中國文化概論教學(xué)大綱

PAGEPAGE43《中國文化概論》教學(xué)大綱《中國文化概論》目錄及課時(shí)安排緒論2第一章中國文化的歷史地理環(huán)境2第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2第三章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)2第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程2第五章多民族文化融合與中外文化交匯2第六章中國語言文字3第七章中國古代科學(xué)技術(shù)2第八章中國古代教育2第九章中國古代文學(xué)2第十章中國古代藝術(shù)2第十一章中國古代史學(xué)2第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德2第十三章中國古代宗教2第十四章中國古代哲學(xué)2第十五章中國傳統(tǒng)文化的基本精神與價(jià)值觀系統(tǒng)2第十六章弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會(huì)主義新文化2總學(xué)時(shí)32《中國文化概論》教學(xué)大綱緒論教學(xué)目的:通過緒論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確中國文化的概念，涉及范圍，基本宗旨以及學(xué)習(xí)的目的、意義和方法。認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，為以后內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn):文化的基本概念教學(xué)難點(diǎn):對(duì)廣義文化與狹義文化的認(rèn)識(shí)課時(shí)分配:2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容:一、"文化"的涵義(一)"文化"界說文化概念的界定，是個(gè)復(fù)雜的問題。到目前為止，國內(nèi)外有許多不同的看法。"文化"一詞早在中國古代漢語中就有，本指"以文教化"，與武力征服相對(duì)應(yīng)，即所謂"文治武功"。"觀乎人文，以化成天下"是文化的原始提法。西方語言中的文化一詞與漢語的文化有相近的一面，又有相異之處。英語中的Culture和德語中的Kultur均由拉丁語的Cultura轉(zhuǎn)化而來。拉丁語系的Cultura偏重于物質(zhì)文化?，F(xiàn)代意義的文化，作為一個(gè)內(nèi)涵豐富外延寬廣的多維概念，是由近代歐洲人創(chuàng)造的。(二)文化的定義凡是超越本能的人類有意識(shí)的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)其結(jié)果，都屬于文化；或者說，"自然的人化"即是文化（舉石器工具為例予以說明）。二、文化的分類與基本結(jié)構(gòu)文化猶如一具血肉豐滿的肌體，它的內(nèi)容十分豐富，且其內(nèi)涵外延差異較大。為了深入了解文化的概念，將其分成廣義文化與狹義文化。(一)廣義文化指人類社會(huì)、歷史生活的全部內(nèi)容。也稱"大文化"。其結(jié)構(gòu)有多層劃分，今取四層說：1．物態(tài)文化層由人類勞動(dòng)的所有物質(zhì)成果，即"物化的知識(shí)力量"構(gòu)成。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。2．制度文化層由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。3．行為文化層由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣等構(gòu)成。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居活動(dòng)之中，是具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。4．心態(tài)文化層由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期蘊(yùn)化出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成。它是文化的核心部分，還可分為以下兩部分：(1)社會(huì)心理:指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)。(2)社會(huì)意識(shí)形態(tài):指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，它們往往是由文化專門家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善。并以物化形態(tài)-——通常是著作、藝術(shù)作品——固定下來。(二)狹義文化指物質(zhì)成果以外的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，即上面所說廣義文化的后三個(gè)層次，也稱作"小文化"。三、文化的功能(略講)文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，能適應(yīng)和滿足個(gè)人和社會(huì)多種需要的重要作用。文化功能是巨大的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(一)記錄功能(二)認(rèn)知功能(三)傳播功能(四)教化功能(五)凝聚功能(六)調(diào)控功能四、中國文化與中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的中國文化，是世界古代四大文明唯一存在的實(shí)體，是中華民族智慧的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是世界上自成體系，獨(dú)具特色的文化。(一)中國文化由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。1．中華民族：是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏民族演衍而來的漢族及56個(gè)少數(shù)民族的總稱。是中國文化的創(chuàng)造主體。2．中國文化的基本內(nèi)容獨(dú)具特色的語言文字；浩如煙海的文化典籍；嘉惠世界的科技工藝；精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的哲學(xué)宗教；完備深刻的道德倫理。（二）中國傳統(tǒng)文化指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。1．科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化(1)中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對(duì)立統(tǒng)一。(2)中國傳統(tǒng)文化是連續(xù)性與變革性的對(duì)立統(tǒng)一。(3)中國傳統(tǒng)文化又是獨(dú)立性與通融性的統(tǒng)一。2．傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的開掘所應(yīng)遵循的原則(1)對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕應(yīng)持徹底批判與摒棄的態(tài)度。(2)對(duì)傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分，則要善于辯證的揚(yáng)棄，要以時(shí)代發(fā)展的要求為內(nèi)在依據(jù)。批判的予以繼承。(3)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)則是我們必須著意繼承并大力弘揚(yáng)的。3．中國傳統(tǒng)文化的世界意義四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法(一)目的和意義1．有助于更加準(zhǔn)確而深刻的認(rèn)識(shí)我們民族自身。2．有助于增強(qiáng)我們的民族自信心和自尊心。3．有助于更加準(zhǔn)確而深刻的認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國情。4．有助于開闊我們的文化視野，提高文化素質(zhì)。5．有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。(二)方法1．歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合2．典籍研究與社會(huì)考察相結(jié)合3．批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合思考題1．什么是文化？2．什么是廣義文化和狹義文化？3．廣義文化是由哪幾個(gè)層次構(gòu)成的？4．結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義第一章中國文化的歷史地理環(huán)境教學(xué)目的：通過對(duì)歷史地理環(huán)境的介紹使學(xué)生樹立一種文化與環(huán)境交互影響的觀念，使其了解地理環(huán)境與文化的辨證關(guān)系，批判地理環(huán)境決定論。教學(xué)重點(diǎn)：地理環(huán)境與文化之間的關(guān)系。地理環(huán)境與中國文化的延續(xù)性，地理環(huán)境與中國文化開放與封閉的關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)：地理環(huán)境與文化之間的關(guān)系。教學(xué)方式：以講解為主。課時(shí)分配2學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征一、疆域、政區(qū)（一）從秦統(tǒng)一到清乾隆年間的疆域狀況，建立疆域變動(dòng)的概念，區(qū)別目前國際法意義上的疆域觀念與歷史的疆域觀念。（二）概略介紹中國古代政區(qū)二級(jí)制與三級(jí)制度的交替情況，可重點(diǎn)介紹清代的地方政區(qū)情況。（三）省的出現(xiàn)及演變。元朝是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。二、民族、人口（一）簡單提示中國歷史上民族的融合與演化狀況，可介紹中華民族"多元一體"觀念。（二）提示人口的變遷。中國歷史上就是一個(gè)多民族的國家，人口數(shù)量一直居世界前列。南北人口構(gòu)成比例的變化。歷史上的幾次人口的遷徙，提示在人口遷徙過程中伴隨著文化的交融。三、地形、地貌這本分內(nèi)容中學(xué)已經(jīng)學(xué)過，這里以自學(xué)為主，提示學(xué)生思考多元地形與多元文化的關(guān)系。四、氣候略講，提示古代曾經(jīng)有過溫度與濕度的變化。第二節(jié)地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用與影響這部分詳講，一些理論問題要講透。一、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的影響（一）1．與歷史、文化相聯(lián)系的"地理環(huán)境"的內(nèi)涵。詳細(xì)講解2．環(huán)境發(fā)生影響的范圍與程度，這些哲學(xué)層面的問題要充分理解，講透。（二）反對(duì)地理環(huán)境決定論。二、地理環(huán)境對(duì)中國文化形成和延續(xù)的影響要詳細(xì)講清楚下面三個(gè)問題：（一）中國早期文明發(fā)端于黃河流域與地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。黃土的肥沃性與易開發(fā)性哺育了中華文明。（二）地理環(huán)境影響著中原王朝的有效統(tǒng)治范圍。（三）相對(duì)自足、資源豐富的地理環(huán)境對(duì)中國文化的影響。突出對(duì)中國文化延續(xù)性的影響。延續(xù)性是指文化無突變、中斷的穩(wěn)定性。1．幅員遼闊為中國文化提供了緩沖的空間2．周圍高山、隔壁、大海使中國文化在一個(gè)相對(duì)對(duì)立的范圍內(nèi)成長。3．其他大文化體系對(duì)中國文化系統(tǒng)的沖擊不大。