馬克思異化勞動理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義,經(jīng)濟思想史論文

異化勞動理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義,經(jīng)濟思想史論文異化勞動理論的誕生經(jīng)歷了從黑格爾的哲學意義上的異化到費爾巴哈的人的異化的轉(zhuǎn)變經(jīng)過。在吸收了黑格爾和費爾巴哈異化勞動思想合理成分的基礎(chǔ)上，重新詮釋了異化勞動。他在1844年(經(jīng)濟學哲學手稿〕中指出將自個所有的東西轉(zhuǎn)化為自個對立的東西,這就是異化即勞動異化，即在一定條件下，主體向客體轉(zhuǎn)化，把自個的氣力轉(zhuǎn)化為奴役、支配自個的氣力。以為勞動本是人的自由自覺的活動，但是在資本主義條件下，這種人的社會屬性轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣簹饬?，反過來駕馭、奴役勞動者。它揭示了資本主義社會人與物的顛倒關(guān)系：資本主義社會中物不斷增值，人不斷在貶值，人與人之間的關(guān)系變成物與物之間的關(guān)系，剝掉了資本主義制度的華美外衣，對資本主義社會提出強有力的控訴，并在批判的聲音下呼吁實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人的全面解放。一、異化勞動的四重規(guī)定〔一〕勞動者與勞動產(chǎn)品的異化工人同自個的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系。以為勞動產(chǎn)品本應(yīng)該是人們勞動作用的對象，天經(jīng)地義地歸勞動者所有，為他們的生存發(fā)展奉獻氣力。在異化勞動中，勞動對象不依靠于勞動者而存在，獨立于勞動者之外。本屬于勞動者所有的勞動成果的勞動產(chǎn)品不為其所有，并同勞動者本身對抗，勞動對象成為支配控制勞動者的外在氣力。另外，勞動產(chǎn)品應(yīng)是勞動主體的對象化，勞動者在勞動的經(jīng)過中獲得勞動產(chǎn)品，確定和實現(xiàn)自我。處于異化勞動下的勞動產(chǎn)品雖還是勞動的對象，但它不是對勞動者確實認。在這種外在、對立的關(guān)系之下，人們生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多反而對他們自個越不利?，F(xiàn)前階段，由于生產(chǎn)力的限制，生產(chǎn)技術(shù)也不夠先進等因素，社會財富不夠充裕，勞動產(chǎn)品仍然是不歸勞動者所有的異己氣力。市場經(jīng)濟導致企業(yè)仍以盈利為目的，在私企中這種目的更為明顯。這些企業(yè)中的勞動者固然是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，但是產(chǎn)品不歸他們所有，勞動者被產(chǎn)品駕馭。勞動者的奉獻讓企業(yè)快速成長，相反，企業(yè)的成長卻沒有給勞動者帶來富足的生活?！捕硠趧诱吲c勞動本身異化異化不僅表如今結(jié)果上，而且表如今生產(chǎn)行為中，表如今生產(chǎn)活動本身。在看來，勞動異化不僅僅存在在勞動結(jié)果當中，在勞動經(jīng)過中也存在異化。在勞動的經(jīng)過中，勞動與勞動者統(tǒng)一。人們的勞動直接與他們的生存同一，勞動即是人類的生存方式、生命實現(xiàn)形式，在勞動經(jīng)過中，人們能夠自由發(fā)揮自個的體力和腦力，并在這個經(jīng)過中創(chuàng)造、收獲幸福。異化勞動則使工人體力遭到摧殘，精神遭到壓制。使勞動者無法在勞動中獲得自我、實現(xiàn)自我，無法體會勞動帶來的快樂。而在資本主義條件下，勞動異化使勞動變成工人維持生存的被迫手段，勞動與工人不再統(tǒng)一，勞動與工人發(fā)生了異化。在國際普遍實行八小時工作制的今天，仍有一部分企業(yè)員工勞動時間超過甚至遠遠不止八個小時，勞動者迫于生計，加班也迫不得已。勞動者通過自個辛勤的勞動，為企業(yè)和社會創(chuàng)造了宏大的財富，為企業(yè)和社會作出了宏大奉獻。然而，這些功臣們拿到手的財富少的可憐，在積極的勞動也不能得到相應(yīng)的回報，這就使得勞動者對自個的勞動產(chǎn)生了抵觸情緒，勞動是一種負擔，除了是生存手段，勞動什么都不是。