課題初稿-農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新研究

摘要：農(nóng)村民俗文化,是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的以農(nóng)民為載體的民俗文化。它是農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農(nóng)耕文明中形成并積淀下來的認(rèn)知方式、思維方式、價(jià)值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層的心理結(jié)構(gòu)的反映。農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新在改革開放以來得到了快速發(fā)展,是社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分；農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)農(nóng)村文化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村、豐富農(nóng)村生活、維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)、培育新型農(nóng)民等方面發(fā)揮了巨大的幅射帶動(dòng)和推動(dòng)作用。本文通過深入分析河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的現(xiàn)狀和存在等問題,總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)、明確做法,探討加快河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的對(duì)策與建議。基本結(jié)論如下:農(nóng)村民俗文化伴隨著人類群體的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，有其鮮明的特征，主要表現(xiàn)在農(nóng)村民俗文化的集體性和認(rèn)同性，農(nóng)村民俗文化的建構(gòu)性和空間性，農(nóng)村民俗文化的模式化和規(guī)范性，

農(nóng)村民俗文化的符號(hào)性和象征性?，F(xiàn)階段我們研究農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新，主要依賴于文化經(jīng)濟(jì)論，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用人口學(xué)理論等基本理論。隨著“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的持續(xù)進(jìn)行和新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新凸顯出新的時(shí)代意義，主要表現(xiàn)在農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新與“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的關(guān)系，有利于農(nóng)村精神文明建設(shè)，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，有利于新型農(nóng)民的培育；農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新與“三農(nóng)”旅游的關(guān)系，有利于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“的保護(hù)，有利于帶動(dòng)新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民增收，為“三農(nóng)”旅游提供豐富的旅游產(chǎn)品；農(nóng)村民俗文化繼承何創(chuàng)新與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系，可以延續(xù)農(nóng)村文化傳統(tǒng),增強(qiáng)城市文化認(rèn)同，可以構(gòu)建城市和諧生態(tài)環(huán)境,維護(hù)城市文化多樣性，可以塑造城市自身文化形象,突顯城市鮮明文化個(gè)性，可以推動(dòng)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,創(chuàng)造城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。繼2007年省政府公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄后，我省的農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，課題組成員于2014年6—10月選取了我省具有代表性的縣市深入了解其民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在下幾個(gè)方面：一是河南省農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)起步，主要表現(xiàn)在以盈利為目的的農(nóng)村民俗文化團(tuán)體日益增多；農(nóng)村民俗工藝和民俗文化娛樂場(chǎng)所有所出現(xiàn)；農(nóng)村民俗文化逐漸轉(zhuǎn)化為河南省一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和河南省農(nóng)村民俗文化市場(chǎng)正逐步形成。二是農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以政府為主導(dǎo)，主要表現(xiàn)在各級(jí)政府重視建設(shè)旅游公共基礎(chǔ)設(shè)施以帶動(dòng)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；政府以節(jié)慶活動(dòng)推動(dòng)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；政府積極推介和引資招商和政府重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。三是河南農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以旅游業(yè)為主，突出表現(xiàn)在農(nóng)村民俗文化旅游得到重視和挖掘和農(nóng)村民俗文化旅游成為農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分兩個(gè)方面。通過調(diào)查分析，也找出了現(xiàn)階段影響河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的主要制約因素，一是農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的主要目標(biāo)群體缺失；二是文化教育發(fā)展水平對(duì)農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的限制；三是受西方文化影響,農(nóng)村民俗文化的處境尷尬；四是農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱；五是農(nóng)村民俗文化資源分布的不均衡性；六是農(nóng)村民俗文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生變化；七是基層組織對(duì)村民管理約束的剛性弱化使農(nóng)村民俗文化建設(shè)缺乏凝聚力；八是城市化進(jìn)程的加快對(duì)農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的制約（農(nóng)村民俗文化的生存環(huán)境被侵占，農(nóng)村民俗文化的建設(shè)性破壞不容忽視和農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新被靜態(tài)保護(hù)手段禁錮）。針對(duì)以上制約因素，課題組成員也提出了相應(yīng)的對(duì)策建議，以此帶動(dòng)河南農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新，一要樹立正確的觀念,加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村民俗文化的引導(dǎo)管理，正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，宗教信仰與宗教活動(dòng)的關(guān)系，民俗文化與創(chuàng)新文化的關(guān)系；二是加強(qiáng)農(nóng)村民俗文化專業(yè)人才培養(yǎng)，充分發(fā)揮涉農(nóng)高校的帶頭作用；三是以社區(qū)為基地促進(jìn)農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新；四是健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化發(fā)展保護(hù)政策和保護(hù)規(guī)劃，一方面要健全法律法規(guī)保護(hù)民俗文化，另一方面要科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃；五是加大公共文化設(shè)施投入力度,打造農(nóng)村民俗文化活動(dòng)隊(duì)伍；六是城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展河南民俗文化產(chǎn)業(yè)；七是明確目的,確立民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基本思路；八是發(fā)展河南民俗文化產(chǎn)業(yè)集群；九是探討河南農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的新模式，主要發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)觀摩、參與型模式、參與民間工藝品的制作模式、參與、自助式生活服務(wù)模式、文藝表演觀賞型模式和舉辦特色節(jié)日民俗活動(dòng)模式。面對(duì)當(dāng)前農(nóng)村民俗文化的生存狀態(tài),保護(hù)傳承弘揚(yáng)農(nóng)村民俗文化已經(jīng)到了刻不容緩的地步。農(nóng)村民俗文化資源保護(hù)是整個(gè)社會(huì)的事情,需要人人關(guān)心支持,需要方方面面協(xié)調(diào)配合,做到政府主導(dǎo)與社會(huì)參與相結(jié)合、長遠(yuǎn)規(guī)劃與優(yōu)先搶救相結(jié)合、宣傳教育與立法保障相結(jié)合、保護(hù)搶救與利用發(fā)展相結(jié)合等,使農(nóng)村民俗文化的得到最大的資源利用。1.本項(xiàng)目的研究現(xiàn)狀和選題意義1.1本項(xiàng)目研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)農(nóng)村民俗文化作為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分,其重要性和復(fù)雜性日益增強(qiáng)。