三、地理環(huán)境影響著中國文化的多樣性介紹復(fù)雜的地形與多元的地理單元對(duì)中國文化多樣性的影響。地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響：地理環(huán)境對(duì)中國文化與其他文化的交流情況有著很大的影響，但地理環(huán)境并不是決定中國文化開放與封閉的唯一原因。澄清中國文化并不能以開放與封閉一言以蔽之，而是隨著不同的時(shí)代有著不同的特點(diǎn)，這種觀念一定要建立。思考題1．中國文化是封閉型文化嗎？2．如何理解中國文化的延續(xù)性？3．如何認(rèn)識(shí)古代各國疆域不斷變化與現(xiàn)代領(lǐng)土神圣這一事實(shí)？第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)教學(xué)目的通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中國自然經(jīng)濟(jì)及其長期延續(xù)的情況，了解中國古代商業(yè)、手工業(yè)長期束縛與封建肌體、其個(gè)性得不到充分發(fā)展的事實(shí)，進(jìn)而對(duì)中國文化所植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)中國古代自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)中國古代商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位課時(shí)分配2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容:第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心南移唐中期以前，中國的經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域，魏晉以來隨著大批中原人口的南遷，江南得到開發(fā)。唐安史之亂之后，江淮地區(qū)成為重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)，宋代以來，南方已經(jīng)取代北方成為經(jīng)濟(jì)中心。對(duì)江南的開發(fā)。二、農(nóng)耕民族與游牧民族的對(duì)壘與融合三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)下的多元經(jīng)濟(jì)成分重點(diǎn)介紹商業(yè)、手工業(yè)在西漢前期的發(fā)展?fàn)顩r，以及漢武帝的鹽鐵官營等官方壟斷重要商品的制度，講透這種制度之下，商業(yè)已經(jīng)完全被束縛在封建肌體之上，形成了與西方截然不同的商業(yè)運(yùn)作模式。聯(lián)系中國傳統(tǒng)社會(huì)長期延續(xù)的問題?？梢詫⒌谌?、四節(jié)有關(guān)內(nèi)容放在該處講。較為全面地介紹古代的經(jīng)濟(jì)情況四、內(nèi)斂的海洋貿(mào)易第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)一、地主、自耕農(nóng)、皇帝三階層之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（一）地主與皇帝在特權(quán)、地位上的相互依賴與對(duì)地租的爭奪（二）自耕農(nóng)與地主的矛盾主要在于對(duì)于土地的控制，打破相對(duì)平衡，就會(huì)造成流民泛濫，引起動(dòng)亂。（三）自耕農(nóng)與皇帝的矛盾與依賴。清官好皇帝的經(jīng)濟(jì)根源。（四）三種力量的平衡與失衡是造成周期性治亂的原因所在。（五）中國文化的延續(xù)性，從這種力量的動(dòng)態(tài)平衡來解釋中國社會(huì)的周期性及其延續(xù)性。二、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與萎縮（一）大一統(tǒng)的政治環(huán)境、多樣的自然條件是古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件（二）漢武帝的壟斷政策與商品經(jīng)濟(jì)的萎縮（三）中國古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況對(duì)文化的影響第三節(jié)中國資本主義萌芽發(fā)展遲緩的原因介紹學(xué)界關(guān)于資本主義萌芽的觀點(diǎn)，介紹明清江南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況。以下內(nèi)容自學(xué)：一、社會(huì)既早熟又不成熟二、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)三、上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛第四節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的一影響本節(jié)內(nèi)容自學(xué)一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)力二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國文化的包容性三、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國文化的凝重性思考題：1．中國周期性治亂的經(jīng)濟(jì)原因。2．如何看待中國文化的延續(xù)性。3．漢武帝的政策與中國古代商業(yè)的特點(diǎn)。第三章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)教學(xué)目的了解中國古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙。中國古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向和中華民族的心理結(jié)構(gòu)、思維模式和行為習(xí)慣。因此在介紹中國古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討其對(duì)中國社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，是本章的教學(xué)目的。教學(xué)重點(diǎn)1．宗法制對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響2．君主專制制度的特點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1．宗法觀念對(duì)中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的滲透2．君主專制制度對(duì)中國文化的正面影響和負(fù)面影響課時(shí)分配2學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代解決政治權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配，維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會(huì)的父系家長制演變而來的。宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。創(chuàng)立者是周公。有以下三方面的內(nèi)容：一、嫡長子繼承制。規(guī)定只有天子的正妻之長子，即嫡長子有王位的繼承權(quán)。嫡長子繼承制是宗法制度的核心。二、封邦建國即分封制。這是古代國君分封王族成員到各地做諸侯，使他們"受民受疆土"，對(duì)地方進(jìn)行分區(qū)管理的一種政治制度。三、宗廟祭祀制宗廟是包括天子在內(nèi)的各級(jí)大宗供奉祖先神位的場所。宗廟祭祀制度是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種制度。其核心是強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，家族本位。第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征一、中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征（一）家天下的延續(xù)宗法制度的本質(zhì)就是家族制度政治化。在中國古代，家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代，可以說一部中國史，就是一部家族史。（二）封國制度不斷封國制度本是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。（三）家族制度長盛不衰家族是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。每個(gè)社會(huì)成員依據(jù)與生俱來的血緣關(guān)系確定其在宗族中的位置。對(duì)于一般家族成員來說，他們基本上沒有個(gè)人的權(quán)利，家長卻對(duì)他們有絕對(duì)的支配權(quán)力。（四）家國同構(gòu)家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織機(jī)構(gòu)方面具有一致性和共同性。宗法制度的特點(diǎn)是：一方面社會(huì)用自然的血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊聯(lián)系在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。宗法制度經(jīng)歷了一個(gè)漸趨完善的過程。周代的宗法制度，從上層的政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，初步奠定了中國傳統(tǒng)社會(huì)"家國一體"或"家國同構(gòu)"的大格局。春秋時(shí)期孔子的孝悌思想則從親情倫理道德的角度為其打下了堅(jiān)實(shí)的民間基礎(chǔ)。漢代董仲舒用"天人感應(yīng)"、"君權(quán)神受"的幌子，又把人道和王道羼雜在一起，構(gòu)建了一套"天不變，道亦不變"的綱常規(guī)范。至此，宗法原則、孝悌思想和綱常觀念，就象一組牢不可破的遺傳密碼一樣，成為中國超穩(wěn)定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的遺傳基因，無論怎樣改朝換代，它的功能卻歷久彌新，每個(gè)統(tǒng)治者都心領(lǐng)神會(huì)。第三節(jié)專制制度與中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一、中國君主專制制度的特點(diǎn)：君主專制制度是指以古代君主為核心的中央集權(quán)的政治體制。其特點(diǎn)如下：（一）武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長。中國的君主專制主義在中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年。它形成于戰(zhàn)國，確立于秦漢，延續(xù)到清末。它的社會(huì)基礎(chǔ)是封建宗法制度，它的核心是君主專制集權(quán)的皇帝制度。它的支柱是龐大的官僚集團(tuán)和軍隊(duì)，以及宣揚(yáng)君主神化和君主至上的宗教勢力。在武力的征服下，中國的宗教勢力不得不淪為君主專制制度的附傭。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定君主專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。所以歷朝歷代的統(tǒng)治者，曾進(jìn)行過一系列土地制度和賦稅制度的改革。如商周井田制、曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田制、唐朝租庸調(diào)和兩稅法、明朝一條鞭法、清朝攤丁入畝等等。這些制度的建立，都是為了維護(hù)君主專制制度賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)--農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。