讀《舊制度與大革命》有感

學(xué)院：歷史與政治學(xué)院班級：2013級歷史學(xué)姓名：許玲學(xué)號：130301010026學(xué)科：西方史學(xué)史題目：讀《舊制度與大革命》有感讀《舊制度與大革命》有感談及法國大革命，就不得不提一下19世紀(jì)法國著名歷史學(xué)家托克維爾的著作《舊制度與大革命》，這是一部連王岐山書記都曾大力推薦的書。關(guān)于這本書，在我閱讀之后也產(chǎn)生了許多心得。對于1789年的法國大革命，大家并不陌生，它第一次對延續(xù)了上千年的法國封建制度發(fā)起了根本上的沖擊，最開始的革命結(jié)束了幾十年以后，法國社會仍然在貴族專制與人民民主制之間搖擺。而托克維爾正是有感于祖國的動蕩不安，寫下《論美國的民主》、《回憶錄：1848年法國革命》和《舊制度與大革命》三部著作，以求為法國走出跌宕的政局提供一條可能的道路。其中，《舊制度與大革命》乃是其對那場改變法國命運(yùn)的革命最直接的研究。托克維爾從1851年起開始著手對法國大革命的研究，到1856年出版《舊制度與大革命》這本書，共耗時(shí)5年時(shí)間，期間查閱了大量檔案，文書等一手資料，還采用了類似年鑒學(xué)派的“問題史學(xué)”方法和階級分析方法，重視各國之間的比較，書中托克維爾寫到“誰要是只研究和考察法國，誰就永遠(yuǎn)無法理解法國革命?！彼赃@本書相對于其它研究法國大革命的書籍來看，更具客觀性、系統(tǒng)性、科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。全書主要分為三編，第一編主要講述大革命的根本與最終目的是摧毀宗教權(quán)力和削弱政治權(quán)力，大革命如何是一場宗教革命形式展開的政治革命以及法國革命特有的功績是什么；第二編主要講述封建權(quán)利在法國比在其它任何國家更使人民憎惡。原因是因?yàn)槿藗儧]有平等、沒有公平、一些舊制度都是舊制度的一種體制，并剖析了舊制度與大革命之間的關(guān)系；第三編則主要講述文人何以變?yōu)閲业氖滓渭壹捌浜蠊?、法國人何以先要改革，后要自由，為什么減輕人民負(fù)擔(dān)反而激怒了人民和最后大革命如何從以往的事物中自動產(chǎn)生。在文中，托克維爾堅(jiān)定地認(rèn)為，人們可以遇見大革命決不是某些具體時(shí)間引導(dǎo)的，也不是憑空的一時(shí)奮起，而是由抽象原則和非常普遍的理論引導(dǎo)的。翻遍全部史冊，也找不到任何一次與法國革命特點(diǎn)相同的政治革命，只有某些宗教革命中才能找到這種革命，因此，法國革命是以宗教革命的方式，帶著宗教革命的外表進(jìn)行的一場政治革命。不管外面如何，它的實(shí)質(zhì)都是一場社會革命。要使無政府狀態(tài)條理化，但是法國這個一場規(guī)模巨大的革命，古老的制度與歐洲幾乎一切宗教法律和政治法律混合交織在一起，還有相關(guān)的附屬物——整套思想、感情、習(xí)慣、道德，使大革命顯得更加的激進(jìn)和偉大。使人驚異的是，這么激進(jìn)的大革命卻迷糊不清，混亂一團(tuán)。如果用理論的和善與行為的強(qiáng)暴形成對比，革命由民族中最有教養(yǎng)的階級準(zhǔn)備，由沒有教養(yǎng)、最粗暴的階級進(jìn)行來解釋，那也便不會讓人們覺得驚奇。托克維爾在書中描述，窮人被強(qiáng)迫單獨(dú)維修道路，無常提供時(shí)間和勞動。人民幾乎獨(dú)自承受種種流弊的全部重負(fù)，過著隔離的生活，默默地沉溺與偏見、嫉妒和仇恨中，因而他們被命運(yùn)的嚴(yán)峻弄得冷酷無情，變得既能忍受一切，又能使一切受苦。大革命開始直至今日，人們多次看到對自由的酷愛時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，再隱再現(xiàn)，反復(fù)多次，永遠(yuǎn)的缺乏經(jīng)驗(yàn)，處理不當(dāng)，輕易便會沮喪，被嚇到，被打敗，膚淺而易逝。