在這一領(lǐng)域內(nèi),關(guān)于民族文化和民俗文化這一課題已有許多專著、研究論文和學(xué)位論文,如專著方面較有影響的有：祁慶富的《試論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)》和《論吳文藻先生引進(jìn)西方文化理論的貢獻(xiàn)》、徐萬邦的《中國飲食文化中的審美情趣》、陳長平的《中國少數(shù)民族生育文化》、張國杰的《略論哈薩克族的文化特色》、姚麗娟的《鼓樓的象征意義與認(rèn)同儀式》、楊筑慧的《少數(shù)民族的習(xí)俗及其探析》、劉明新的《飲食文化的形成和發(fā)展》。從已有的研究成果看,大多數(shù)研究者已明確認(rèn)識(shí)到民俗文化的繼承和創(chuàng)新對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響,認(rèn)識(shí)到民俗文化和新農(nóng)村建設(shè)的結(jié)合,將會(huì)給中國在世界的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。1.2選題意義農(nóng)村民俗文化作為弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要文化載體,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的一個(gè)重要組成部分。農(nóng)村民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)域?qū)γ癖娊袒?、提高農(nóng)民素質(zhì)和培育新型農(nóng)民有著重要作用和功能，說明了民俗的心理和意識(shí)已經(jīng)滲透于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，民俗文化的觀念和思想充斥于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著巨大的影響和推動(dòng)作用。由于種種原因,在現(xiàn)實(shí)中,農(nóng)村民俗文化的傳承與創(chuàng)新往往不為大眾所重視。河南是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，也是一個(gè)民俗文化大省。經(jīng)濟(jì)全球化和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)等國內(nèi)外環(huán)境給河南民俗文化發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而當(dāng)代新農(nóng)村的建立,首先要從民俗文化傳承和創(chuàng)新上下文章,只有從大眾的思想上先改進(jìn)了,才能將新型的農(nóng)村呈現(xiàn)在大家面前。基于此，探索民俗文化的價(jià)值取向，以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣實(shí)際地利用民俗文化，將其運(yùn)用于各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)民俗文化資本化，產(chǎn)業(yè)化，變文化優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)農(nóng)村民俗文化的傳承與創(chuàng)新已經(jīng)成為現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)的新課題。2.相關(guān)概念和理論基礎(chǔ)2.1農(nóng)村民俗文化概述研究農(nóng)村民俗文化,首先得弄清什么是文化,什么是民俗。文化（culture）是一個(gè)非常廣泛的概念，不少學(xué)者試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念,然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。狹義的文化指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。民俗是文化傳統(tǒng)存在與傳播的載體,是廣義文化層中最具民族、地域特色的行為文化,任何民俗事項(xiàng)都與其賴以身存的文化環(huán)境不可脫離,都必須具有一定的文化內(nèi)涵才有其真正的價(jià)值和意義。雖然一些民俗事項(xiàng)在全國各地乃至世界各地有不同的演繹,但這些演繹無不帶著強(qiáng)烈的民族性和地域性,反映著一個(gè)國家、地區(qū)或民族的處世態(tài)度、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣?！懊瘛笔侵溉?它不應(yīng)該是文盲、下層人、原始人或者土著人,而應(yīng)該是這個(gè)國家或地區(qū)的所有人,和年齡、職業(yè)、性別無關(guān)?！八住笔侵讣s定俗成的的東西,“是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X和無意識(shí)地遵循和維護(hù)的一種行為規(guī)范、道德倫理、認(rèn)知方式和思維模式”。敬文在《民俗學(xué)概論》里這樣描述:“民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象,它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承?！蹦敲词裁词寝r(nóng)村民俗文化呢?既然民俗文化是以一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的,那么我們可以這樣理解,農(nóng)村民俗文化則是指在在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的、以農(nóng)民為載體、在農(nóng)村廣泛流傳的、由生活在農(nóng)村區(qū)域人們?cè)谏顚?shí)踐中創(chuàng)造的文化模式。這是在漫長的農(nóng)耕文明中形成,并積淀下來的思想觀念和文化水平以及認(rèn)知方式。這是人生追求、情感狀態(tài)、思維方式、處世態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式等深層的心理結(jié)構(gòu)的反映。首先,從地域空間上做了限制,農(nóng)村民俗文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化環(huán)境上都有別于城市民俗文化,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,城市中形成的民俗文化也不屬于農(nóng)村民俗文化;其次,從性質(zhì)上進(jìn)行了界定,農(nóng)村民俗文化必須傳承于民間,那些在官方記載中傳承而在民間并不流傳或者與民間并沒有直接關(guān)聯(lián)的文化事項(xiàng),都不屬于農(nóng)村民俗文化;同時(shí),從傳播媒介上進(jìn)行了限定,不同于上層精英文化(如文學(xué)、歷史、哲學(xué)等)的傳播主要通過文字進(jìn)行傳承,農(nóng)村民俗文化的傳承主要是以日常生活所用的口頭語言或?qū)嶋H動(dòng)作作為主要的傳播工具。2.2農(nóng)村民俗文化的特征2.2.1農(nóng)村民俗文化的集體性和認(rèn)同性農(nóng)村民俗文化是伴隨著人類群體的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，可以說沒有人類群體就沒有農(nóng)村民俗文化，因而，農(nóng)村民俗文化是集體智慧的結(jié)晶。農(nóng)村民俗文化的集體性可理解為：首先，農(nóng)村民俗文化產(chǎn)生于農(nóng)民這一特定的群體；其次，農(nóng)村民俗文化形成后就成為農(nóng)村集體的行為習(xí)慣，流傳于一代又一代；再次，農(nóng)村民俗文化在流傳中由農(nóng)民不斷補(bǔ)充、加工、完善。

農(nóng)村民俗文化的認(rèn)同性是指農(nóng)村文化民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。作為社會(huì)動(dòng)物的每一個(gè)人，都有著與生俱來的團(tuán)體歸屬愿望，而相同的民俗，正是人們從行為到心理上認(rèn)同自己所歸屬的群體的標(biāo)幟。這種共同的民俗心理形成了強(qiáng)大的凝聚力與向心力。2.2.2農(nóng)村民俗文化的建構(gòu)性和空間性

民俗是人民群眾在特定空間的群體創(chuàng)造和顯現(xiàn)，是一種文化的建構(gòu)，因而具有建構(gòu)性和空間性。民俗的“建構(gòu)性”正是強(qiáng)調(diào)民俗空間的“人工”性質(zhì)、“人文”性質(zhì)。這種人工和人文性質(zhì)的獨(dú)特之處在于其具有傳統(tǒng)性，因而，民俗空間的建構(gòu)是一種依據(jù)傳統(tǒng)的建構(gòu)。

特定的民俗事件總是與特定空間聯(lián)系在一起的。而那些空間感特別強(qiáng)的民俗事件則常通過空間本身來表達(dá)其禮俗意義。2.2.3農(nóng)村民俗文化的模式化和規(guī)范性農(nóng)村民俗文化是農(nóng)民群體在長期的生產(chǎn)、生活中形成的行為模式，一旦形成，就成為大家共同遵守的行為規(guī)范。

農(nóng)村民俗文化的模式是通過程式化在體現(xiàn)的。程式化是指民俗活動(dòng)中人們的行為要依“規(guī)矩”而行，保證達(dá)成某種預(yù)期的結(jié)果。程式化的場(chǎng)景在民俗活動(dòng)中隨處可見，從共時(shí)的角度看，在相同的節(jié)令，民俗空間中展演著大致相同的場(chǎng)景:春節(jié)拜祖宗、吃年夜飯的場(chǎng)景，元宵節(jié)賞花燈、吃元宵的場(chǎng)景，中秋節(jié)吃月餅、賞明月的場(chǎng)景，等等。民俗的規(guī)范性決定了它有規(guī)范功能，這是指民俗對(duì)社會(huì)成員行為方式的制約作用。任何社會(huì)，都必須有全體成員共同認(rèn)可和執(zhí)行的行為準(zhǔn)則，如法令、契約、紀(jì)律、戒律、禁忌等等。其中，民俗是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。2.2.4

民俗的符號(hào)性和象征性農(nóng)村民俗文化作為一種社會(huì)事象，是“事”與“象”的結(jié)合，“事”即是“事件”，是民俗活動(dòng)中人與人交際的結(jié)果;“象”則兼有表象和象征雙重意義。