君主專制依賴于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，君主專制在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下愈演愈烈。（三）主專制中央集權(quán)走向極端中國封建社會(huì)君主專制的集權(quán)制度，經(jīng)歷過不同的形式。秦始皇設(shè)三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九卿輔助皇帝料理國事；魏晉以后，隨著尚書省、中書省和門下省的建立，三公九卿的權(quán)力逐漸被代替和分割；到了隋唐，三省六部取代了三公九卿的權(quán)力，成為實(shí)際的行政部門。明代的內(nèi)閣，清代的軍機(jī)大臣都是皇帝的辦事機(jī)構(gòu)。（四）對(duì)人身控制嚴(yán)密中國古代對(duì)平民百姓的人身控制主要是通過嚴(yán)密的戶籍制度和頒布有關(guān)法令來實(shí)現(xiàn)的二、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化的影響：在傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，宗法制度和君主制度對(duì)中國文化的影響是巨大的。其正面影響是：家國一體，家國同構(gòu)的政治制度，在中國歷史文化的形成過程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。以親親為基礎(chǔ)、以君主專制為核心的倫理型文化是中國傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息的文化動(dòng)力。即使在國家分崩離亂的時(shí)候，中國文化仍然能保存?zhèn)鞒校偷靡嬗谥袊幸粋€(gè)以親情血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織系統(tǒng)，這是中華民族重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。其負(fù)面影響是：（一）在倫理政治的束縛和限制下，人們一生下來就固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)每個(gè)人的要求，因而極易養(yǎng)成惟上、惟書、惟親的奴性人格。（二）君主專制制度缺乏民主機(jī)制。中國人往往對(duì)個(gè)人（主要指統(tǒng)治者）的權(quán)威和權(quán)力存有盲目的崇拜心理，因此"官本位"現(xiàn)象一直是困擾中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的嚴(yán)重阻力。（三）三綱五常"、"三從四德"以及"存天理，滅人欲"等封建綱常禮教，嚴(yán)重桎梏了人的個(gè)性發(fā)展。思考題：1．家族在社會(huì)生活中的意義是什么？它與中國傳統(tǒng)的社會(huì)秩序關(guān)系如何？2．在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與都市生活背景中，家族關(guān)系發(fā)生了哪些變化？3．中國傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化產(chǎn)生了什么影響？第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程教學(xué)目的通過對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的回顧，了解中國文化幾千年的發(fā)展脈絡(luò)，掌握一些重要的文化現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)文化形成系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的文化政策及文化成就。教學(xué)難點(diǎn)春秋戰(zhàn)國的文化背景及諸子百家的學(xué)派特征；隋唐文化氣派及藝術(shù)成就；兩宋士大夫文化特征及成就；明清文化特征及成就。教學(xué)方法精講、略講與自學(xué)相結(jié)合。教學(xué)課時(shí)2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生（略講）"上古"是指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段。這一遙遠(yuǎn)的文化期正是中國文化發(fā)端的初始階段。一、中國人起源中國境內(nèi)最早的人類：距今170萬年的元謀猿人是中國境內(nèi)最早的人類活動(dòng)的歷史確證。中國人人種類別：根據(jù)人種學(xué)分類，中國人屬蒙古人種。二、原始物質(zhì)文化工具（石器）是最早出現(xiàn)的物質(zhì)文化?；鸬氖褂檬且豁?xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)明使原始物質(zhì)文化更為豐富。陶器廣泛出現(xiàn)。三、原始觀念文化（一）原始宗教：自然崇拜、生殖--祖先崇拜、圖騰崇拜。（二）原始藝術(shù)：陶塑、陶繪、原始雕刻、巖畫。四、原始社會(huì)組織原始群。家族。氏族。部落。部落聯(lián)盟。五、上古文化的分布華夏文化集團(tuán)：發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部及北部的部分地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。東夷文化集團(tuán)：活動(dòng)區(qū)域大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。苗蠻文化集團(tuán)：主要活動(dòng)于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。第二節(jié)殷商時(shí)期：從神本走向人本（略講）一、殷商神本文化豐富的殷商文化。神本文化的特色。二、周人的文化維新（一）宗法制度的建立。（二）一整套禮樂制度的確立：1、"親親"貫徹血緣宗族原則。2、"尊尊"執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的"軸心時(shí)代"歷史上把周平王東遷（公元前722年）到秦始皇統(tǒng)一中國（公元前221年）500余年稱為春秋戰(zhàn)國。這是一個(gè)"禮崩樂壞"、諸侯竟相爭霸的時(shí)期。中國文化就在這種大動(dòng)蕩、大變革中迎來了她空前的輝煌。一、春秋戰(zhàn)國的文化背景（一）士階層的崛起，形成了專門從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層。（二）戰(zhàn)亂使文化得以傳播和重組。（三）學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。（四）文化官員從宮廷走向民間，直接推動(dòng)了私家學(xué)者集團(tuán)的興起。二、百家興起及其學(xué)派特征（一）諸子百家主要流派：司馬談六家之說（陰陽、儒、墨、名、法、道德）。劉歆十家之說（儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說）。（二）儒、道、法、墨、陰陽等各學(xué)派思想特征：儒學(xué)以"仁"為學(xué)說核心，以中庸辯正為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。道家學(xué)派尊崇"天道"，向往"自然"，倡導(dǎo)"無為"，醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。法家學(xué)派在治國方略上主張嚴(yán)刑峻罰，文化政策上主張"以法為教"，"以吏為師"，實(shí)行文化專制主義。墨家學(xué)派主張"尚力"，"節(jié)用"，"兼愛"，"天志"，"尚同"，典型地反映出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。陰陽家運(yùn)用陰陽消長模式論證社會(huì)人事。三、華夏族的最終形成中原地區(qū)各古老部族，在諸侯國的兼并戰(zhàn)爭中被幾個(gè)大國逐漸吞并。到戰(zhàn)國后期，形成了以華夏族為主的中華民族。第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)（略講）一、宏闊的文化精神（一）秦漢王朝宏大的規(guī)模和氣象：秦與羅馬、孔雀王朝為并立而三的世界性大國。漢與其同時(shí)并立的世界性大國惟有羅馬。（二）宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律：秦長城、阿房宮、秦始皇陵兵馬俑、長安昆明池、漢賦、《史記》均為秦漢文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌巨制。（三）中外文化的相互交融：中國文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開交流。絲綢之路的開通，使中外文化交流更為便捷。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一（一）文化統(tǒng)一：書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域。（二）思想統(tǒng)一：秦--焚書坑儒漢--罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起（一）儒學(xué)"定于一尊"的顯赫地位："罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"文化政策的執(zhí)行，使儒學(xué)成為漢代文化思潮的主流。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被尊為"五經(jīng)"。（二）官方哲學(xué)--"經(jīng)學(xué)"：尊"五經(jīng)"，復(fù)"立五經(jīng)博士"，推行"以經(jīng)取仕"的選官制度，使傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門學(xué)問。（三）經(jīng)學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)紛爭（"今文經(jīng)學(xué)"與"古文經(jīng)學(xué)"）。第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向（略講）一、玄學(xué)崛起玄學(xué)崛起的社會(huì)原因：統(tǒng)治階級(jí)的腐敗、社會(huì)大動(dòng)亂、儒學(xué)神圣光圈的黯然失色使玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。（一）玄學(xué)的宗旨及最高主題："貴無"。對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。（二）玄學(xué)的學(xué)派特征：玄學(xué)的思維特點(diǎn)。玄學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。玄學(xué)對(duì)理想人格作理論上的建構(gòu)。二、道教創(chuàng)制及佛教傳播（一）道教的醞釀、發(fā)展與定型：醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)基本定型。（二）道教鮮明的民族性格：思想淵源、神仙世界、教旨等方面具有鮮明的民族性格，顯現(xiàn)出與佛教、基督教、伊斯蘭教的明顯不同。（三）佛教的傳播：佛教融進(jìn)了南北朝文化系統(tǒng)。三、儒、玄、道、佛相與激蕩儒、玄、道、佛的調(diào)和與排斥造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩，使魏晉南北朝的文化顯現(xiàn)出多樣性和豐富性。第六節(jié)隋唐：隆盛時(shí)代一、文化背景門閥世族勢力急劇沒落?？婆e制度打破了文化壟斷的舊秩序。二、"有容乃大"的文化氣派（一）寬松的文化政策使唐文化兼收并蓄。（二）以博大的胸襟廣為吸收外域文化，使唐文化更加豐富多采。