從二排變?yōu)槿湃f物表明，真理規(guī)則動態(tài)同一靜態(tài)展示數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律一排123是認識視角變換，屬動態(tài)演示數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律動態(tài)演示數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：排列格式認識規(guī)律與事物規(guī)律的排列結構不同，它是河圖中心5的樣式開端123用藍色標注，動態(tài)形式4是靜態(tài)的形式，用黃色標注678是動態(tài)的形式，用藍色標注5是思辨環(huán)節(jié)的真理，用紫色標注9是三排結構，與大道理念同一，用綠色標注十是豎寫的1，用橙色標注數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：排列格式認識規(guī)律與事物規(guī)律的排列結數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律：認識形態(tài)起名分類是認識在開端具有的形態(tài)起點“一”與終點“十”重合，屬于認識形態(tài)存在形態(tài)是123的量變過程形式上質(zhì)變是4，從一排變?yōu)閮膳艑傩陨腺|(zhì)變是5，從分立到一體678是兩排環(huán)節(jié)的量變形式9是形式上的質(zhì)變，從兩排變?nèi)攀疄閷傩陨腺|(zhì)變，與9構成層次結構數(shù)字圖像一至十的演變規(guī)律：認識形態(tài)起名分類是認識在開端具有的數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯形態(tài)在分類認識的基礎上，添加了紅色圓環(huán)，表明這是邏輯思維的特點：從分立形式上升到聯(lián)系形式的高度紅色箭頭表明認識邏輯具有層次結構整體圖像表明：存在——認識——邏輯三位一體，不可分割開數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯形態(tài)在分類認識的基礎上，添加了數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：層次結構完整的認識規(guī)律內(nèi)涵兩個層次兩種形式三個環(huán)節(jié)對立統(tǒng)一關系第一層次是認識形態(tài)的變化量變、形式上質(zhì)變、屬性上質(zhì)變第二層次是邏輯方法的變化兩分法——三分法——圓圈法整體模式為螺旋式上升數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：層次結構完整的認識規(guī)律內(nèi)涵兩個層次數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯屬性邏輯形態(tài)是外部聯(lián)系，并列關系邏輯屬性是本質(zhì)聯(lián)系，層次結構邏輯模式分為兩種，封閉的圓圈模式與螺旋式上升的形態(tài)河圖中心5是真理的型河圖1～10構成事物的型數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯屬性邏輯形態(tài)是外部聯(lián)系，并列關數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯模式邏輯模式表現(xiàn)為一個圓圈起點和終點重合菱形排列結構內(nèi)外兩個層次上中下三個環(huán)節(jié)數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：邏輯模式邏輯模式表現(xiàn)為一個圓圈數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：動態(tài)演示數(shù)字圖像一至十的認識規(guī)律：動態(tài)演示認識論