所謂符號(hào)指的是約定俗成的指代某種意義的標(biāo)志物，它一方面具有特定的含義，另一方面又具有某種客觀可感的形式。民俗符號(hào)包括特定民俗活動(dòng)中的民俗事象和物象，任何民俗事件都是民俗物象和事象的集合，因而可以說整個(gè)民俗活動(dòng)就是一個(gè)符號(hào)化的事件，它是人們某種期望或情感的象征化表達(dá)。2.3農(nóng)村民俗文化的基本理論2.3.1文化經(jīng)濟(jì)論文化經(jīng)這一時(shí)代命題和戰(zhàn)略構(gòu)想，在理論根基上傳承了馬克思主義的精神生產(chǎn)理論和社會(huì)系統(tǒng)論，在實(shí)踐方位上反映了對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展綜合趨勢(shì)的準(zhǔn)確判斷和深刻洞見，具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格。一方面是精神生產(chǎn)已經(jīng)上升為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)，文化與經(jīng)濟(jì)日益融合；另一方面是強(qiáng)調(diào)文化的精神要素和科技要素高度統(tǒng)一；第三是文化產(chǎn)業(yè)將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量，文化在政治運(yùn)行和治理中的作用日益突出。農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新是為了進(jìn)一步滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和精神生活需求，圍繞以人為本和社會(huì)責(zé)任展開的農(nóng)村民俗文化經(jīng)濟(jì)，就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以科學(xué)為依托、以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。2.3.2幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)延伸。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的是追求財(cái)富最大化,還是幸福最大化?許多研究發(fā)現(xiàn)一個(gè)國家GDP增加的同時(shí),全民的幸福感卻沒有提高。例如,美國的普通家庭在1970年-1999年期間收入增加了16%,而人們的幸福感卻下降了7%。財(cái)富的增加加重了人們內(nèi)心的焦慮。由此,許多學(xué)者也開始了對(duì)“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段財(cái)富的積累能滿足人們基本生活時(shí),健康、親情、心態(tài)環(huán)境等非金錢因素對(duì)幸福感的提高有更大的功能。此外受公平的待遇也是產(chǎn)生快樂的一個(gè)重要源泉。農(nóng)村優(yōu)秀民俗文化的繼承和創(chuàng)新則可以同時(shí)滿足人類對(duì)幸?？鞓返淖非?。積極參與到民俗文化的繼承和創(chuàng)新可以促進(jìn)身心健康,增進(jìn)親朋好友的感情,放松緊張的情緒,從而讓人產(chǎn)生滿足的幸福感,產(chǎn)生精神和物質(zhì)統(tǒng)一的效果。2.3.3應(yīng)用人口學(xué)理論應(yīng)用人口學(xué)是將人口資料與人口學(xué)方法應(yīng)用與社會(huì)公共事物管理和工商企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的人口學(xué)分支領(lǐng)域，是對(duì)人類的數(shù)量、結(jié)構(gòu)及發(fā)展進(jìn)行科學(xué)研究的一門學(xué)科。由于我國獨(dú)特的國情，其研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從對(duì)人口本身的研究，擴(kuò)展到對(duì)人口與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境等復(fù)雜聯(lián)系的研究；90年代又對(duì)人口與可持續(xù)發(fā)展加以研究。從人口學(xué)的發(fā)展，尤其是應(yīng)用人口學(xué)的發(fā)展來看，重視消費(fèi)者的人口分析，在發(fā)達(dá)國家的各個(gè)行業(yè)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，很多企業(yè)、廠商都很重視產(chǎn)品的市場(chǎng)需求分析。人口是農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的必要條件之一。農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的主體是農(nóng)村人口，農(nóng)村人口的性別、年齡、學(xué)歷特征等因素都將對(duì)農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新產(chǎn)生影響。本文對(duì)河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的規(guī)模研究將以人口學(xué)理論為基礎(chǔ)。2.4河南省農(nóng)村民俗文化的種類和分布民俗文化是指一個(gè)國家、民族、地區(qū)的民眾所創(chuàng)造的并通過口頭、物質(zhì)、民俗或行為等非正式非官方的形式傳承下來的全民共享的風(fēng)俗生活習(xí)慣,是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。關(guān)于民俗文化的分類,不同國家和學(xué)者有不同的分類方法。英國民俗學(xué)家博爾尼在《民俗學(xué)手冊(cè)》中,把民俗事項(xiàng)分為信仰與行為、習(xí)俗和故事、歌遙、俗語三大類;美國著名的民俗學(xué)家理查德?多爾森在他的《民俗學(xué)與大眾生活》中,把民俗事項(xiàng)分為口頭民俗、物質(zhì)民俗、民間社會(huì)風(fēng)俗和民間表演藝術(shù)四大類。我國民俗學(xué)家認(rèn)為民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。鐘敬文老師在《民俗文化學(xué)梗概與興起》中把民俗文化分為四大類，分別是“物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語言民俗。”石中英老師在《教育學(xué)的文化性格》一書對(duì)此進(jìn)行了更詳細(xì)的劃分，總體來說可以分為以下六大類：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、禮儀民俗、歲時(shí)民俗、禮儀民俗和語言民俗。筆者為了方便研究，從農(nóng)村民俗文化生存和發(fā)展要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行了重新分類，主要分為以下三類：一是優(yōu)秀民俗文化。如許多優(yōu)秀的民間古代建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、手工藝術(shù)、民間優(yōu)秀道德規(guī)范等。這些都是要求我們必須加以保護(hù)、傳承和發(fā)展的民俗文化事象。開封朱仙鎮(zhèn)的木板年畫；有中國“四大名繡”美譽(yù)的汴繡；豫西的剪紙文化；?？h的石雕藝術(shù)、泥塑藝術(shù)、古陶藝術(shù)、柳編藝術(shù)、工藝制鏡藝術(shù)；濮陽的麥稈畫藝術(shù)；禹州的鈞瓷藝術(shù)；洛陽的唐三彩藝術(shù)；淮陽的泥泥狗藝術(shù)；?？h的泥沽沽藝術(shù)；南陽的烙畫藝術(shù)；澠池的編制藝術(shù)；豫西的芯子(又稱垛子、平垛)；南陽玉雕藝術(shù)等均屬此類。二是中性民俗文化。如一些民間節(jié)日習(xí)俗、生活習(xí)俗、行業(yè)習(xí)俗、民間節(jié)會(huì)群眾娛樂等。這些是要求我們?cè)趥鞑ズ屠^承中加以辨別和改造，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的民俗文化現(xiàn)象。不僅有富有地方色彩的豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、四平調(diào)、懷梆、宛梆、大弦戲、道情等劇種，還有像河南墜子、大調(diào)曲子、河洛大鼓、三弦書等豐富的曲藝形式；?？h民間社火、開封盤鼓、豫西鑼鼓、寶豐馬街書會(huì)、太昊陵廟會(huì)、?？h古廟會(huì)、信陽茶葉節(jié)、豫西靈寶道情皮影、濮陽和周口的雜技以及節(jié)日習(xí)俗等均為此類文化。還有現(xiàn)在已經(jīng)形成全國知名品牌的道口燒雞、開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜、洛陽水席等風(fēng)味食品。三是惡俗民俗文化。如個(gè)別農(nóng)村流傳的迷信活動(dòng)，封建社會(huì)道德殘余等。這些都是必須要堅(jiān)決剔除的民俗文化事象。3.農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的重要意義3.1農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)3.1.1農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新有利于農(nóng)村精神文明建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的長遠(yuǎn)目標(biāo)，包括“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”等具體要求，美麗鄉(xiāng)村不僅注重物質(zhì)文明更注重精神文明。我省是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)村人口比例大，而農(nóng)民的教育文化水平普遍較低，有相當(dāng)一部分農(nóng)民的文化生活就是接受傳統(tǒng)民俗文化的熏陶。對(duì)于普通農(nóng)民來說，鄉(xiāng)風(fēng)民俗就是他們的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范，同時(shí)還是他們獲取知識(shí)的重要來源，在參與現(xiàn)實(shí)的民俗活動(dòng)中進(jìn)行精神文化的審美和享受。除了極少數(shù)野蠻的、愚昧行為外，民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是民族文化的優(yōu)秀組成部分。我們?cè)趯?duì)農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的過程中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良、淳樸的民風(fēng)民俗，擯棄那些落后、愚昧的習(xí)俗；不僅有利于改變農(nóng)村的貧困落后面貌，還可以促進(jìn)村風(fēng)民俗變得文明，有利于社會(huì)主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)。3.1.2農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展最重要就是要構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)固然重要,但是農(nóng)村文化建設(shè)也絕不容忽視,我們已經(jīng)看到,單純的物質(zhì)投入并沒有完全解決農(nóng)村問題。對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè),我們的視野不應(yīng)該僅僅關(guān)注在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題上，更要關(guān)注農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新。民俗文化是農(nóng)村文化生活的重要基礎(chǔ)。