三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就詩歌領(lǐng)域的輝煌成就：唐代是詩歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代，清代所編《全唐詩》收錄作品48900余首，詩人2300余家，涌現(xiàn)出李白、杜甫、王維、白居易、李賀、李商隱、杜牧等難以數(shù)計(jì)的天才詩人。書法藝術(shù)的黃金時(shí)代：篆書、草書、行書、楷書成就輝煌。歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等書法大家成為中國書法的宗師。繪畫藝術(shù)的極盛時(shí)期：人物畫、山水畫、花鳥畫使唐代畫壇充滿活力。吳道子成為名傳千古的"畫圣"。散文創(chuàng)作的豐碩成果：韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興一、理學(xué)建構(gòu)理學(xué)的學(xué)派特征。理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。二、精致細(xì)膩的士大夫文化雅化的宋詞：詞小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為細(xì)膩、精致。精致的宋代繪畫：兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。其他領(lǐng)域的雅文化：古文、詩歌、飲茶、瓷器、服飾等無不雅致清秀。三、市民文化的勃興傀儡戲、參軍戲、市人小說、雜劇、講史、說書、皮影、角抵、花鼓等市民文化迅速崛起并躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。四、教育和科技成就（一）宋代教育的特色：學(xué)校教育制度上等級(jí)差別不斷縮小。重視發(fā)展地方學(xué)校。（二）宋代科技成就：指南針、印刷術(shù)、火藥武器三大發(fā)明。第八節(jié)遼、夏、金、元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯（略講）一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)憂患意識(shí)滲透于宋文化的各個(gè)層面。游牧民族從漢文化中汲取豐富營養(yǎng)。二、元雜劇及其文化意義（一）元雜劇興盛的原因：漢族士人文化被游牧民族踐踏的支離破碎?？婆e制度的中斷使元代文人仕進(jìn)堵塞。他們投身于雜劇的創(chuàng)作，使元代雜劇迎來了它的黃金時(shí)代。（二）元雜劇的文化意義：譴責(zé)黑暗。表達(dá)時(shí)代悲憤。謳歌非正統(tǒng)的美好追求。三、規(guī)模盛大的中外文化交流（一）中外文化交流的社會(huì)背景：元帝國對(duì)歐亞的征服、中亞交通的開辟為中外文化交流創(chuàng)造了條件。（二）中外文化交流的深遠(yuǎn)意義：異邦的先進(jìn)技術(shù)，如阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)流入中國科技界；中國的火藥、印刷術(shù)、歷法、數(shù)學(xué)、瓷器、茶、絲綢、繪畫、算盤等在歐亞大陸廣泛傳播，世界文化總體面貌因此更為輝煌燦爛。第九節(jié)明清：沉暮與開新一、空前嚴(yán)厲的文化專制（一）文字獄盛行，文化領(lǐng)域氣氛恐怖。（二）統(tǒng)治者崇正宗、滅異端，中國文化遭到巨大浩劫。二、早期啟蒙思潮王陽明的"致良知"學(xué)說，高揚(yáng)了人的主體性，造成對(duì)正宗統(tǒng)治思想的一種反叛，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。早期啟蒙思想家--黃宗羲、顧炎武、王夫之，從不同側(cè)面與封建社會(huì)晚期的正宗文化-程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，甚至批判鋒芒直指專制君主。（一）短篇小說創(chuàng)作空前繁榮。1．《金瓶梅》、"三言"、"二拍"是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。2．《儒林外史》、《紅樓夢》在更大的廣度和深度上揭露了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰。3．明清進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想之比較：前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。三、古典文化的大總結(jié)（一）圖書典籍方面：編纂了大型類書《永樂大典》、《古今圖書集成》、大型字典《康熙字典》、大型叢書《四庫全書》。（二）古典科技方面：問世了一批科學(xué)技術(shù)巨著-李時(shí)珍《本草綱目》、潘季訓(xùn)《河防一覽》、徐光啟《農(nóng)政全書》、宋應(yīng)星《天工開物》以及《徐霞客游記》、《物理小識(shí)》等，成為封建社會(huì)晚期科學(xué)成就的高峰。（三）學(xué)術(shù)文化方面：對(duì)中國古代文獻(xiàn)的整理與考據(jù)規(guī)模空前。四、西學(xué)東漸及其中斷西方文化在中國的傳播。西學(xué)東漸的中斷。思考題1．諸子"百家爭鳴"是在怎樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的？2．唐文化的隆盛主要表現(xiàn)在哪些方面？3．談?wù)勊未幕难排c俗。宋代在教育與科技方面有何成就？4．結(jié)合事例，談?wù)劽髑鍖?duì)中國古典文化的哪些方面進(jìn)行了總結(jié)。第五章多民族文化融合與中外文化交匯教學(xué)目的通過介紹多民族文化融合與中外文化交融的有關(guān)情況，使學(xué)生了解中華文化是各民族人民共同創(chuàng)造的，中華文化曾對(duì)亞歐各國文化產(chǎn)生過重大影響。教學(xué)重點(diǎn)1．少數(shù)民族在文化方面所作的貢獻(xiàn)。2．中國文化對(duì)亞歐各國的影響。教學(xué)難點(diǎn)1．中原文化與北方及南方文化交融的途徑。2．中國文化與外域文化的大交匯。教學(xué)方式精講、略講與自學(xué)相結(jié)合課時(shí)分配2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)中華民族文化的交流融合一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融（一）中原農(nóng)耕民族的文化特征：有城廊可守，墟市可利，田土可耕，賦稅可得，婚姻仕進(jìn)可榮。（二）北方游牧民族的文化特征：無城廊，耕地，遷徙無定，以游牧為主，全民族善騎戰(zhàn)，勇猛彪悍。（三）農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟(jì)類型的交互關(guān)系：沖突、戰(zhàn)爭是一個(gè)側(cè)面；另一個(gè)側(cè)面是文化互補(bǔ)，民族融合。二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融（一）南方山地游牧民族的文化特征：①耕作方式上采用"刀耕火種"。②過著遷徙無定的游耕生活。③在社會(huì)生活的各個(gè)方面和中原農(nóng)耕民族相比尚處于不成熟水平。（二）中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融：歷代王朝對(duì)南方少數(shù)民族一方面設(shè)官治理，羈縻柔遠(yuǎn)政策與強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓并重，另一方面推行教化。三、少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)（一）經(jīng)濟(jì)生活（二）衣著服飾（三）日常起居（四）音樂舞蹈（五）文學(xué)（六）史學(xué)第二節(jié)中國文化與外域文化的交匯一、中外文化第一次大交匯時(shí)間：從漢代到唐代。外來文化主體：先是西域（即中亞和西亞）文化，后是南亞次大陸文化。內(nèi)容：南亞次大陸的佛教文化是漢唐時(shí)期輸入中國的外來文化的主體。中國文化系統(tǒng)不僅吸收，消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，而且還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，又反輸給其它文化系統(tǒng)。中國文化正是因?yàn)槲樟送鈦砦幕木A，再加上本民族的文化積淀，才形成了漢唐時(shí)期的中國文化的黃金時(shí)期。二、中外文化第二次大交匯時(shí)間：從漢代到唐代。外來文化主體：歐洲、美國、日本文化。內(nèi)容：歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂及自然科學(xué)。三、走向世界的中國文化（一）中國文化對(duì)日本、朝鮮半島文化的影響。（二）四大發(fā)明推動(dòng)了整個(gè)人類歷史的進(jìn)程。（三）中國科技、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)都對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響思考題：1．中外文化的二次大交匯的特點(diǎn)及對(duì)中國文化的影響？2．中國文化對(duì)世界文化的影響主要在哪些方面？第六章中國語言文字教學(xué)目的通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生深入理解本民族語言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其蘊(yùn)含的人文精神；了解中國文字、中國古代書籍的形態(tài)及其演變過程，以及中國各代文化典籍的內(nèi)容，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族語言的熱愛之情，增強(qiáng)民族自信心。教學(xué)重點(diǎn)1．漢語的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)2．漢語的神韻3．中國文字的形態(tài)及其演變4．中國古代文化典籍教學(xué)難點(diǎn)1.漢語的神韻2.漢語言所蘊(yùn)含的人文精神教學(xué)方式精講、略講與自學(xué)相結(jié)合教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)漢語的結(jié)構(gòu)及其人文精神（精講）一、漢語的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，漢語的神韻漢語沒有詞的形態(tài)變化，靠詞序和虛詞表示語法關(guān)系；漢語是有聲調(diào)的語言，聲調(diào)是漢語的構(gòu)詞手段；漢語中有大量的同音詞；漢語的語言結(jié)構(gòu)無一定規(guī)，隨上下文和邏輯環(huán)境自由運(yùn)用；漢語語詞的意義往往可以虛實(shí)轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出語言表達(dá)中強(qiáng)烈的主體意識(shí)。漢字是表意文字，是語素-音節(jié)文字，是在二維平面上構(gòu)形；中國人整體觀照世界的思維方式，表現(xiàn)在漢語語言的"神而明之"、"以神統(tǒng)形"。二、中國文字的形態(tài)，漢字形態(tài)的演變過程從原始記事到文字產(chǎn)生，中國漢字的文化形態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)不斷符號(hào)化的嬗變過程，由圖畫文字向象形文字過渡。漢字的組字方法及規(guī)律：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。第二節(jié)中國古代書籍形態(tài)的演變(略講)一、古代書籍形態(tài)的演變過程金刻石刻簡牘簡策縑帛紙寫本卷軸。二、古代書籍形態(tài)的特點(diǎn)（一）簡牘、簡策的特點(diǎn)：成本低，修改方便；但比較笨重，不易翻動(dòng)。（二）縑帛的特點(diǎn)：使用方便，輕便便于攜帶，但不易修改而且成本高，價(jià)格昂貴。第三節(jié)中國古代文化典籍概覽(略講)一、中國古代文化典籍的四大部類（一）經(jīng)學(xué)著作中重點(diǎn)介紹《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》和《論語》。