〔三〕人與本身類本質(zhì)的異化人類自個的本質(zhì)變成僅僅維持自個生存的手段.指出人是有類本質(zhì)的，人與一般動物本質(zhì)區(qū)別在于人的類本質(zhì)是勞動，即自由自覺的活動。從某種程度來講，人的生產(chǎn)活動變成了動物的生命活動，他們逃避勞動但又不得不被困在勞動中。人通過勞動來證明和實現(xiàn)人之所以為人的本質(zhì)，但是勞動的異化剝奪了人類的類生活和類本質(zhì)的本質(zhì)。社會市場經(jīng)濟條件下的勞動根本不是一種自由自覺的生命活動。在一些企業(yè)當中，勞動者為了生活被迫工作，勞動僅僅僅是為了活著。勞動的自由、自主等特性消磨殆盡，人變得和動物一樣，只是在維持肉體。除維持生機之外，工作對勞動者來講沒有更多的意義，勞動者在工作的經(jīng)過也無法在工作中實現(xiàn)對自個能力的正式和認可，無法得到自我確認，勞動的幸福感更無從談起。〔四〕人與人相異化人同自個的勞動產(chǎn)品、自個生命活動、自個的類本質(zhì)相異化這一事實所造就的直接結(jié)果就是人同人相異化。當人同本身相對立的時候，他也同別人相對立。當勞動對象、勞動者與勞動、勞動者與自個的類本質(zhì)三者都產(chǎn)生異化，人與人之間必然產(chǎn)生異化。勞動產(chǎn)品和勞動成為獨立于勞動者之外的異己氣力，那么它們也就不再屬于人類本身。在資本主義社會，勞動產(chǎn)品和勞動活動本身都屬于資本家，工人被資本家剝削奴役。從事勞動的工人被勞動和產(chǎn)品支配；不從事生產(chǎn)活動的資本家支配勞動和產(chǎn)品。人與人相異化指的就是資本家與工人對立，資本家、工人和真正的人對立。由此可見，異化勞動理論的核心是人的本質(zhì)的異化。社會市場經(jīng)濟使人與人相異化的現(xiàn)象出現(xiàn)，企業(yè)的雇傭關(guān)系使企業(yè)主與工人處于對立狀態(tài)：企業(yè)希望獲得更多利潤，迫使勞動者付出更多時間和精神，但是又不給與相應(yīng)的報酬；而勞動者則希望通過自個的雙手獲得自個該得到的財富。這樣以來兩者關(guān)系不得和諧。企業(yè)主應(yīng)為追求物質(zhì)財富，勞動者也為物質(zhì)財富而奔波，他們在實現(xiàn)自個全面發(fā)展的道路上越走越偏，離真正的人也越來越遠。由此可見，社會市場經(jīng)濟的中國還是有異化勞動現(xiàn)象，從根本上來講，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾產(chǎn)物。新中國成立后我們國家廢除了資本主義生產(chǎn)方式，建立了社會，改變了勞動的性質(zhì)，異化勞動失去生存土壤。但是由于我們國家正處于社會初級階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達導致個別異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。初級階段的生產(chǎn)力狀況迫使分工成為異化勞動現(xiàn)象產(chǎn)生的誘導因素。指出分工給我們提供了第一個例證，可見分工是異化勞動產(chǎn)生的根本源頭之一。還指出，正是由于資本主義私有制的存在導致工人勞動與其勞動條件相分離，直接導致工人與本身的勞動產(chǎn)品、勞動、類本質(zhì)以及與別人間的關(guān)系產(chǎn)生異化。工人為了生存，只好將自個出賣給資本家以獲取賴以生存的物質(zhì)資料，資本家占有工人的勞動力的同時也占有他們生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，異化勞動隨之產(chǎn)生?？梢?，私有制是異化勞動產(chǎn)生的根本原因。我們國家實行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度中的多種所有制經(jīng)濟就包括私有制經(jīng)濟，這就為異化勞動提供了存活的土壤。在分工和私有制的共同作用下，勞動者在實現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展的道路上漸行漸遠?？傊?，當下的社會市場經(jīng)濟條件下，異化勞動還在中國一定程度存在著，并將在將來一段時間繼續(xù)存在下去，消除異化勞動現(xiàn)象是我們面臨的必須解決的課題之一。二、異化勞動理論現(xiàn)實意義異化勞動理論主要從作為主體的人和作為客體的物兩者以及兩者之間的關(guān)系進行辯證分析的。