民俗文化與社會(huì)生活是水乳交融的,民俗從一個(gè)角度看,是一種文化意識(shí)形態(tài),從另一角度看,又是社會(huì)生活的一部分。民俗文化中包含的倫理觀念、價(jià)值取向、認(rèn)識(shí)模式、審美情趣等總能直接或間接地作用于人民群眾的日常生活和社會(huì)交往的行為規(guī)范,對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)氛圍的營造起著不可低估的作用。3.1.3農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新有利于新型農(nóng)民的培育建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,培養(yǎng)新型農(nóng)民,提高農(nóng)民的整體素質(zhì),促進(jìn)農(nóng)民的現(xiàn)代化,是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的中心任務(wù),也是推進(jìn)我國農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的根本要求。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中,培養(yǎng)造就有較高素質(zhì)、較高技能的新型農(nóng)民,為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供有力的人才保障,是農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。在目前條件下,農(nóng)村民俗文化教育無疑是提高農(nóng)民素質(zhì)的重要途徑,是其他教育形式所不可替代的，農(nóng)村民俗文化在社會(huì)安定和促進(jìn)和諧中的作用,尤其是在塑造高尚的個(gè)人品質(zhì)和行為中的作用也是不可替代的。一方面農(nóng)村民俗文化是增強(qiáng)農(nóng)民社會(huì)凝聚力的重要手段，農(nóng)村民俗文化作為一種維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量,不僅可以起到縱向的歷史聯(lián)系,同時(shí)還可以將處于不同空間的社會(huì)成員聯(lián)系到一起,具有無形的凝聚力；另一方面農(nóng)村民俗文化為農(nóng)民提供豐富多彩的民間文化活動(dòng)和精神產(chǎn)品,使農(nóng)民放松了心情,釋放了壓力，使他們了解了更多的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣,感受到文化的熏陶,培養(yǎng)他們的民族精神,提高他們的素質(zhì)。3.2農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新與“三農(nóng)”旅游3.2.1農(nóng)村民俗文化繼承與創(chuàng)新有利于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“的保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”又叫“民間文化遺產(chǎn)”，農(nóng)村民俗文化是“民間文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。2006年、2008年、2011年和2014年國家公布的1517項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中河南分別有113項(xiàng)；而我省分別在2007年、2009年和2011年共公布了372項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家和社會(huì)的重視給我省的民俗文化發(fā)展帶來了重要的發(fā)展機(jī)遇。不過情況并不容樂觀，隨著農(nóng)村的城鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)的城市化以及經(jīng)濟(jì)全球化、商業(yè)化，農(nóng)村生活發(fā)生了很大改變。年輕人出來打工，使在農(nóng)村傳承的文化失去了繼承人；有錢后蓋起新式住房，也使千姿萬態(tài)的村貌失去原樣；大規(guī)模的旅游，更使很多民俗因?yàn)樯虡I(yè)表演，失去了原發(fā)的沖動(dòng)和情感；還有文物販子，大量從遺存豐富的地區(qū)淘寶。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，抓住機(jī)遇，合理有效地開發(fā)農(nóng)村民俗可以使農(nóng)民從中獲得實(shí)實(shí)在在的利益，從而自覺地愛惜它，傳承它，發(fā)展它，由此使民俗文化保持不竭的魅力。3.2.2農(nóng)村民俗文化繼承與創(chuàng)新有利于帶動(dòng)新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民增收農(nóng)村的民俗資源非常豐富,不僅包括遠(yuǎn)古的文化遺址,而且還有部分的民俗景物和現(xiàn)實(shí)的民俗風(fēng)情。悠久的歷史和幾千年文化積淀,在民間蘊(yùn)涵了豐富的文化產(chǎn)品和廣博深厚的文化資源。隨著城市文明的發(fā)展和農(nóng)村城市化進(jìn)程的加快,農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的魅力日益凸現(xiàn)出來,農(nóng)村民俗旅游、休閑娛樂,已成為城鎮(zhèn)人時(shí)興的潮流。農(nóng)村民俗物品、民俗表演越來越受到人們的歡迎。因此,應(yīng)遵循市場(chǎng)規(guī)律,將文化歷史精華和現(xiàn)代農(nóng)民的文化需求有機(jī)整合,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),激發(fā)農(nóng)民群眾的創(chuàng)造熱情,豐富文化產(chǎn)品,促進(jìn)文化交流和傳播。保護(hù)、開發(fā)和利用好農(nóng)村民俗資源,大力發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè),不僅有利于推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè),而且能把發(fā)展先進(jìn)文化與民間傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合,產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民致富。3.2.3農(nóng)村民俗文化繼承與創(chuàng)新為“三農(nóng)”旅游提供豐富的旅游產(chǎn)品一方面農(nóng)村地區(qū)不僅蘊(yùn)藏了極為豐富的民俗文化資源，同時(shí)也具有十分濃厚的民俗文化風(fēng)情和氛圍，許多比較古老的民俗風(fēng)情文化都在農(nóng)民的日常生活形態(tài)中展現(xiàn)出來，這些民俗風(fēng)情具有十分獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。通過民俗文化旅游、民俗文化休閑娛樂等形式來弘揚(yáng)農(nóng)村民俗文化，有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，有利于提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入水平。另一方面當(dāng)前的文化產(chǎn)品的供給不能滿足人們的需要,相對(duì)城市提供的傳媒文化和時(shí)尚文化來說,農(nóng)村能提供的通常是傳統(tǒng)文化,這將豐富大眾所享有的文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品的開發(fā)對(duì)于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游和農(nóng)民旅游都會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。3.3農(nóng)村民俗文化繼承與創(chuàng)新和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)3.3.1延續(xù)農(nóng)村文化傳統(tǒng),增強(qiáng)城市文化認(rèn)同一個(gè)城市要想得到較為理想的發(fā)展,就必須要使其居民擁有具有一定歷史文化厚度的認(rèn)同感,就必須在對(duì)歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘的基礎(chǔ)上,找到能夠有利于促進(jìn)當(dāng)代城市發(fā)展的民族文化精神與共同價(jià)值觀念,加強(qiáng)城市的內(nèi)在凝聚力,才能更好地推動(dòng)城市社會(huì)文化的發(fā)展。在悠久的歷史傳統(tǒng)和民俗文化的基礎(chǔ)上,群眾創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很深厚的群體認(rèn)同感。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),首當(dāng)其沖就是要使某些文化受眾有一定程度的歷史認(rèn)同感,生成基于社會(huì)心理學(xué)的文化凝聚力是非常重要的。民俗文化是人類在歷史長河中,創(chuàng)造出來的某種生活,是一種具有歷史性和民族認(rèn)同感的文化特性,它產(chǎn)生于內(nèi)部,隱藏于文化傳統(tǒng)中,體現(xiàn)出一定的社區(qū)特征,形成獨(dú)特的味道文化。因此,當(dāng)一個(gè)城市邁開現(xiàn)代化的步伐時(shí),就必須尊重當(dāng)?shù)厝罕姷娘L(fēng)俗習(xí)慣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),精心發(fā)展,維護(hù)他們的民族遺產(chǎn),從而使現(xiàn)代都市發(fā)展的步伐更加堅(jiān)實(shí),才能真正體現(xiàn)“人文城市”這一城市特色。3.3.2構(gòu)建城市和諧生態(tài)環(huán)境,維護(hù)城市文化多樣性要想改變文化融合在城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化單一的局面,維護(hù)文化多樣性在城市環(huán)境中生存和發(fā)展,就必須要加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)。一些民俗文化基本上是人在社會(huì)生活中在特定的生活環(huán)境,運(yùn)用特定生活方式,創(chuàng)造的集體文化,所以其性能、內(nèi)容和形式,是極具地方特色和生活氣息的,也是和當(dāng)?shù)鼐用裆畹木o密聯(lián)系的。隱藏在民俗文化中的各種地理環(huán)境特征,生活目標(biāo),以及地方風(fēng)味這一類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是現(xiàn)代都市社會(huì)的融合劑。這樣具有認(rèn)同感的思想和感情可以喚醒人在城市發(fā)展的積極作用,促使當(dāng)代城市民俗文化更有活力。因此,在城市發(fā)展的過程中,應(yīng)充分保存和保護(hù)這些具有濃厚民俗特色的文化資源,以更好地反映城市功能的文化多樣性,形成良好的文化環(huán)境。