（二）史學(xué)著作在第十一章"中國古代史學(xué)"一章中詳講。（三）諸子百家著作在第十四章"中國古代哲學(xué)"一章中詳講。（四）詩文集只介紹《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府詩集》、《全唐詩》、《歐陽文忠集》等重要詩文總集，具體篇章在第九章"中國古代文學(xué)"一章中詳講。二、類書與叢書掌握《古今圖書集成》、《四庫全書》等幾部重要典籍的特點(diǎn)。思考題：1．漢語漢字有哪些主要特征？2．中國古代文化典籍分哪幾類？第七章中國古代科學(xué)技術(shù)教學(xué)目的通過對(duì)中國古代科學(xué)技術(shù)成果及其特點(diǎn)的介紹使同學(xué)們了解感受中國文化中這方面的成就與不足，培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)精神（科學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么），初步認(rèn)識(shí)中西科技的不同，并正確看待這種不同，反對(duì)盲目自大與民族虛無主義。教學(xué)重點(diǎn)中國古代科技的特點(diǎn)，這點(diǎn)需要講深，講透。教學(xué)難點(diǎn)中國古代科技與西方的區(qū)別，近代科學(xué)的基礎(chǔ)及核心精神是什么。借此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)的正確態(tài)度。教學(xué)方式講授與播放課件相結(jié)合教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)中國古代科學(xué)的偉大成就一、天學(xué)（一）天象記錄這部分以"解"為主，解釋這些成果的科學(xué)意義。太陽黑子的記錄是當(dāng)代研究太陽活動(dòng)的在重要科學(xué)依據(jù)，它與新星、超新星一起是代宇宙學(xué)研究的重要資料，這種記錄的全面性、系統(tǒng)性是其他文化系統(tǒng)所缺乏的。新星、超新星就是恒星的突然爆炸，也許發(fā)生早好多光年以前，反映了宇宙的演化歷史。（二）天體測量主要知識(shí)點(diǎn)是天體測量的儀器及二十八宿二十八宿是中國及印度、阿拉伯的為天體定位的坐標(biāo)系統(tǒng)，是一個(gè)星座群，分為東南西北四個(gè)部分（四象）與歐洲不屬于同一個(gè)體系?？梢源┎逡恍╆P(guān)于二十八宿的故事，如牛郎織女及成語，如氣沖牛斗，參商等等。（三）歷法可略講，但要突出其精確性。二、數(shù)學(xué)（一）十進(jìn)位強(qiáng)調(diào)其為中國發(fā)明，而不是阿拉伯略講（二）《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學(xué)（三）宋元算學(xué)這兩點(diǎn)結(jié)合起來講，特點(diǎn)仍然是計(jì)算見長三、醫(yī)學(xué)（一）中醫(yī)學(xué)這一點(diǎn)最好詳講解，因?yàn)檫@方面不僅是中國科技在現(xiàn)代仍然起作用的部分，而且中醫(yī)典型地體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)思想指導(dǎo)之下所形成的獨(dú)特的科學(xué)體系，優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)都集中在這里。要解釋清楚五行學(xué)說、臟像學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、形神學(xué)說天人學(xué)說的確切內(nèi)涵，可選一、兩方面展開，如臟像學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說。經(jīng)絡(luò)學(xué)說中包含著對(duì)當(dāng)代科學(xué)體系挑戰(zhàn)的成分。簡單介紹中醫(yī)的基本經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金柜要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》（二）中藥學(xué)（自學(xué)）第二節(jié)四大發(fā)明中國古代技術(shù)的偉大成就本節(jié)以自學(xué)為主，但要提醒學(xué)生注意四大發(fā)明在世界歷史上的影響，必須講清楚科學(xué)與技術(shù)的根本區(qū)別，這是培養(yǎng)科學(xué)精神所必要的。一、火藥（自學(xué)）注意火藥的發(fā)明時(shí)間，傳入歐洲的時(shí)間、渠道，對(duì)世界的影響，以下三項(xiàng)與此同。二、指南針（自學(xué)）三、造紙（自學(xué)）四、印刷術(shù)（自學(xué)）第三節(jié)中國古代科技的特點(diǎn)和近代落后的原因本節(jié)要精講，講清楚中國古代科技的幾個(gè)特點(diǎn)，講清楚中西方近代科技的基礎(chǔ)，突出科學(xué)精神，科學(xué)的實(shí)質(zhì)。一、中國古代科技的特點(diǎn)（一）實(shí)用性：實(shí)用是科技的最終歸趨，但中國古代科技的實(shí)用性主要表現(xiàn)在其學(xué)理傾向性方面，即缺乏一種和常識(shí)、當(dāng)時(shí)日常實(shí)用的一種疏離，其實(shí)用面及前瞻性受到影響，缺乏一種"為知識(shí)而知識(shí)的品格"。（二）整體觀：這是中國古代科技，尤其是科學(xué)的又一個(gè)重要特征。整體觀的優(yōu)點(diǎn)在于避免了西方近代科學(xué)機(jī)械性的知分析、輕綜合的弊病，與現(xiàn)代科學(xué)的精神某種程度相符合。缺點(diǎn)是重宏觀而忽略了微觀、內(nèi)在的方面，難以進(jìn)一步深入，所以"整體觀"往往流于經(jīng)驗(yàn)性。尤其要切實(shí)將清楚傳統(tǒng)科技與西方當(dāng)代科學(xué)的相似只在于思路，而兩種科學(xué)還是處于不同的發(fā)展階段的事實(shí)，不可誤導(dǎo)學(xué)生。二、中國古代科技發(fā)展遲滯的原因（一）傳統(tǒng)科技思維的局限（講透）1．重綜合，抽象深度不夠，科學(xué)的"生殖"能力不強(qiáng)，重復(fù)發(fā)明，長在技術(shù)，2．缺乏演繹推理系統(tǒng)，科學(xué)的"形式化"不夠，近代西方科學(xué)就是建立在用抽象演繹及數(shù)學(xué)系統(tǒng)對(duì)實(shí)驗(yàn)材料概括的基礎(chǔ)之上的，伽里略的例子。中國缺乏這種嚴(yán)密的概括體系，是以科學(xué)的可持續(xù)性不強(qiáng)。3．重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛解釋"道器"這一哲學(xué)范疇。"道"為原理，器為器物，技術(shù)，但中國傳統(tǒng)文化把"道"解釋為政治倫理的原理，而不是科學(xué)理論?？膳e李時(shí)珍的例子。（二）封建制度的扼制1．科技人員地位低下2．沒有形成科技產(chǎn)品的市場機(jī)制3．封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展思考題1．如何理解近代科學(xué)的基礎(chǔ)？2．科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。3．如何理解中國古代科技的整體觀。第八章中國古代教育教學(xué)目的通過本章學(xué)習(xí)，了解中國古代重視教育的情況及教育思想的特色，理解古代文化是靠教育傳遞下來的，深刻領(lǐng)會(huì)中國古代的教學(xué)思想。教學(xué)重點(diǎn)中國古代教學(xué)思想教學(xué)難點(diǎn)古代教育的發(fā)展歷程課時(shí)分配2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)中國古代文化是靠教育傳遞下來的一、中國古代十分重視教育（一）教育源遠(yuǎn)流長，成就巨大1．四五千年就開始了有組織的教育活動(dòng)。2．西周已經(jīng)建立了一套比較完整的教育制度。教學(xué)機(jī)構(gòu)：分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩種教育內(nèi)容："六藝"（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教師隊(duì)伍：教師由當(dāng)時(shí)的現(xiàn)職官員或退休官員擔(dān)任，分工明確，級(jí)別分明管理制度：初步形成了學(xué)生入學(xué)年齡及學(xué)習(xí)年限、考查、獎(jiǎng)懲、皇帝視學(xué)等制度。3．私學(xué)興起4．漢代，開創(chuàng)太學(xué)。地方政府辦學(xué)，郡國曰"學(xué)"，縣曰"校"，鄉(xiāng)曰"庠"，聚曰"序"。以儒學(xué)經(jīng)典為教材。選士方法：察舉、征辟5．晉代中央學(xué)制分兩種，國子學(xué)和太學(xué)。選士制度魏晉南北朝新增"九品中正制"6．唐代學(xué)校體系更加完備，"六學(xué)二館"（國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，弘文館、崇文館）健全發(fā)展了隋代開始的科舉考試制度。7．宋代書院興起。"六大書院"（白鹿洞書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、岳麓書院、嵩陽書院、茅山書院）8．明清時(shí)代的國子監(jiān)明清科舉制分鄉(xiāng)試、會(huì)試殿試三種，科舉制優(yōu)缺點(diǎn)。（二）突出教師的崇高地位，提倡全社會(huì)尊師。《禮記學(xué)記》："凡學(xué)之道嚴(yán)師為難。嚴(yán)師然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)"荀子在《禮論》中進(jìn)一步突出教師的地位和作用，認(rèn)為君師是治理國家的根本，"國將興，必貴師而重傅；國將亡，必賤師而輕傅"韓愈又在《師說》中具體論述了教師的作用。這些思想影響了社會(huì)風(fēng)氣，促成了重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃又栽诜饨ㄉ鐣?huì)受到空前尊重，正是歷代尊師的緣故。（三）強(qiáng)調(diào)讀書的神圣地位，引導(dǎo)全社會(huì)敬學(xué)。"萬般皆下品，唯有讀書高"，在長期封建社會(huì)，無論帝王還是臣民都把讀書當(dāng)作神圣事業(yè)，不允許有任何的輕視和褻瀆行為。而科舉制度以高官厚祿為誘餌，更加刺激了全社會(huì)敬學(xué)的心態(tài)。二、中國古代教育思想的特色（一）綜合觀，即大教育觀古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察和解決。而教育問題的解決，又必然促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。（二）辨證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀古代教育家強(qiáng)調(diào)要把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用，即"德智統(tǒng)一觀"（三）內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。重視啟發(fā)內(nèi)心的覺悟，相信主體內(nèi)在的力量。第二節(jié)：中國古代教學(xué)思想自學(xué)一、因材施教啟發(fā)誘導(dǎo)二、溫故知新學(xué)思并重三、循序漸進(jìn)由博返約四、長善救失教學(xué)相長五、言傳身教尊師愛生思考題：1．什么說中國古代十分重視教育？2．中國古代教育思想有何特色？第九章中國古代文學(xué)教學(xué)目的通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加深入地了解中國古代文學(xué)與文化的關(guān)系，理解文學(xué)作品的文化內(nèi)涵、人文魅力，以便進(jìn)一步增強(qiáng)愛國情感，樹立民族自信；另一方面也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到"古代文學(xué)"中阻礙科技進(jìn)步、"人"的解放的不利因素，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持科學(xué)的揚(yáng)棄態(tài)度。