作為客體的物的客觀存在使主體人有勞動作用的對象，并且通過物來對主體人進行自我實現(xiàn)和確定；作為主體的人在勞動中具有主觀能動性，他能夠在勞動中將自個的勞動能力作用于客體之上，并且在這一經(jīng)過中自由自覺的發(fā)揮自個的聰明才智，最后在勞動中實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！惨弧持匾晞趧涌腕w，為消除異化勞動提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)異化勞動產(chǎn)生、社會條件下的中國存在異化勞動現(xiàn)象，究其根本原因是生產(chǎn)力水平較低。只要大力發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，充分發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，才能為勞動者提供充裕的勞動對象，在勞動中不遭到勞動產(chǎn)品的束縛。和恩格斯曾明確提出科學技術(shù)是生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力還必須堅持科教興國國策?！捕持匾晞趧又黧w，是實現(xiàn)消除異化勞動的根本途徑和根本目的生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財富豐富還不能全面知足消除異化勞動的條件，我們還必須強調(diào)勞動主體勞動者的重要性。毫無疑問，人才是社會發(fā)展的重要因素。正如所講，勞動是人的自由自覺的活動，應(yīng)該屬于勞動者本身。首先，我們要努力把發(fā)展成果更多地用于勞動者身上，不斷調(diào)整改革不合理的分配制度，逐步縮小貧富差距。我們國家當前施行的按勞分配為主體、多種分配制度并存的現(xiàn)有分配制度能夠充分調(diào)動全體社會勞動者介入到社會生產(chǎn)中來。隨著經(jīng)濟社會繼續(xù)發(fā)展，我們要不斷調(diào)整完善分配制度，深化收入分配制度改革，實現(xiàn)發(fā)展成果由人民分享。其次，完善的社會保障體系也是充分調(diào)動勞動者積極性的重要手段。勞動力保衛(wèi)功能是社會保障的重要功能之一，當代社會保障是以那些年老、疾病、傷殘、事業(yè)、生育、死亡、災(zāi)禍而喪失勞動能力的社會成員為主要對象。因而，實行社會保障對于勞動力來講是一種保衛(wèi)?？梢姡鐣Ｕ象w系保衛(wèi)勞動力在生產(chǎn)、存進勞動力合理流動和優(yōu)化配置的制度體系。勞動在社會保障體系保障基本生活的前提下，能夠提高本身素質(zhì)和競爭力，在各勞動行業(yè)中自由流動，進而減少甚至是消除勞動行業(yè)要求帶來的行業(yè)限制。進而正真實現(xiàn)勞動者的從面解放和全面發(fā)展。再次，尊重勞動、重視人才，堅持以人為本是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。在過去，我們一直片面強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的重要性，固然經(jīng)濟發(fā)展是消滅異化勞動的必要措施，但是單方面強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的重要性，忽視經(jīng)濟之外的人的重要性是不可取的。提高勞動者物質(zhì)與精神生活水平是發(fā)展經(jīng)濟的最終目的，我們應(yīng)該深切進入貫徹以人為本的原則，施行人才興國的基本國策，注重勞動者主體地位，不斷提高人民群眾的整體素質(zhì)。最后，構(gòu)建和諧人際關(guān)系也是重視、尊重勞動主體地位的重要具體表現(xiàn)出。資本主義條件下的資產(chǎn)階級剝削工人，是人與人相異化的主要表現(xiàn)形式。在市場經(jīng)濟大氣氛中，必須建立和諧的人際關(guān)系，堅持人與人直接按公正、平等才能使人們在各自崗位發(fā)揮自個的才能，享有相應(yīng)的權(quán)利和自由。只要人與人之間和諧相處了，勞動者之間才能在融洽的勞動關(guān)系下實現(xiàn)與社會和諧共榮。總而言之，消滅異化勞動需要充分發(fā)展生產(chǎn)力，揚棄私有制，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和生