城市作為一種社會(huì)形態(tài)的“社會(huì)博物館”,其載入民俗文化并將其大力保護(hù)是必要的,并應(yīng)該做到措施全面。在文化極其強(qiáng)大的大城市,不僅需要保護(hù)和保全較高程度的同質(zhì)性的民間的文化形式及濃郁的地方特色,還需要保護(hù)和保全更高程度的不同質(zhì)不同地域的文化形式;更需要的保護(hù)和保存的城市民俗文化豐富的城市形態(tài)特征,和保護(hù)和保存文遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村民俗文化形式,這才是一個(gè)城市保護(hù)文化多樣性的真正責(zé)任體現(xiàn)。3.3.3塑造城市自身文化形象,突顯城市鮮明文化個(gè)性要想保持城市的發(fā)展在文化生態(tài)上的多元化以及價(jià)值取向上的多元化,那就要求城市在發(fā)展的過程中,其文化形式不能釆用固定模式來進(jìn)行統(tǒng)一管轄,而必須根據(jù)自身的特點(diǎn)來樹立自己的文化形象,突顯鮮明的文化個(gè)性。每個(gè)城市的形象都存在個(gè)性差異,其表現(xiàn)形式也不同。這種差異在很大程度上是因?yàn)樗陨硭哂械莫?dú)特的歷史文化遺產(chǎn),尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而有所不同表現(xiàn)的。在各個(gè)城市文化中,具有原生態(tài)意義的民俗文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展的重要基腳,這種原生態(tài)的民俗文化遺產(chǎn)與城市所擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境密切相關(guān),集中體現(xiàn)了城市居民的日常生活習(xí)性、文化理解心理、情感追求與價(jià)值觀念,而這些都是各個(gè)城市顯現(xiàn)出個(gè)體差異的重要原因,因?yàn)檫@些原因,城市也現(xiàn)象出了自身風(fēng)格鮮明的獨(dú)特性,也就區(qū)別于其他城市。在我國,為了表現(xiàn)城市的獨(dú)特形象,就要彰顯其獨(dú)特的文化,這就要求城市要根據(jù)其不同的文化表現(xiàn)物來使自身文化特色表現(xiàn)得更為明顯,以突顯城市鮮明的文化特質(zhì)。例如,作封建皇權(quán)中心的紫禁城——北京,它就主要通過燈籠,古董,古建筑等多種民俗文化的體現(xiàn)形式區(qū)別于其他城市;歷史悠久的文化名城蘇州,因其濃郁江南特色,其城市文化的表現(xiàn)則通過蘇州地方特色的戲曲,評(píng)彈,刺繡等豐富的江南民俗文化形式來反映,這也是其他城市不擁有的。不同城市充滿不同的節(jié)日和其他形式的民俗文化,城市管理者則通過區(qū)別于其他城市的獨(dú)特的民俗文化特征渲染城市,使得外界對(duì)城市有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。各種不同的民俗文化表現(xiàn)形式,塑造了城市的獨(dú)特形象,彰顯了鮮明獨(dú)特的城市文化。3.3.4推動(dòng)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,創(chuàng)造城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益現(xiàn)代城市的發(fā)展需要各種雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐,不能僅僅依靠如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等一些傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)展支持。在現(xiàn)代社會(huì)中,更需要文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持,在這方面,民俗文化起到了非常重要的作用。雖然民俗文化都是以傳統(tǒng)物質(zhì)產(chǎn)品存在,但其功能性價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中,但并沒有完全局限于“傳統(tǒng)”物質(zhì)的范圍。這些傳統(tǒng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式,可通過在全新的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念下的創(chuàng)新與加工下,轉(zhuǎn)換成重要的文化資源,從而提升現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,帶動(dòng)現(xiàn)代城市文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如一些學(xué)者所指出的:“我國民間民俗文化,作為一種特殊技能,你可以創(chuàng)建一個(gè)文化品牌,城市品牌,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)服務(wù)的深刻意義,創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益”,一些學(xué)者指出:“這個(gè)意義上的民俗文化不僅是一種傳統(tǒng),而且“它與現(xiàn)代都市文化的現(xiàn)代化”,而并非完全不可逾越的鴻溝。民俗文化更是促進(jìn)現(xiàn)代城市之間關(guān)系的重要媒介,這清晰地反映在許多城市的現(xiàn)代旅游業(yè)上。為發(fā)展城市積極,活躍城市民俗文化旅游,城市都以民俗文化項(xiàng)目,民俗文化標(biāo)志物,如民俗文化村,民俗文化藝術(shù)節(jié),民俗商品博覽會(huì)及民俗文化的創(chuàng)始人和傳承人為吸引點(diǎn),擴(kuò)大民俗文化帶來的經(jīng)濟(jì)利益,促進(jìn)城市文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。此外,民俗文化的開發(fā)和利用也被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代都市的電影電視,出版,娛樂等文化產(chǎn)業(yè),帶動(dòng)了這些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。綜上,我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代城市化進(jìn)程與民俗文化保護(hù)之間不是完全對(duì)立的,它們雖然有有不同的價(jià)值取向,但卻可以在發(fā)展中不斷的融合和互補(bǔ),這正是我們提倡城市民俗文化保護(hù)的重要前提。4.河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的現(xiàn)狀經(jīng)過長期的發(fā)展，特別是2007年省政府公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄后，我省的農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，課題組成員于2014年6—10月選取了我省具有代表性的縣市深入了解其民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，先后到了商丘民權(quán)、開封朱仙鎮(zhèn)、周口淮陽、鶴壁?？h、三門峽靈寶、陜縣、平頂山寶豐、洛陽、南陽內(nèi)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平等十余個(gè)縣市實(shí)地調(diào)研，主要表現(xiàn)在下幾個(gè)方面：4.1河南省農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)起步4.1.1以盈利為目的的農(nóng)村民俗文化團(tuán)體日益增多資料表明，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)民俗文化的需求日益增強(qiáng)。在南陽市內(nèi)鄉(xiāng)縣的16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，有72支農(nóng)民自己組建的農(nóng)村文藝宣傳隊(duì)，他們除了平時(shí)在農(nóng)村的田間地頭和村鎮(zhèn)表演，還到內(nèi)鄉(xiāng)周邊的鄧州市、淅川縣、鎮(zhèn)平縣等地進(jìn)行演出，平均每年演出1600多場(chǎng)。各宣傳隊(duì)在縣境內(nèi)外開展有償演出時(shí)，根據(jù)雙方自愿協(xié)商的，宣傳隊(duì)每場(chǎng)收取300元或者500元的演出費(fèi)用，其收入可觀。當(dāng)前，河南盈利性文化團(tuán)體持續(xù)增多，其中有不少文化團(tuán)體就是以民俗文化為依托盈利的。4.1.2農(nóng)村民俗工藝和民俗文化娛樂場(chǎng)所有所出現(xiàn)開封卞繡通過“政府+公司實(shí)施+專業(yè)村支持+農(nóng)戶參與”的產(chǎn)業(yè)培植模式，建設(shè)卞繡文化傳承專業(yè)示范村，讓農(nóng)民既能夠傳承自己的傳統(tǒng)手藝，又可以通過手藝創(chuàng)收，提高村民發(fā)展卞繡的積極性。在民權(quán)縣王公莊村，傳統(tǒng)技藝帶活一方經(jīng)濟(jì)。在各級(jí)黨委、政府和文化部門的引導(dǎo)下，該村農(nóng)民藝術(shù)家所畫之虎既有王者之氣，又賦予虎以人性化的品格和豐富的人文精神，國內(nèi)外的知名度越來越高，也大受客戶喜歡，王公莊村接到的訂單逐年增加。這說明河南民俗工藝受到消費(fèi)者的歡迎，具備了一定的市場(chǎng)。另外，不少縣市出現(xiàn)了農(nóng)村民俗服務(wù)的“農(nóng)家樂”式的休閑娛樂場(chǎng)。4.1.3農(nóng)村民俗文化逐漸轉(zhuǎn)化為河南省一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)?？h民俗文化薈萃，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚集地。泥咕咕和民間社火入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；歷代相沿的正月古廟會(huì)是?？h民俗文化集中展示的載體，傳承千年之久，被譽(yù)為“華北第一古廟會(huì)”；泥猴張泥猴藝術(shù)、面塑、郭氏銀飾、李新寨銅制樂器、?？h伾山古樂、大平調(diào)、寺院石刻、剪紙布藝等古老的藝術(shù)，無不顯現(xiàn)著稚拙粗獷、純樸深厚的原生態(tài)文化，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，堪稱“中國民俗文化的原真區(qū)”。2008年，該縣文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員2.3萬人，年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值4.9億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值4.2%。該縣楊紀(jì)屯全村700多戶村民，就有600多戶從事泥咕咕的制作，是一種典型的地域文化。