舊制度下的法國是等級社會，社會士族對基層百姓不斷地打壓和刺激，喜歡當(dāng)著人民的面前高聲議論那些折磨人民的殘酷的、不公正的行為，他們互相揭發(fā)政府機(jī)構(gòu)駭人聽聞的種種罪行。社會兩級分化極為嚴(yán)重，農(nóng)民作為最窮的群體卻享受最少的公共福利，承受最沉重的負(fù)擔(dān)。農(nóng)民完全被拋棄，所以托克維爾感嘆到；“盡管文明取得各方面進(jìn)步，何以18世紀(jì)法國農(nóng)民的處境竟比13世紀(jì)還糟？”農(nóng)民被各個階級拋棄，被說成是卑賤的農(nóng)民，無知粗野、好鬧事、性格粗魯、不順從的家伙，農(nóng)民的命運(yùn)變得更加的悲慘并且無法改善。托克維爾發(fā)現(xiàn)，在大革命發(fā)生之前，法國農(nóng)民所受的壓迫不僅是其他歐洲國家中最少的，同時(shí)也是法國歷史上最輕的，大部分的法國農(nóng)民已經(jīng)擁有了屬于自己的土地，“我看到，在這些村子里，土地所有者的數(shù)量達(dá)到了目前數(shù)量的一半甚至三分之二；如果考慮到從那之后，法國的總?cè)丝谝呀?jīng)增長了四分之一還多，那么這個數(shù)字已經(jīng)顯得很值得注意了”?？墒浅蔀橥恋厮姓邊s又面臨另一種負(fù)擔(dān)，這對他們而言之所以難以接受并不是因?yàn)檫@個負(fù)擔(dān)超出了經(jīng)濟(jì)承受能力，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)這似乎是應(yīng)該免除的，如果與貴族和教士們享有的特權(quán)相比較的話。大革命前夕，法國國王連續(xù)施行的中央集權(quán)化已經(jīng)完成，貴族治理本領(lǐng)地上事務(wù)的職責(zé)和權(quán)力得到免除，對地方進(jìn)行治理的任務(wù)改由中央派出的總督及其代理人承擔(dān)。作為交換，貴族們得到了數(shù)量巨大、種類繁多的免稅特權(quán)，同樣享有這些特權(quán)的還有與封建制度緊密聯(lián)系在一起的教會領(lǐng)主。這種即不負(fù)有義務(wù)又享有利益的特權(quán)越來越激起平民的憤怒，如果農(nóng)民們沒有土地，這些本不是負(fù)擔(dān)，但在擁有土地已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)幾乎所有人的愿望的時(shí)候憤怒就不可避免地蔓延開了。同樣引起人們憤怒的還有來自特權(quán)者的輕視。受啟蒙思想家的影響，上層社會的人們熱衷于從理性與自然法則中汲取的簡單規(guī)則來探討社會的來源、政府本質(zhì)和人類的首要權(quán)利，而不是從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)去引領(lǐng)輿論導(dǎo)向，維護(hù)本階級的特權(quán)。人人平等的思想自然把討論的內(nèi)容引向下層人民所承受的不平等待遇，一時(shí)間上層社會對平民充滿同情，政府和特權(quán)者們公開談?wù)撈矫袼馐艿目嚯y，全然不顧他們本人就是這些苦難的來源，“他們心甘情愿地置身其中，消磨時(shí)間，一邊愜意地享受著他們的豁免權(quán)和特權(quán)，一邊從容地論述著所有根深蒂固的習(xí)俗是何等荒謬”。特權(quán)者本來希望通過這些美麗的詞藻來攻擊競爭對手，沒有想過要減輕平民的負(fù)擔(dān)，反而由于政府財(cái)政日益拮據(jù)導(dǎo)致新的稅負(fù)不斷增加。他們虛偽的言行加速了平等思想在平民中的傳播，并親自成為平民苦難的造就者。在舊制度下，法國社會被分為三個等級，分別為貴族、教士和平民，三級會議是舊制度下由法國國王控制的議事機(jī)構(gòu)，其設(shè)立的本意是使國王能夠從中聽到來自全國各個階層的意見。其中教士和貴族屬于特權(quán)等級，他們雖然在法國總?cè)丝谒嫉谋壤齼H不到2%，但是他們占有的土地和享受的封建特權(quán)賦予他們在舊制度下對法國政策走向的巨大影響。