教學(xué)重點(diǎn)1．文學(xué)的文化地位2．文學(xué)的發(fā)展歷程3．文化的文學(xué)具現(xiàn)4．文學(xué)的輝煌成就5．中國古代文學(xué)的文化特征教學(xué)難點(diǎn)1．文學(xué)的文化地位2．文學(xué)的輝煌成就3．中國古代文學(xué)的文化特征教學(xué)方式精講與略講、自學(xué)相結(jié)合課時(shí)分配2學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)中國古代文學(xué)在中國古代文化中地位（略講）一、文學(xué)作品在古代文化典籍的比重。上古時(shí)期：文學(xué)尚未取得獨(dú)立地位，但在文化活動(dòng)中已經(jīng)占有很大比重?！恫忿o通纂》中富有詩意的辭句；《易經(jīng)》中的優(yōu)美歌謠；春秋貴族外交活動(dòng)中的政治手段--"賦詩"；儒家的"詩教"文學(xué)觀。魏晉時(shí)期：文學(xué)覺醒，曹丕提出"經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事"的文學(xué)觀魏晉以后：士大夫幾乎無人不寫文學(xué)作品。唐：文學(xué)發(fā)達(dá)作家、作品之多、作家身份之雜是世界文化史上所罕見的。此處需以概略式的事實(shí)，具體突出這一觀點(diǎn)。結(jié)論：在傳統(tǒng)文化的主要載體--古代典籍中，文學(xué)所占的比重是首屈一指的。古代集部圖書遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了經(jīng)、史、子各類。由此可見，中國古代文學(xué)確是古代文化中極為重要的一個(gè)組成部分。二、古代文學(xué)的發(fā)展歷程。（概講，突出線索性）有悠久的歷史，3000多年，"一代有一代之所勝"是其主要特征。（一）詩歌：突出詩歌的主要功能是抒情，藝術(shù)上追求的目標(biāo)是情景交融的意境。先秦：《詩經(jīng)》，中國最早的詩歌總集（公元前6世紀(jì)已編定）、四言詩。楚辭，公元前4世紀(jì)，楚地出現(xiàn)，雜言體，句末多以感嘆詞"兮"字結(jié)尾。漢代：五言詩和七言詩開始興起。魏晉南北朝：在聲律和麗辭兩方面取得了長足的進(jìn)步。唐：五、七言律詩的格律成熟。之后：又有詞、曲等詩歌樣式的發(fā)展，但五、七言古體詩和律詩一直極受重視。（二）散文：散文的三大功能：敘事、論說、抒情。淵源：甲骨卜辭、銅器銘文形成：《尚書》內(nèi)容地位。先秦散文：蔚為壯觀，偏重記述的歷史散文、偏重論說的諸子散文。秦漢以后：古文和駢文兩大類。古文，以散行的單句為主；駢文，以駢偶的對(duì)句為主，二者也有互相交融的情形。二者發(fā)展的不平衡：魏晉六朝是駢文形成并占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的時(shí)期，之后，中唐古文運(yùn)動(dòng)，古文又漸漸地確立了它的統(tǒng)治地位，直至近代白話文興起為止。（三）敘事文學(xué)：有小說和戲曲兩大門類。源頭：上古神話和史傳作品。魏晉：真正的小說創(chuàng)作。有志怪和軼事兩大類。唐代傳奇小說。已開始有意識(shí)的虛構(gòu)作品，在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物描寫等方面已達(dá)到了很高的成就。宋代：在民間說話藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了成熟的白話話本小說。元代：元雜劇臻于成熟。（簡述戲曲發(fā)展的歷程，指出中國的戲劇是世界上最早進(jìn)入成熟階段的事實(shí)）明清：出現(xiàn)了許多長篇章回小說，標(biāo)志這古典小說達(dá)到了高峰。三、中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。主要表現(xiàn)在審美功能及認(rèn)識(shí)功能上，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的橋梁，是其它國家民族了解中國文化的最佳窗口。指出中國古代文學(xué)"'一代有一代之勝'的時(shí)代顛峰"情況（可結(jié)合作品概述）需指出并結(jié)合作品論述：中國古代文學(xué)以生動(dòng)的具象的方式體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征。（應(yīng)和第二節(jié)的成就部分互為照應(yīng)，此處應(yīng)突出"面"）第二節(jié)中國古代文學(xué)的輝煌成就中國古代文學(xué)的分期有"三古七段"說，這里結(jié)合文學(xué)的發(fā)展，從體制方面加以分析。一、《詩經(jīng)》與《楚辭》（一）〈詩經(jīng)〉1．文學(xué)地位第一部詩歌總集集體創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義2．編定公元前6世紀(jì)樂師孔子3．組成按音樂分類，可分三部分。風(fēng)、雅、頌。4．內(nèi)容一是周族的歷史；二是描寫各種勞動(dòng)情景；三是描寫戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。5．文化意義：寫實(shí)美刺傳統(tǒng)6．藝術(shù)特征現(xiàn)實(shí)主義賦、比、興。（二）《楚辭》1．"楚辭"與《楚辭》的含義南北結(jié)合的楚地新詩體。詩集：西漢劉向編集《楚辭》、東漢王逸《楚辭章句》。2．內(nèi)容兩個(gè)方面：身世、追求。3．《離騷》的文學(xué)地位第一首個(gè)人政治抒情詩；浪漫主義（奇麗的楚地文化色彩、奇特的想象）；發(fā)展了比興手法。4．文化意義：偉大的人格魅力（強(qiáng)烈的愛國情感、執(zhí)著的人生追求、鮮明的愛憎、頑強(qiáng)的斗爭精神）二、先秦散文及漢賦（一）先秦散文1．散文"左史記言，右史記事"史實(shí)和個(gè)人言論《左傳》：內(nèi)容藝術(shù)2．散文以論說（思想、政治主張）為主要特征發(fā)展可分三個(gè)時(shí)期語錄體：《論語》："禮"、"仁"；簡練明白、深入淺出、人物個(gè)性突出（應(yīng)突出哲人的思想精粹）。對(duì)話體：《孟子》："仁政"；雄辯、浩然之氣（應(yīng)突出古代文學(xué)展現(xiàn)的政治智慧）?！肚f子》內(nèi)容："老莊"并稱，道家哲學(xué)。藝術(shù)：奇詭、寓言。（應(yīng)突出先哲的參悟人生、大智若愚的至高境界）專著體：《荀子》、《韓非子》學(xué)術(shù)論文集。（二）漢賦1．特有的文學(xué)樣式（兼有散文和韻文的性質(zhì)不歌而頌鋪陳揚(yáng)厲曲終奏雅）2．形成和發(fā)展：戰(zhàn)國后期產(chǎn)生漢代鼎盛六朝駢賦唐律賦宋文賦3．分類、特點(diǎn)、代表作大賦：以鋪陳排比為主要手法的"體物大賦"、恢弘的氣度。濫觴：枚乘《七發(fā)》，假設(shè)楚太子與吳客的問答虛構(gòu)七個(gè)方面、"七"，辭采、氣勢極盛漢大賦：潤色鴻業(yè)司馬相如《子虛賦》、《上林賦》假托對(duì)話，歌功頌德曲終奏雅勸百諷一；《大人賦》揚(yáng)雄《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》；"揚(yáng)馬"；諷刺成分增加?xùn)|漢京都大賦更注意實(shí)際的地理形式及物產(chǎn)民俗等內(nèi)容。班固《兩都賦》、張衡《二京賦》小賦：抒情述志的短賦（稍提）《吊屈原賦》《歸田賦》《刺世疾邪賦》大賦的文化意義：自強(qiáng)不息的民族性格、積極樂觀的時(shí)代精神、對(duì)世界整體把握的思維特征。三、唐詩宋詞（一）唐詩（文學(xué)成就最高）1．分期：一般以四期分2．盛唐文學(xué)的繁榮：50年原因：國力空前統(tǒng)一；經(jīng)過長期的發(fā)展表現(xiàn)：詩歌派別多山水田園邊塞名家輩出李白杜甫（突出作家作品的文化意義）篇什繁復(fù)：55000首3．兩大詩派：元白詩派：白居易為首，元稹、張籍、王建、李紳等；正視現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗，強(qiáng)化了詩歌的諷諫美刺功能；語言通俗流暢、風(fēng)格平易近人。韓孟詩派：韓愈為首，孟郊、賈島、李賀等；刻意求新，勇于創(chuàng)造語言戛戛獨(dú)造、風(fēng)格奇崛、多樣。4．"盛唐氣象"所蘊(yùn)含的文化因素：熱愛和平、熱愛祖國、反對(duì)侵略、不畏強(qiáng)暴、憂國憂民、仁愛精神、反抗黑暗勢力與庸俗風(fēng)習(xí)、刻于求新、勇于創(chuàng)造等（應(yīng)結(jié)合作品、作家進(jìn)行分析）（二）宋詞1．宋詞的興起：初盛唐宋初與詩的關(guān)系詞的格律特點(diǎn)2．分類、特點(diǎn)及代表作家婉約詞："艷科"；尤以男女愛情為主；細(xì)膩、柔靡、委婉含蓄晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、李清照、姜夔、柳永、吳文英豪放詞：題材多樣；士大夫抒情；豪放、高妙、慷慨激昂沉郁悲涼范仲淹、蘇軾、辛棄疾3．詞的傳統(tǒng)特征及美學(xué)特征婉約詞的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長題材表現(xiàn)功能風(fēng)格傾向上，委婉含蓄。四、元雜劇與明清小說（一）元雜劇1．涵義元雜劇是匯融了歌唱、舞蹈、說白、雜技等多種技術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國獨(dú)特的戲劇形式--戲曲的第一種成熟形態(tài)。2．代表作品作家內(nèi)容"元曲四大家"關(guān)漢卿、《竇娥冤》、《魯齋郎》《單刀會(huì)》馬致遠(yuǎn)、《漢宮秋》白撲、《墻頭馬上》鄭光祖；《倩女離魂》曲狀元：王實(shí)甫《西廂記》3．主要題材（五類，參見教材）4．文學(xué)史上劃時(shí)代的意義敘事文學(xué)成為中國文學(xué)的主流意味著作者和讀者都進(jìn)一步走向民間5．元雜劇的文化意義，三個(gè)方面。第一，高揚(yáng)的反抗精神，抨擊黑暗勢力、落后觀念與丑陋風(fēng)習(xí)，歌頌了不畏強(qiáng)暴、反抗壓迫、爭取自由的叛逆形象。第二，褒貶分明，劇中人物的忠奸美惡判若涇渭，其價(jià)值判斷具有民主傾向進(jìn)步意義。第三，體現(xiàn)了中國戲劇文學(xué)的一個(gè)特征：以浪漫的理想化方式處理現(xiàn)實(shí)主義題材。（二）小說1．發(fā)展階段；筆記小說（先唐）、傳奇小說（唐）、話本小說（宋元）、長篇章回（明清）"四大奇書"：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》"雙璧"：《儒林外史》、《紅樓夢》2．六大小說《三國》羅貫中歷史演義小說動(dòng)蕩時(shí)代的全景式的歷史圖卷。人物類典型化塑造《水滸》施耐庵英雄傳奇小說108位英雄聚義梁山"忠義"、除霸安良倫理道德觀念《西游》吳承恩神魔小說孫悟空的反抗和取經(jīng)傳統(tǒng)文化精神的兩面性《金瓶梅》蘭陵笑笑生文人獨(dú)立創(chuàng)造世態(tài)人情日常生活為題材文化轉(zhuǎn)型期的失序社會(huì)的藝術(shù)體現(xiàn)《儒林外史》吳敬梓批判對(duì)準(zhǔn)科舉考試制度諷刺藝術(shù)《紅樓夢》曹雪芹揭示了封建社會(huì)必然沒落的歷史命運(yùn)百科全書凝聚著傳統(tǒng)文化的精華，又體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的深刻反思。3．《儒林外史》、《紅樓夢》的成功在對(duì)封建制度及傳統(tǒng)文化的深刻反思。此處，應(yīng)該結(jié)合作品加以分析。第三節(jié)中國古代文學(xué)的文化特征一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神內(nèi)涵：關(guān)注人間而不是天國，崇拜代表自身力量的人間英雄而非上天神靈。神話：女媧后羿大禹夸父精衛(wèi)傳說：有巢氏燧人氏神農(nóng)氏嫘祖?zhèn)}頡神話信史化的傾向神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華，中國上古神話體現(xiàn)了人文色彩和理性精神。二、"文以載道"的教化傳統(tǒng)內(nèi)涵；以詩文為教化手段的文學(xué)功用觀，是古代最重要的文學(xué)觀念發(fā)展階段：春秋：儒家積極提倡其它諸子都是為了宣揚(yáng)自己的政治理想和社會(huì)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)注。