4.1.4河南省農(nóng)村民俗文化市場(chǎng)正逐步形成目前，河南省各個(gè)縣市都存在從事農(nóng)村民俗文化經(jīng)營的團(tuán)體或者個(gè)體，主要表現(xiàn)在各種傳統(tǒng)手工藝品的加工制作、民俗節(jié)日盛會(huì)、民俗建筑、民俗舞蹈表演等形式的民俗文化活動(dòng)。雖然河南的農(nóng)村民俗文化市場(chǎng)還不大，但是一些地方的民俗文化市場(chǎng)異?；鸨恍┟耖g民俗工藝品備受青睞，民俗文化演藝逐漸得到市場(chǎng)的認(rèn)可。特別是開封的《清明上河園》以宋朝市井文化、民俗風(fēng)情、皇家園林和古代娛樂為題材，以游客參與體驗(yàn)為特點(diǎn)的文化主題公園，已經(jīng)成為國家黃河黃金旅游專線重點(diǎn)歷史文化旅游景區(qū)。4.2農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以政府為主導(dǎo)4.2.1各級(jí)政府重視建設(shè)旅游公共基礎(chǔ)設(shè)施以帶動(dòng)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展旅游業(yè)的發(fā)展將帶動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)和部門，甚至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)。省政府重視旅游業(yè)的發(fā)展，提出把旅游業(yè)培養(yǎng)成支柱產(chǎn)業(yè)之一。因此，民俗文化產(chǎn)業(yè)在旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下得到了一定的發(fā)展，并在逐漸在旅游業(yè)中發(fā)展壯大，形成“以文化提升旅游業(yè)，以旅游促進(jìn)文化繁榮”的良性互動(dòng)機(jī)制，促使旅游產(chǎn)品不斷升級(jí)，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)與民俗文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展格局的形成。為確保第六屆中國（鶴壁）民俗文化節(jié)浚縣區(qū)域社火大賽及巡游場(chǎng)地的安全，?？h投資400余萬元對(duì)部分道路、廣場(chǎng)等實(shí)施改造提升工程，并將任務(wù)分解、落實(shí)到有關(guān)部門。4.2.2政府以節(jié)慶活動(dòng)推動(dòng)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在政府的推動(dòng)下，通過舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)，讓民俗文化活動(dòng)得到快速發(fā)展。1992年起，中國河南焦作市溫縣開始舉辦國際太極拳年會(huì)，以太極拳為切入點(diǎn)，架起了太極拳對(duì)外交流的橋梁。年會(huì)的舉辦，在國內(nèi)外引起了很大反響。參加年會(huì)的國內(nèi)外朋友越來越多，規(guī)模越辦越大，受到了焦作市政府的高度重視，也吸引全國各地人們的眼球。這讓中原武術(shù)和中華太極等得到了有效的推廣。這讓當(dāng)?shù)氐木用裼辛艘环N莫大的自豪感，并形成積極參加民俗文化建設(shè)的動(dòng)力。4.2.3政府積極推介和引資招商2013年第九屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)，以“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)·河南”為主題的河南館在深圳亮相，河南省18個(gè)地市、6個(gè)廳局精心準(zhǔn)備了100多個(gè)項(xiàng)目，內(nèi)容包括文化遺產(chǎn)、影視作品、太極拳、豫劇、動(dòng)漫、雜技、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，門類齊全、形式多樣，吸引了來自各個(gè)地方的很多客商前來觀看演出和詢問合作事宜。2010年以“中原風(fēng)情”為主題上海世博會(huì)的演出，節(jié)目包括開封盤鼓、少林功夫、焦作太極拳等中原文化元素為主體，將歌曲、舞蹈、戲曲、曲藝及太極功夫和少林武術(shù)表演等多種藝術(shù)形式有機(jī)的融為一體，展示出一幅絢麗多姿的中原風(fēng)情畫卷，表達(dá)了中原人民熱愛新生活、奮發(fā)有為的現(xiàn)代意識(shí)，使觀眾感受到一個(gè)時(shí)尚現(xiàn)代又充滿文化魅力的美麗大中原。4.2.4政府重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)隨著河南省旅游業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村民俗文化資源變成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。近年來農(nóng)村民俗文化資源開發(fā)升溫，有的已經(jīng)走入市場(chǎng)。然而，一些民俗文化資源卻難以走入市場(chǎng)，其傳承和發(fā)展日益困難，面臨走向消失的危險(xiǎn)。如今，省政府把民俗文化資源的保護(hù)作為一項(xiàng)重要的任務(wù)來抓。一方面，設(shè)立了民俗文化保護(hù)的相關(guān)部門，專門調(diào)查和保護(hù)這些民俗文化資源，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。另一方面，各地政府還成立了相關(guān)的民俗文化非物質(zhì)申報(bào)部門，積極挖掘民俗文化并立項(xiàng)保護(hù)。他們組織各種形式的普查小分隊(duì)，走鄉(xiāng)進(jìn)鎮(zhèn)，采訪各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、政府工作員、各村組領(lǐng)導(dǎo)、、傳統(tǒng)技藝傳承人、知名人士、各機(jī)關(guān)單位、企事業(yè)單位等知情人員，并在調(diào)查中做好各種表冊(cè)登記和文字記錄，對(duì)有關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行音像拍攝、實(shí)物采集等，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度體系，對(duì)傳承人給予資助。4.3河南農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以旅游業(yè)為主4.3.1農(nóng)村民俗文化旅游得到重視和挖掘2013年省旅游局《關(guān)于加快發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的意見》明確指出，各地要依托當(dāng)?shù)貐^(qū)位條件、資源特色和市場(chǎng)需求,采取景區(qū)帶動(dòng)、公司+農(nóng)戶、綜合開發(fā)、扶貧開發(fā)、整村推進(jìn)等多種方式,圍繞體驗(yàn)性、參與性和互動(dòng)性完善旅游要素,加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)。圍繞雜技、魔術(shù)、廟會(huì)、燈會(huì)、社火等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,打造一批民俗文化體驗(yàn)型特色旅游村;圍繞繪畫、根雕、泥塑、木雕、石刻、鑄造等民間手工藝文化資源,打造一批購物體驗(yàn)觀光型特色旅游村,滿足不同層次的旅游市場(chǎng)需求。4.3.2農(nóng)村民俗文化旅游成為農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分近年來，我省立足省情，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的步伐，加快旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，把旅游產(chǎn)業(yè)作為全省支柱產(chǎn)業(yè)來重點(diǎn)培育。制定了一系列促進(jìn)旅游業(yè)加快發(fā)展的政策措施，推動(dòng)了河南旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了農(nóng)村民俗文化旅游的發(fā)展，農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)中農(nóng)村民俗旅游比重大，其拉動(dòng)消費(fèi)顯著。在民俗工藝品方面，在旅游業(yè)的推動(dòng)下，出現(xiàn)了企業(yè)化生產(chǎn)的民俗工藝公司和私人企業(yè)作坊。農(nóng)村民俗文化與旅游經(jīng)濟(jì)不斷被激活，農(nóng)村民俗文化成為拉動(dòng)旅游持續(xù)增長的“推進(jìn)器”，這表明民俗文化旅游蘊(yùn)含很高的開發(fā)價(jià)值，必將推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。5.河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的制約因素5.1農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的主要目標(biāo)群體缺失隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和“三化“協(xié)調(diào)發(fā)展的不斷深入和持續(xù)推進(jìn)，我省的發(fā)展模式、發(fā)展理念等方面都在加速轉(zhuǎn)變，“三化”的一個(gè)重要方面農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民也發(fā)生了較大變化,人們的思想觀念也隨之發(fā)生巨變。廣大農(nóng)民關(guān)注的重心由思想意識(shí)形態(tài)的精神需要,而轉(zhuǎn)向了實(shí)際的生活物質(zhì)利益。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)2014年我省85.1%的農(nóng)村家庭有勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，戶均勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移人數(shù)為1.74人，外出務(wù)工群體的總體規(guī)模仍呈現(xiàn)增長態(tài)勢(shì)。農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力尤其是受過中等以上教育的青年勞動(dòng)力外出務(wù)工已經(jīng)成了農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，婦女、兒童和老人成了當(dāng)前農(nóng)村常住人口的主體。在大部分農(nóng)村地區(qū)開展的民俗文化活動(dòng)中,披紅戴綠的皆是中老年人,很少看到年輕人的身影,農(nóng)村青年人正在成為廣大農(nóng)村地區(qū)民俗文化繼承和創(chuàng)新缺位的主角。在農(nóng)村,“剪紙”、燈具制作等源遠(yuǎn)流長、世代相傳民間藝術(shù)活動(dòng),同樣在年輕的人群中失去了活力。