屬于第三等級的平民盡管人數(shù)遠(yuǎn)多于第一第二等級，可他們中的大部分由于缺少土地和必要的教育，必須依附于特權(quán)等級，需要后者對他們的生產(chǎn)和生活進(jìn)行指導(dǎo)。這種不平等的社會狀態(tài)限制了第三等級在法國政治生活中所能起的作用，并且伴隨著封建制度的延續(xù)一直存在。第二個平民可以參與政治的平臺是城市自治。托克維爾發(fā)現(xiàn)城市政府一半委托給兩個會議，城市官員組成的會議和全體會議。城市官員會議來自于國王的授權(quán)，或者是城市向國王就相關(guān)職位進(jìn)行贖買，隨著越來越多的地方權(quán)力被收歸中央，城市官員會議的作用也越來越小。全體會議會議最初由全體人民組成，城市官員由全體人民選舉產(chǎn)生，到了18世紀(jì)全體會議變成代表制并由貴族組成，隨著時(shí)間推移全體會議成員的越加失去代表性，與在城市中生產(chǎn)生活的大多數(shù)人脫離了聯(lián)系。最后在國王推行的中央集權(quán)化下，城市自治最終也被總督和他的代理人所侵吞。最后，通過查閱檔案，托克維爾發(fā)現(xiàn)在法國鄉(xiāng)村也曾經(jīng)有過與他在美國農(nóng)村社區(qū)發(fā)現(xiàn)的自治制度那樣的機(jī)構(gòu)，兩者非常相似?？墒怯捎趪鯇㈩I(lǐng)主的治理責(zé)任予以剝離并賦予與眾不同的特權(quán)，加上富裕而有知識的居民逃往城市，事實(shí)上使得鄉(xiāng)村的自治機(jī)構(gòu)既無意愿也無能力對公共事務(wù)進(jìn)行管理。在最后，同樣也是中央集權(quán)化，自治機(jī)構(gòu)的最終決定權(quán)被剝奪，任何決定都要得到中央樞密院的許可?？梢钥吹?，由于法國國王對中央集權(quán)的持續(xù)推行，平民參政議政的平臺不斷被關(guān)閉，平民與貴族在政治生活中失去了聯(lián)系，“他們再也感覺不到需要彼此靠近和互相傾聽；他們每一天都變得更加獨(dú)立于對方，但是也同樣彼此更加陌生”，平民和貴族間的距離在稅負(fù)的不平等下更加疏遠(yuǎn)。當(dāng)法國在1787年重新建立自治制度時(shí)，兩個階級間的鴻溝已無法彌補(bǔ)，對抗既發(fā)生在總督和自治機(jī)構(gòu)之間，也發(fā)生在自治機(jī)構(gòu)內(nèi)部。陡然放開的閘門不僅沒有對平民中郁積的不滿起到疏導(dǎo)作用，反而帶來了暴烈的后果，“我驚恐地發(fā)現(xiàn)他們的要求竟是同時(shí)將國家現(xiàn)行地所有法律與慣例系統(tǒng)地廢除；我馬上就看到這將是世界上前所未有、規(guī)模最大、最危險(xiǎn)的一次革命”。法國國王所推行的中央集權(quán)制剝奪了地方自我管理的權(quán)力，把一切事務(wù)攬到自己的身上，并不斷地把管理的權(quán)力伸向原本屬于人民私人事務(wù)的領(lǐng)域。在中央集權(quán)的持續(xù)推進(jìn)下，到法國大革命為止，平等作為一種社會現(xiàn)象已經(jīng)在歐洲的演進(jìn)了幾百年，法國國王的中央集權(quán)政策實(shí)際上加速了平等原則在法國的深化。通過剝奪貴族對領(lǐng)地的治理權(quán)，打破了平民對領(lǐng)主的人身依附。得益于國家的統(tǒng)一規(guī)劃和出資，在法蘭西的土地上能夠?qū)嵤┐笠?guī)模的公共工程。法國的工商業(yè)在大革命前一二十年得到快速發(fā)展，屬于平民等級的一部分人的財(cái)富也快速積累，使他們得以向國王購買一官半職進(jìn)入特權(quán)者的行列。但是與公眾財(cái)富的增加和公共工程的繁榮相應(yīng)的卻是政治合作意識和自主意識的消滅。在法國大部分地區(qū)由于中央集權(quán)制的不斷蠶食，貴族階級與平民階級之間，同階級之間缺少討論共同事務(wù)的基礎(chǔ)，制度上的如此設(shè)計(jì)使得處理現(xiàn)實(shí)中涉及不同群體事務(wù)的責(zé)任不得已只能交給中央政府。