唐宋古文家：文以載道文以貫道影響：正、負(fù)兩方面三、寫意手法與中和之美（一）寫意手法1．內(nèi)涵抒情2．文化特征首先，心靈史；其次，神似空靈藝境（二）中和之美1．中庸的內(nèi)涵：、中正、合適、標(biāo)準(zhǔn)；不易，無過無不及2．"詩教"說：溫柔敦厚的內(nèi)涵，在文學(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不是把情感表達(dá)的過分強(qiáng)烈。3．影響“中和之美”遵循"詩教"的精神。思考題：1．"詩教"說2．"文以載道"的內(nèi)涵及其影響3．文學(xué)與文化的關(guān)系4．文學(xué)是如何體現(xiàn)民族性格、信仰、精神、品德的5．中國古代文學(xué)以生動(dòng)的具象的方式體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征。你如何理解？第十章中國古代藝術(shù)教學(xué)目的通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解我國古代各門藝術(shù)的發(fā)展歷程及其精華所在，進(jìn)而從文化角度把握古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌，達(dá)到熟悉并熱愛古典藝術(shù)之目的。教學(xué)重點(diǎn)1．建筑、書法、繪畫、戲曲的歷史沿革、基本類型和美學(xué)原則2．中國古代藝術(shù)的陽剛之美與陰柔之美教學(xué)難點(diǎn)1．原始彩陶與青銅紋飾的藝術(shù)法則2．中國雕塑和繪畫的特色3．中國音樂的獨(dú)特體系4．中國戲曲的程式化和虛擬化教學(xué)方式精講、略講、討論與自學(xué)相結(jié)合教學(xué)時(shí)數(shù)2學(xué)時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù)（略講）一、原始彩陶原始彩陶是指我國新石器時(shí)代原始先民燒制的陶質(zhì)器皿，其藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在造型優(yōu)美、紋飾豐富多彩等方面。原始彩陶暗含了兩個(gè)藝術(shù)法則：其一，"無始無終，回味無窮。"其二，"仰觀俯察、由上觀下"。這兩個(gè)法則對(duì)后世的藝術(shù)影響很大。二、青銅紋飾青銅器主要指我國自夏代末期至秦漢時(shí)期用銅、錫制作的各種器物，其中商周時(shí)期的禮器最有藝術(shù)價(jià)值。青銅紋飾有兩個(gè)明顯的現(xiàn)象，這兩個(gè)現(xiàn)象體現(xiàn)了兩個(gè)藝術(shù)法則。一是重組變形法則，饕餮紋代表的是重組變形法則。二是人獸共生，人獸共生圖案的演變顯示出上古觀念演變的邏輯階段。第二節(jié)中國古代藝術(shù)各個(gè)門類的風(fēng)采與成就中國藝術(shù)發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是遠(yuǎn)古至春秋，藝術(shù)與文化從原始向理性的演化相聯(lián)系。第二個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國至西漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的定位。第三個(gè)時(shí)期是魏晉以后，各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。一、建筑（精講）（一）宮殿宮殿建筑以皇宮為代表，北京的故宮是中國宮殿建筑的代表作。古代宮殿的特點(diǎn)是高、大、深、莊。這些特征都是為了顯示帝王的威嚴(yán)。（二）陵墓中國歷代帝王陵墓基本保存完好。歷代帝王陵墓的特點(diǎn)是高、大、深、莊，實(shí)際上是宮殿建筑風(fēng)格的延伸。（三）寺廟寺廟主要指佛寺與道觀。宗教建筑的主要特征是：追求整體對(duì)稱，力求肅穆效應(yīng)。（四）園林中國古代園林是由人造的建筑物、山水、花木、匾聯(lián)、文物等要素綜合構(gòu)成的綜合藝術(shù)品，包括私人園林和皇家園林。我國古典園林的特點(diǎn)：一是人造景物與自然景物相交替，組成有韻律的景觀；二是追求千姿百態(tài)、充滿詩情畫意的氣氛，能滿足人們欣賞大自然的情趣。園林追求的最高境界是自然情趣。二、雕塑（略講）雕塑包括雕刻和雕像。俑在中國雕塑史上占有相當(dāng)重要的地位，遍布各地的石像、宗教造像以及小型民間雕塑品也是中國古典雕塑的精華。我國古代雕塑主要由四個(gè)集群組成：一是陵墓集群，包括陵墓表飾、墓室雕飾等。二是宗教集群，即佛道寺廟和佛教石窟的塑像和浮雕。三是建筑裝飾，包括各種古建筑上的裝飾性雕塑。四是工藝雕塑，主要指小型的工藝雕塑。以上四類，凝結(jié)著較厚重的文化內(nèi)容的是陵墓和宗教場所的雕塑。中國雕塑的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)整體的服從性。中國的雕塑沒有脫離建筑整體而獨(dú)立出來，因此雕塑品總是服從于整體建筑。雕塑的各種形象本身也有等級(jí)森嚴(yán)的服從性。二是具有兩個(gè)繪畫的特點(diǎn)：特點(diǎn)之一，注重平面性，精雕細(xì)刻的是形象的正面。特點(diǎn)之二，在雕塑品上著色施以彩繪，使得形象更逼真。三、書法（精講）在中國文化中，書法是一門舉足輕重的藝術(shù)。書法作為一門藝術(shù)是在漢末魏晉出現(xiàn)的。中國書法從字體類型上主要分為篆、隸、楷、草、行五類。（一）篆：起源于周末，流行于戰(zhàn)國時(shí)的秦國一帶，至秦始皇時(shí)達(dá)到鼎盛，漢代開始衰退。習(xí)慣上人們把東周時(shí)秦國的石刻稱為大篆，將秦始皇時(shí)流行的篆書稱為小篆。（二）隸：隸書又稱為八分。隸書是在篆書和秦隸的基礎(chǔ)上演化而來。到了漢代，隸書得到了廣泛采用，并逐漸走向完善和成熟。（三）楷：又稱為正楷?？瑫鹪从谖簳x時(shí)代，南北朝時(shí)分流發(fā)展，到隋開始融合，入唐以后開始成熟并出現(xiàn)了眾多楷書藝術(shù)家。（四）草書：正楷的草體叫草楷或今草，介于行書與草書之間的可稱為行草，草書之上還有狂草。漢末到魏晉的草書，還帶有隸書的味道。到東晉，經(jīng)過王羲之的"變體"，才脫胎換骨。唐代草書趨于成熟并出現(xiàn)了大家。（五）行書：行書是介于楷書與草書之間的一種書法藝術(shù)。東晉的"書圣"王羲之尤其擅長行書。其代表作是《蘭亭集序》，號(hào)稱"天下第一行書"。在行書方面，宋代的蘇、黃、米、蔡也很有名。書法與中國文化之道緊密相連，它反映自然之象，體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)之美。四、繪畫（精講）中國繪畫的歷史沿革。1．原始彩陶和青銅紋飾確定了中國繪畫整體著眼、以線為主、平面構(gòu)圖的基本原則。2．秦漢是各類繪畫的初創(chuàng)期。3．魏晉是繪畫的形成期。4．隋唐是繪畫史上前所未有的大發(fā)展時(shí)期。5．宋代是繪畫史上的鼎盛時(shí)期。6．元代文人畫發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了詩、書、畫、印四者巧妙結(jié)合的作品。7．明代民間繪畫盛行，版畫得到發(fā)展，出現(xiàn)了不同流派。8．清代的民間年畫開始大行其道，山水、花鳥畫更為精美。中國古代出現(xiàn)了無數(shù)著名畫家和杰作。古代繪畫大致可分為以下五類：（一）宮廷繪畫是指出現(xiàn)在宮廷墻壁上的壁畫和掛在宮廷中的圖畫。宮廷繪畫主要追求精巧，其最佳載體是彩墨畫。（二）文人繪畫文人繪畫在中國繪畫史上地位最高，其要旨是抒情達(dá)意，其最高頂峰是水墨畫。文人繪畫的共同特征是追求寫意傳神，以形寫神，但又不失掉生活的真實(shí)性；題材上有人物畫、山水畫、花鳥畫；技法上有工筆、寫意、鉤勒、水墨等；畫面上往往與詩文、書法、篆刻相得益彰；所使用的材料為中國特制的毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙、絹。（三）宗教繪畫宗教繪畫出現(xiàn)于寺廟和石窟之壁，多為彩色壁畫，宗教繪畫的目的是解釋宗教內(nèi)容。宗教繪畫的精華是壁畫，最著名的是甘肅敦煌莫高窟的壁畫。（四）市民繪畫主要指小說戲曲讀本中的插圖。在明清小說和戲曲讀本中，有一些表現(xiàn)市情趣的與小說、戲劇故事內(nèi)容相連的插圖，在版畫上達(dá)到妙境。（五）民間繪畫民間繪畫表現(xiàn)平民百姓趨福避害的愿望，在題材上主要反映民間習(xí)俗，在表現(xiàn)形式上以年畫為主。中國繪畫中共同的美學(xué)原則：1．散點(diǎn)透視。就是不受一個(gè)固定觀察點(diǎn)的局限，表現(xiàn)作者想表現(xiàn)的任何東西。通過這種手法，重在表現(xiàn)對(duì)象的精神氣質(zhì)，可以把不同空間和時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)的相互聯(lián)系的事物完整地表現(xiàn)在一幅畫內(nèi)。而西洋畫多采用"焦點(diǎn)透視"法，畫面上只能有一個(gè)固定的觀察點(diǎn)，描寫視力以內(nèi)的景物。2．以大觀小。要求畫家站在一個(gè)宏偉的高度，以大觀小，"神儀在心"，然后把心中的構(gòu)圖在圖畫的精神儀態(tài)上表現(xiàn)出來。3．遺貌取神。就是說繪畫不僅重視形似，而且更重視神似，神似比形似更重要。為了取得傳神的效果，必要時(shí)可將所畫對(duì)象的形貌進(jìn)行變異。4．平面色彩與骨法用筆。中國繪畫主要是用平面色彩和筆法的濃淡干濕墨線條表示事物的各個(gè)方面，不重視描繪物體上的光及物體上的色彩因受光的影響而引起的變化，這與西方繪畫注重色調(diào)的明暗不同。骨法用筆，是講究線條輪廓的勾勒要?jiǎng)偨∮辛ΑＮ?、音樂（略講）中國音樂起源甚早，并形成了與其它文化不同的獨(dú)特體系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，形成了獨(dú)特的五音階（宮、商、角、徵、羽）體系。古人創(chuàng)作了數(shù)不勝數(shù)的名曲，最著名的有琴曲《高山流水》、《蕭湘云水》，琵琶曲《十面埋伏》。古代音樂按其功能大致可分為四類：（一）儀式音樂：用于祭祀、宗廟、大典，也包括宗教寺廟的儀式音樂。其特點(diǎn)是音域不寬，節(jié)奏緩慢，肅穆莊重。（二）宮廷舞樂：又稱燕樂，宮中樂。主要用于帝王在宮中飲宴、游樂。如唐代《霓裳羽衣曲》。（三）聲樂：聲樂指用人的嗓子演唱的音樂，聲樂用歌詞的內(nèi)容來規(guī)范音樂表現(xiàn)的多樣性。（四）獨(dú)奏器樂：獨(dú)奏器樂是不需要伴奏就能獨(dú)立地演奏曲子的器樂。中國古代的許多樂器是可以獨(dú)奏的。（五）民樂：即民俗慶典中的音樂，多以吹奏樂和打擊樂為主，在民間遇有婚喪嫁娶等活動(dòng)時(shí)往往以民樂來烘托氣氛。中國音樂的特色：1．旋律為主：所謂旋律，就是聲音經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思而形成的有組織、有節(jié)奏的和諧的運(yùn)動(dòng)。弦樂最能表現(xiàn)旋律之美。2．節(jié)奏喧泄：人們?cè)谘葑啻驌魳菲鲿r(shí)，通過敲打有節(jié)奏的節(jié)拍，使人們的情緒激動(dòng)，從而宣泄情感。古代的打擊樂表現(xiàn)的主要是節(jié)奏之美。3．理性精神：古代歌舞更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的內(nèi)心情懷。但即使是情懷的表現(xiàn)，也要"發(fā)乎情，止乎禮。"古代的音樂強(qiáng)調(diào)合乎禮節(jié)和規(guī)范。六、戲曲（精講）戲曲的沿革。漢代的百戲可以看作中國戲曲的萌芽。唐代產(chǎn)生了"參軍戲"。宋代的南戲是元雜劇的前身。元代雜劇把戲曲藝術(shù)推向了高峰，出現(xiàn)了眾多優(yōu)秀作家和作品，其劇目可分為"末本"和"旦本"兩種，其歌唱藝術(shù)也有很高成就，不少知名演員都是出色的歌唱家。傳奇盛行于明代與清代前期，它篇幅長大，戲曲情節(jié)的組織、樂曲的聯(lián)套布局、以及詞句四聲的和諧、韻腳的流暢等，都極講究。中國古代戲曲中最優(yōu)秀的地方戲是昆曲，國劇是京劇。中國戲曲的藝術(shù)特征：（一）綜合性。中國的戲曲要求演員運(yùn)用唱、念、做、打、翻等綜合藝術(shù)手段進(jìn)行表演，在演出中把音樂、舞蹈、文字、雕塑、繪畫等藝術(shù)完美地結(jié)合在一起了。（二）程式化。在角色分行、臉譜劃分、穿戴類型、唱法分類等方面都是程式化的。