對(duì)于農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新來說，失去的不僅是主要觀眾,而且,農(nóng)村大批剩余勞動(dòng)力,特別是青壯年流向城市,接受了新的生活方式、娛樂方式,審美趣味開始發(fā)生變化,致使農(nóng)村民俗文化追隨者劇減。5.2文化教育發(fā)展水平對(duì)農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的限制2010年第六次人口普查資料顯示，我省農(nóng)村勞動(dòng)力中小學(xué)、初中文化程度的人口占很大比重，為67.38%，高中、中專文化程度的人口僅占13.37%，大專以上文化程度的人口僅占6.48%。據(jù)2010年1%人口抽樣調(diào)查資料計(jì)算，農(nóng)村勞動(dòng)力中小學(xué)、初中文化程度的人口占74.19%，仍以初中和小學(xué)文化程度的人為主體。目前農(nóng)村的教育資源、教育的基礎(chǔ)設(shè)施還不健全,農(nóng)民受教育的程度普遍比較低,這就使得農(nóng)民群體中真正稱得上有文化有知識(shí)的人數(shù)量有限。高額的教育成本和短時(shí)期內(nèi)難以看到的教育成效，但大部分農(nóng)村受教育者都選擇在外地或城市發(fā)展,絕少返回農(nóng)村、回報(bào)農(nóng)村；而另一方面受到傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，城市的知識(shí)分子則更不愿意到農(nóng)村發(fā)展。這些現(xiàn)狀都極大影響了農(nóng)村先進(jìn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。因此,在談及農(nóng)村民俗方面,真正能夠談得上農(nóng)村民俗在文化層面有深刻的理解實(shí)在是很不容易也很不現(xiàn)實(shí)。所以,在相當(dāng)一部分農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民只能夠依據(jù)自身對(duì)民俗的理解和祖祖輩輩流傳下來的習(xí)慣而加以貫徹實(shí)施,這也正是為什么在農(nóng)村,大凡開展一些宗教和民俗儀式時(shí),封建迷信的色彩總是非常的濃厚,往往超越了文化本身內(nèi)涵的原因所在。5.3受西方文化影響,農(nóng)村民俗文化的處境尷尬在西方洋節(jié)的沖擊影響之下,中國的傳統(tǒng)文化處境越發(fā)顯得尷尬。隨著中國的改革開放,人們的視野得到了擴(kuò)展,對(duì)于西方的思想、西方的事物、西方的傳統(tǒng)接觸的越來越多,這些也越來越得到國人的認(rèn)可。由于西方文明在世界上具有一定的代表性,代表著一種時(shí)代的潮流,因而越來越受到眾多人的喜愛,尤其是我們的80、90后,因?yàn)檫@一代人完全生活在中國的改革開放之后,所接受的教育與父輩、祖輩完全不同,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有著更多自己的理解和思考。盡管他們?cè)诟篙?、祖輩的影響下?duì)中國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日也有著一定的接觸,但是思想本能上總感覺這是老舊的事物,不足以彰顯時(shí)代的個(gè)性,加上前文所提及的,如今人們?cè)趯?duì)待中國的傳統(tǒng)文化上還帶有許多不足之處,在儀式上存在較多的封建迷信色彩,就使越來越多的年輕一代在感情上更傾向于接受西方的節(jié)日、風(fēng)俗、禮儀。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等,年輕人對(duì)其尊崇的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午、中秋等。似乎,這些中國的傳統(tǒng)節(jié)日都是老年人的節(jié)日,而西方的節(jié)日則成了年輕人的節(jié)日一般。長此以往,等到這些年輕一代真正“當(dāng)家作主”的時(shí)候,我們中國的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、禮儀將面臨何等的發(fā)展前景,著實(shí)令人擔(dān)憂。5.4農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱我省大部分農(nóng)村地區(qū)相對(duì)于國內(nèi)其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)市的農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后。近些年,伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,農(nóng)村民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱,農(nóng)村民俗文化發(fā)展被人們忽視,原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)、地方性文化或民族文化逐漸拋棄,很難在原有地域內(nèi)生存發(fā)展。有的地方存在著重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)的現(xiàn)象。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是實(shí)的,短期就可以取得效益,能夠體現(xiàn)出政績(jī),而文化建設(shè)是虛的,一時(shí)不能見效,政績(jī)一時(shí)半會(huì)難以體現(xiàn)出來,所以有的口頭上強(qiáng)調(diào)要重視文化建設(shè),而沒有真正落實(shí)到行動(dòng)上。同時(shí),村一級(jí)干部對(duì)文化建設(shè)缺乏必要的認(rèn)識(shí),認(rèn)為文化建設(shè)是上面的事,使得農(nóng)村地區(qū)民俗文化發(fā)展與保護(hù)的難度不斷加大。而且現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用,使得民俗文化同化變異日趨突出,民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化,部分地區(qū)原有的民俗文化平衡被打破,尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯,失去了地方文化吸引力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想深入人心,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念,受經(jīng)濟(jì)意識(shí)驅(qū)動(dòng),許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失,尤其是親情關(guān)系(如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問題等)、休閑娛樂(農(nóng)村賭博之風(fēng)泛濫的問題等)等方面出現(xiàn)退步,很多不健康文化得以蔓延,破壞了農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣。此外,還存在組織基礎(chǔ)不夠牢固的現(xiàn)象。如鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員隊(duì)伍薄弱,整體素質(zhì)巫待提高。村級(jí)沒有文化指導(dǎo)員,文化工作沒有“腳”,難以站穩(wěn)等。5.5農(nóng)村民俗文化資源分布的不均衡性與城市文化資源的集中性相比,農(nóng)村民俗文化資源明顯處于劣勢(shì)。一方面,農(nóng)村布局分散,人口密度相對(duì)城市來說很低,同等數(shù)量的人口對(duì)某些文化資源的需要量更多,這就進(jìn)一步凸顯了農(nóng)村民俗文化資源的相對(duì)貧乏。另一方面農(nóng)村民俗文化建設(shè),一則以家庭為單位分散經(jīng)營,相互間的交往尤其是經(jīng)濟(jì)交往較少;二則農(nóng)業(yè)以滿足溫飽為目的,較少具有商業(yè)品質(zhì),也缺少與外界的廣泛合作與交流。這為農(nóng)村宗法勢(shì)力提供了一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),阻礙了以產(chǎn)業(yè)為紐帶的人際關(guān)系的發(fā)展。個(gè)別地方受認(rèn)識(shí)、經(jīng)費(fèi)等套因素的限制,文化下鄉(xiāng)活動(dòng)相對(duì)較少,不能滿足群眾的需要,農(nóng)民的整體素質(zhì)提高不快,接受先進(jìn)文化和健康文化受到限制,很大程度上給低俗文化、宗教、迷信留有滲透和腐蝕的空間。隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大,外來文化涌入國門、省門,這些外來文化,既有先進(jìn)的、合理的要素,也有落后的甚至腐朽沒落的因素。相對(duì)來說,農(nóng)村受到外來文化的滲透和沖擊沒有城市那么直接和集中,但隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化交往的日益頻繁和深入,尤其是通過電視、報(bào)刊等大眾傳播媒介和各種商業(yè)渠道,外來文化對(duì)農(nóng)村的影響日益顯現(xiàn)出來。這些影響有積極的方面,如先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、管理方式、經(jīng)營理念以及科學(xué)的生活觀念、行為方式等;也有消極的方面,如極端個(gè)人主義以及一些腐朽沒落的生活方式等。這些腐朽文化甚至反動(dòng)文化為農(nóng)村民俗文化的可持續(xù)發(fā)展帶來一定的威脅性。5.6農(nóng)村民俗文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生變化農(nóng)村民俗文化根源于農(nóng)耕文明,是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專門化而形成的,建耷在封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。長期以來,農(nóng)民只是從事單一的農(nóng)事活動(dòng),農(nóng)村民俗文化呈現(xiàn)一種自發(fā)狀態(tài)下的不確定性、不穩(wěn)定性和封閉性。原汁原味的農(nóng)村民俗面臨的一個(gè)最大危機(jī)是,它產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境改變了,但隨著工業(yè)化與城市化的加快,以城市化為核心的社會(huì)轉(zhuǎn)型,生產(chǎn)方式改變了,如農(nóng)民筑路、纖夫拉纖的時(shí)候會(huì)喊號(hào)子,使勞動(dòng)更有節(jié)奏;現(xiàn)在許多地方筑路都是用機(jī)器,人力基本上很少,而拉船的纖夫早不需要了,民俗文化的鄉(xiāng)土性、全民性特征在現(xiàn)代社會(huì)中遭受到挑戰(zhàn)。比如剪紙文化,它賴以生存的基礎(chǔ)是農(nóng)耕和畜牧的生活方式,太谷祖輩一代代人以自己的生活實(shí)踐自覺地傳承剪紙傳統(tǒng)技藝,這些傳統(tǒng)民俗影響著人們的教育活動(dòng)、婚戀嫁娶、穿衣打扮等幾乎所有生活領(lǐng)域。