平等原則更是加深了彼此的疏離，人們?nèi)笔Я送讌f(xié)讓步，互利共贏的協(xié)商精神，即使在大革命后重新得到政治權(quán)利以后，也不由自主地把公共事務(wù)交給一個超越彼此的力量來處理。更為嚴(yán)重的是，中央集權(quán)并沒有加強(qiáng)政府的治理能力，面對持續(xù)擴(kuò)大的管理職責(zé)，行政資源越發(fā)捉襟見肘，無法應(yīng)對越來越多的管理事務(wù)。當(dāng)最后政府由于不堪重負(fù)決定放開對地方的管制，重新賦予他們政治權(quán)力時(shí)，國王所面對的是已經(jīng)長期遠(yuǎn)離政治生活的法國民眾，“個人完全失去了處理事務(wù)的能力，在事件中讀取經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，人們運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，幾乎喪失了人民的概念”。與此同時(shí)，由于認(rèn)為壓迫無法擺脫而逆來順受的法國人民，忽然發(fā)現(xiàn)改變苦難的權(quán)力就在手中，去除一切舊弊的情緒由此變得空前強(qiáng)烈。急于消滅一切封建特權(quán)的情緒，突然得到的政治權(quán)力與缺少政治實(shí)踐相結(jié)合，三個因素共同決定了法國社會的改革不是由各方協(xié)商推進(jìn)的漸進(jìn)式，而是迅猛的、無法控制的革命。從其間種種來看，法國大革命的產(chǎn)生其實(shí)是必然的。在《舊制度與大革命》中，托克維爾觀察到了平民等級之所以成為大革命主要力量是因?yàn)樗麄兯惺艿降牟黄降?，而非他們?shí)際上的不平等境遇。隨著法國國王集權(quán)的不斷推進(jìn)，平民自我表達(dá)的渠道被封住。集權(quán)后國王的治理又沒有使平民的訴求得到滿足，當(dāng)舊制度企圖做出一些改變時(shí)，累積的弊病化為暴力革命把專制政府一舉摧毀，同時(shí)也導(dǎo)致了法國政局長久的動蕩。反思這一切，托克維爾認(rèn)為只有自由才能帶領(lǐng)法蘭西民族走出迷途。這也是這本書所要向讀者表達(dá)的關(guān)鍵。掩卷深思之余，把目光轉(zhuǎn)回中國，建國六十多年，尤其是改革開放三十多年來，中國駛?cè)肓私?jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，如今已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力大大增強(qiáng)，不管愿意不愿意，世界將不得不認(rèn)真聆聽中國好聲音。然而在中國崛起的過程中，我們也付出了沉重的代價(jià)，生態(tài)環(huán)境遭破壞，水資源、空氣質(zhì)量惡化。更堪憂的是國人精神層面出現(xiàn)斷層，傳承數(shù)千年的中華文明傳統(tǒng)不斷受到貶損，社會公平正義的底線不斷遭到挑戰(zhàn)，貧富差距仍在不斷拉大，基尼系數(shù)達(dá)到臨界點(diǎn)。這些都不能不引起我們的警醒和警惕。顯然，新一屆黨中央不僅看到了中國存在的問題，而且敢于直面問題。中央誓言要將改革進(jìn)行到底，而如今的改革已步入“深水區(qū)”，再不是摸著石頭過河的時(shí)期。在當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型，矛盾多發(fā)期和凸顯期，尤其要堅(jiān)定改革的決心，唯有改革才能解決流弊，才能使人民過上更有尊嚴(yán)的生活。在這方面，中央已為我們立下了規(guī)矩。習(xí)近平總書記提出要以“踏石留印、抓鐵有痕”的勇氣加強(qiáng)紀(jì)律作風(fēng)建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，以實(shí)際行動取信于民。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的開展無疑抓住了問題的根本，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”