程式剔除了生活原型中粗糙和不美觀的部分，對(duì)富有特征的部分加以適當(dāng)?shù)目鋸?，使它更富于藝術(shù)性。（三）虛擬化。所謂虛擬即利用舞臺(tái)的假定性，通過夸張的變形來表現(xiàn)生活。戲曲反映生活多用虛擬手段，舞臺(tái)上的場景多靠演員的動(dòng)作表情表現(xiàn)出來，演員好象一個(gè)魔術(shù)師，一個(gè)手勢，一個(gè)表情，就可以突出各種各樣的事物。第三節(jié)中國古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌（略講與討論相結(jié)合）一、中國藝術(shù)的內(nèi)在精神（一）氣韻生動(dòng)：是中國藝術(shù)的根本精神。所謂氣韻生動(dòng)，就是用任何一種藝術(shù)形式再現(xiàn)生活、反映生活時(shí)，要有生氣，有風(fēng)韻。氣韻生動(dòng)要求藝術(shù)家塑造的藝術(shù)形象含蘊(yùn)無限情趣和勃勃生機(jī)，從而給欣賞者帶來"形有盡而意無窮"的審美想象空間。（二）虛實(shí)相生：是中國藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。所謂虛實(shí)相生，就是用任何一種藝術(shù)形式反映生活時(shí)，首先必須創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的實(shí)在形象，但藝術(shù)不必把客觀事物的形象全部表現(xiàn)出來。唯有虛實(shí)相生的藝術(shù)品，才能產(chǎn)生"氣韻生動(dòng)"、"思而得之"的效果，虛實(shí)相生的手法被廣泛運(yùn)用于詩歌、小說、繪畫、書法、戲劇、園林等藝術(shù)門類。二、中國藝術(shù)的基本類型中國藝術(shù)的基本類型，從美學(xué)角度來分類，大致可分為陽剛之美和陰柔之美。（一）陽剛之美：就是壯美。其特點(diǎn)是顯得偉大、雄偉、壯麗、威武、堅(jiān)強(qiáng)。陽剛之美能引起人的愉快、崇高、振奮等情感。青銅器的紋飾、顏真卿和柳公權(quán)的楷書、打擊樂演奏的音樂等主要體現(xiàn)陽剛之美。（二）陰柔之美：就是秀美。其特點(diǎn)是讓人覺得嬌柔小巧，感到優(yōu)美或秀麗。原始彩陶的造型和紋飾、園林的建筑和布局、行書和草書的線條都體現(xiàn)出陰柔之美。有些優(yōu)秀的藝術(shù)品，同時(shí)包融有陽剛之美和陰柔之美。中國古代藝術(shù)所體現(xiàn)出來的陽剛之美和陰柔之美有其歷史根源，那就是陽剛之美受儒家思想影響，陰柔之美受道家思想影響。三、中國藝術(shù)的最高境界（一）和：中國藝術(shù)的最高境界，用一個(gè)字概括就是"和"。包括人與人相和，人與社會(huì)相和，人與宇宙相和。中國古代藝術(shù)家用"和"的基本精神來感受生活，并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)"和"，把"和"作為最高境界。在書畫中，都力求整體布局的和諧，整體勻稱。戲曲中的大團(tuán)圓結(jié)局，也是追求和諧的體現(xiàn)。（二）中：中國古代藝術(shù)門類中所表現(xiàn)的"和"與"中"是聯(lián)系在一起的，許多藝術(shù)門類都追求"中和"的境界，"中"在藝術(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。在古典建筑中，所有建筑必須圍繞中線對(duì)稱地?cái)[設(shè)，必須有一個(gè)高于其他建筑物的主體建筑。繪畫中總要突出主要人物或景物。書法要"每字中立定主筆"。思考題：1．原始彩陶暗含了哪兩個(gè)藝術(shù)法則？青銅紋飾有哪兩個(gè)明顯的現(xiàn)象？2．中國古代藝術(shù)的發(fā)展可分為哪三個(gè)時(shí)期？3．古代建筑藝術(shù)分為哪四種類型？各有什么特點(diǎn)？4．古代雕塑具有哪些繪畫的特點(diǎn)？5．書法從字體類型上分為哪幾類？書法為什么成為一門舉足輕重的藝術(shù)？6．古代繪畫分為哪些門類？各有哪些特色？它們顯示出哪些共同的美學(xué)原則？7．古代音樂按其功能分為幾類？有何特色？8．為什么說戲曲是一門綜合性藝術(shù)？9．論述中國藝術(shù)的內(nèi)在精神。10．論述中國藝術(shù)的陽剛之美與陰柔之美。第十一章中國古代史學(xué)教學(xué)目的通過對(duì)中國古代史學(xué)成果（典籍及各種作品）及其特點(diǎn)的介紹，使同學(xué)們了解中國傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀成果，體會(huì)其在傳統(tǒng)文化中的地位，培養(yǎng)學(xué)生初步的瀏覽史籍的習(xí)慣和能力。教學(xué)重點(diǎn)中國古代史籍的種類、特點(diǎn)，各種體裁的史學(xué)都形成一個(gè)從古代到清朝的系列。中國史學(xué)的核心精神。教學(xué)難點(diǎn)中國古代史籍的種類極其特點(diǎn)。史籍浩如煙海，本課的核心在于抓住要害，簡潔地勾勒出不同體裁史學(xué)著作的特點(diǎn)。教學(xué)方式講授有播放課件相結(jié)合課時(shí)分配2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)中國古代史學(xué)是中國文化的寶藏一、中國古代史學(xué)的光輝歷程略講簡單介紹一下史學(xué)的大致發(fā)展歷程：先秦童年時(shí)期，秦漢發(fā)展時(shí)期（正史奠基），隋唐轉(zhuǎn)折（官方史館的建立），兩宋發(fā)達(dá)（各種體裁成熟），明清深化（專門史、歷史考據(jù)的興盛）。二、史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位略講說明十三經(jīng)、二十四史是中國文化的主要載體。第二節(jié)、中國古代史學(xué)的巨大成就本部分要有重點(diǎn)地講透一、豐富的內(nèi)容多樣的形式提示自學(xué)二、編年體的開創(chuàng)與定型（一）從《春秋》、《左傳》到《兩漢》編年體的定型（二）《資治通鑒》及其續(xù)作《通鑒》系列三、紀(jì)傳體、《史記》與二十四史的形成（一）詳細(xì)介紹《史記》的體例及其價(jià)值（二）介紹正史系列四、典制體史著三通、九通與十通解釋清楚典制體史著的內(nèi)涵，講清"三通"（《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》），介紹"九通與十通"形成另一個(gè)相沿襲的系列。五、記事本末體系列與史評(píng)論（一）詳細(xì)講解《資治通鑒紀(jì)事本末》的由來、特點(diǎn)，解釋"紀(jì)事本末體"的特點(diǎn)?！蹲髠骷o(jì)事本末》、《資治通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》、《清史紀(jì)事本末》形成另外一個(gè)系列。（二）《史通》與《文史通義》史學(xué)理論的代表作略講（三）《廿二史考異》、《廿二史札記》、《十七史商榷》等史評(píng)、史考體著作，略提第三節(jié)中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一、學(xué)兼天人會(huì)通古今學(xué)兼天人指史學(xué)家的哲學(xué)素養(yǎng)，會(huì)通古今指其對(duì)縱向歷史的通貫與理解，出自司馬遷"通天人之際、通古今之變"一語。二、以古代為鏡經(jīng)世致用注重史學(xué)的借鑒作用成為中國史學(xué)的一個(gè)不變的傳統(tǒng)，史學(xué)家都富有政治情懷和社會(huì)責(zé)任感。注重當(dāng)代史研究、又是經(jīng)世致用的一個(gè)體現(xiàn)，司馬遷、黃宗羲就是代表。史學(xué)與政治的密切關(guān)系對(duì)史學(xué)的正、負(fù)面影響。三、秉筆直書書法不隱可以較為詳細(xì)地介紹齊太史、南史以及當(dāng)代吳兢（《貞觀政要》的作者）的故事以突出中國史學(xué)中不絕的傳統(tǒng)：秉筆直書。書法就是記載歷史的方法，出于《論語》"懂狐，古之良史，書法不隱"。與秉筆直書互文見義。四、德識(shí)別為長，才學(xué)并茂（一）劉知己與才、學(xué)、識(shí)史學(xué)家三方面修養(yǎng)的提出，這一點(diǎn)要講透。（二）章學(xué)誠提出史德，對(duì)事、文、義的論述。思考題：1．談?wù)勀銓?duì)中國史學(xué)經(jīng)世致用特點(diǎn)的看法2．列舉古代貫通古今的不同體裁的史學(xué)典籍第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德教學(xué)目的通過本章的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)倫理道德與中國文化的關(guān)系，借鑒和繼承中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。加強(qiáng)德性修養(yǎng)，充實(shí)自我心性。教學(xué)重點(diǎn)中國十大傳統(tǒng)美德教學(xué)難點(diǎn)當(dāng)今的道德建設(shè)中如何批判的借鑒傳統(tǒng)倫理道德課時(shí)分配2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國文化的關(guān)系倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。第二節(jié)中國倫理思想的基本原理及其歷史發(fā)展(略講)一、中國倫理思想的發(fā)展歷程（一）先秦--中國倫理精神的蘊(yùn)育展開階段（二）漢唐--中國倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化階段（三）宋元明清--中國倫理思想的辯證綜合階段二、中國倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理中國倫理體系的基本結(jié)構(gòu)要素是:"禮"的法則，"仁"的原理，"修養(yǎng)"的精神。（一）人倫關(guān)系原理（二）道德主體品格要求（四）人性的認(rèn)同第三節(jié)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值開掘一、傳統(tǒng)倫理道德的清理與開掘在對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的清理與開掘中，必須堅(jiān)持的基本原則是：立足于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本現(xiàn)實(shí)，在清理的基礎(chǔ)上既合理吸納又更新和超越傳統(tǒng)倫理文化。這樣我們才可能真正建構(gòu)起適應(yīng)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的倫理道德文化。二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)當(dāng)今道德建設(shè)的啟迪（一）傳統(tǒng)倫理道德對(duì)公共道德建設(shè)的啟迪。（二）傳統(tǒng)倫理道德對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的啟迪。（三）傳統(tǒng)倫理道德對(duì)家庭道德建設(shè)的啟迪。第四節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德一、仁愛孝悌:這是中華民族美德中最具特色的部分。"仁"發(fā)端于人類共同生活中所形成的"惻隱之心"，即"同情心"，基于家族生活中的親情。"仁"德的核心是愛人，"仁者愛人"。其根本是孝悌。孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝，兄友弟恭。由此形成一種濃烈的家族親情，對(duì)家庭關(guān)系，從而也對(duì)中國社會(huì)的穩(wěn)定起了極為重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石。二、謙和好禮:"禮"是中國文化的突出精神。"禮"根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對(duì)長上、對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情。禮之運(yùn)作，包含有"謙和"之德。謙者，謙虛也，謙讓也。"德"即"和德"表現(xiàn)為"和氣"、"和睦"、"和諧"。由此和睦家族、鄰里，最