但是現(xiàn)在農(nóng)民不再固守鄉(xiāng)土,剪紙這一民間手藝也越來越失去市場(chǎng)活力。而根據(jù)對(duì)民間技藝傳承人的釆訪,我們還可以認(rèn)定,民俗文化傳承和創(chuàng)新之所陷入困境,還在于民俗文化自身沒有進(jìn)步,與時(shí)代的發(fā)展不相協(xié)調(diào)。無論形式還是內(nèi)容都不能引起現(xiàn)代觀眾、特別是青年觀眾思想感情上的共鳴。在文化表現(xiàn)的手段上,傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手段跟不上時(shí)代的發(fā)展,不能滿足群眾現(xiàn)代生活的需要;在文化的內(nèi)容上,傳統(tǒng)文化所反應(yīng)的價(jià)值觀念和現(xiàn)代青年的價(jià)值取向有所錯(cuò)位。農(nóng)村民俗文化傳承人沒有很好的把時(shí)代特色與民間藝術(shù)形式相融合,致使與時(shí)代脫節(jié),不符合年輕人的口味。5.7基層組織對(duì)村民管理約束的剛性弱化使農(nóng)村民俗文化建設(shè)缺乏凝聚力農(nóng)村的治理是化解農(nóng)村矛盾的必要環(huán)節(jié),在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的過程中,起著機(jī)制保障的作用。基層組織對(duì)村民的管理效果怎樣,直接關(guān)系著民俗文化建設(shè)的程度。隨著社會(huì)主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善和農(nóng)村民主建設(shè)的逐步加強(qiáng),群眾對(duì)基層組織和政權(quán)的依賴性在降低,對(duì)基層干部的要求在提高,基層組織政權(quán)的權(quán)威性在消解,基層組織對(duì)村民的管理約束也進(jìn)入了一個(gè)新階段:剛性約束幾近蕩然無存,社會(huì)管理和公共服務(wù)性逐漸加強(qiáng)。而且,一些基層干部競(jìng)選動(dòng)機(jī)不純,上臺(tái)就是為了謀私利,他們的工作作風(fēng)不扎實(shí),對(duì)群眾反映的問題不及時(shí)解決,或者解決不到位,甚至推卸責(zé)任,導(dǎo)致在管理約束剛性弱化的形勢(shì)下,造成干群關(guān)系緊張,失去群眾的信任,出現(xiàn)了“講話群眾不聽,許諾群眾不信,指揮群眾不從”的局面。這些嚴(yán)重影響了農(nóng)村民俗文化的建設(shè)。另外,在基層農(nóng)村,一些領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)只重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,只關(guān)心農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活是否富裕,認(rèn)為只要帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高農(nóng)民的生活水平,什么問題都好解決,根本認(rèn)識(shí)不到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位和極端重要性和緊迫性。即使有的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村文化建設(shè)的重要性,但對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)仍舊不足,甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為民俗文化是落后陳舊的東西。有的領(lǐng)導(dǎo)雖然在一定程度上對(duì)民俗文化有所認(rèn)識(shí),但在實(shí)際工作中,并沒有像抓經(jīng)濟(jì)工作那樣下工夫,花氣力,并不把資金投入到民俗文化的保護(hù)和資源開發(fā)上。管理約束剛性弱化,自身權(quán)威性消失,又不重視民俗文化建設(shè)的重要作用,使得農(nóng)民參與民俗文化繼承和創(chuàng)新的積極性不高,整個(gè)農(nóng)村的凝聚力下降。5.8城市化進(jìn)程的加快對(duì)農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的制約5.8.1農(nóng)村民俗文化的生存環(huán)境被侵占“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的大背景下使我省的城市化進(jìn)程不斷加快，事實(shí)上我省現(xiàn)階段的城市化水平并不高，但城市化占地卻較多。從用地結(jié)構(gòu)來說,城市占地在整個(gè)土地總面積中的比率,加拿大為1%,英國為4%,意大利為4.2%,法國為4.9%,美國為8%,丹麥為9.2%,西德為11.8%,我省目前為14.2%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了西方發(fā)達(dá)國家。除了人口的因素,土地資源的不合理浪費(fèi)和利用率低,造成城市建設(shè)用地的無度擴(kuò)張,極其嚴(yán)重的侵占甚至破壞了農(nóng)村民俗文化生存和發(fā)展所需要的環(huán)境。在城市化進(jìn)程中,農(nóng)村民俗文化的生存空間問題已經(jīng)成為農(nóng)村民俗文化保護(hù)需要解決的首要問題。在未來城市化發(fā)展中,建設(shè)用地的需求量會(huì)日益增長,而現(xiàn)階段作為建設(shè)用地主要來源的農(nóng)業(yè)用地及城市存量土地,對(duì)于人多地少的河南來說,己然是非常稀缺的不可再生資源,并且這兩類土地的都是農(nóng)村民俗文化活動(dòng)與遺產(chǎn)的重要生存和繼承發(fā)展的空間所在。因此,受到城市擴(kuò)張的影響,給農(nóng)村民俗文化留下的生存空間越來越小,給農(nóng)村民俗文化遺產(chǎn)留下的空間更是少之又少。5.8.2農(nóng)村民俗文化的“建設(shè)性破壞”是在城市化進(jìn)程中舊城改造、新城建設(shè)中不斷出現(xiàn),由此造成群眾對(duì)于城市的歷史記憶不斷被抹滅。對(duì)于體現(xiàn)歷史記憶的民俗文化和歷史遺產(chǎn),在經(jīng)濟(jì)利益最大化的原則驅(qū)使下,被大規(guī)模摧毀,致使大多數(shù)帶有我們歷史文化記憶,能體現(xiàn)城市歷史文化特征的建筑被遺忘。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，現(xiàn)階段我省的城市化需求迫切,但由于城市化起步較晚,又伴隨著戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩,使得我省現(xiàn)在正處于城市化的第一階段與第二階段的過渡時(shí)期,城市建設(shè)仍以拆遷新建為主,已經(jīng)造成許多文化遺產(chǎn)、遺跡的破壞或者消失。作為八朝古都開封城,已有兩千七百多年的歷史，是首批中國歷史文化名城，中國八大古都之一，歷史上的開封有著“琪樹明霞五鳳樓，夷門自古帝王州”、“汴京富麗天下無”的美譽(yù)，北宋東京開封更是當(dāng)時(shí)世界第一大城市。然而,隨著城市建設(shè)的規(guī)劃需要,有關(guān)部門的前行的拆建,并將文化遺產(chǎn)商業(yè)化,損害其歷史人文信息的真實(shí)性,同時(shí),部分明清舊城區(qū)被房地產(chǎn)開發(fā)拆除,造成歷史街區(qū)和傳統(tǒng)社會(huì)不可挽回的損失。隨著拆建的推進(jìn),那些能體現(xiàn)城市歷史記憶的建設(shè)將不復(fù)存在,將從地圖上永遠(yuǎn)消失,也將在未來人們的記憶中永遠(yuǎn)抹去。5.8.3農(nóng)村民俗文化作為城市的歷史和文化底蘊(yùn)的縮影的博物館,不僅影響能城市的歷史和文化環(huán)境,更是創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)文化的重要場(chǎng)所。它直接守衛(wèi)城市歷史文脈,保護(hù)文化遺產(chǎn),在對(duì)民俗文化保護(hù)的作用上,占有著不可替代的位置。洛陽民俗博物館是一座以弘揚(yáng)河洛文化、展示民俗風(fēng)情為主的專題性博物館，該館是在古建筑群潞澤會(huì)館的基礎(chǔ)上組建成的。博物館建設(shè)的初衷是“保存日漸消失的民族元素?！?將民俗文化能完善保存。文化遺產(chǎn)在其存在和發(fā)展的時(shí)代,是需要一定的土壤與環(huán)境的。很多民俗是因其傳統(tǒng)文化中的功能而存在,但隨著城市生活腳步的加快,此類民俗文化遺產(chǎn)不被人重視,因而缺少了發(fā)展的土壤和環(huán)境,只能依靠博物館得以保存。博物館收藏的民俗民間文化遺產(chǎn)幾乎無一不是非常珍貴的,具有很高歷史文物的學(xué)術(shù)價(jià)值,但這些文物的背后,更要警錫我們的文化和民族的精神文脈不能被城市化浪潮所造成的文化和生態(tài)環(huán)境的破壞,所以博物館一類的機(jī)構(gòu)在文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)明的作用是尤為重要的。但相對(duì)于“靜態(tài)博物館”民俗文化,保護(hù)和恢復(fù)需要更多的“活態(tài)”。城市化進(jìn)程改變了社會(huì)環(huán)境的和改變了生產(chǎn)方式,與之相應(yīng)的傳統(tǒng)民俗文化面臨著滅絕的危機(jī)和生活環(huán)境,我們的民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù),不要讓它在博物館頹廢慢慢放下,而應(yīng)建立它的良好環(huán)境,使其繼續(xù)“活著”。6.河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的對(duì)策建議6.1樹立正確的觀念,加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村民俗文化的引導(dǎo)管理加強(qiáng)對(duì)我省農(nóng)村民俗文化的管理,要正確引導(dǎo)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng),加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的依法管理,發(fā)揮基層民間組織的積極作用,建設(shè)開放包容的農(nóng)村創(chuàng)新文化。對(duì)農(nóng)村民俗文化活動(dòng)中出現(xiàn)的一些問題,無需指責(zé)農(nóng)民,更不能采取破“四舊”的極左做法。要認(rèn)真對(duì)待,加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的思想教育、普及科學(xué)知識(shí);同時(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和管理,使農(nóng)村傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)得到健康有序進(jìn)行,為農(nóng)村構(gòu)建和諧社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)農(nóng)村民俗文化的領(lǐng)導(dǎo)正確處理好三個(gè)關(guān)系:6.1.1繼承和發(fā)展的關(guān)系為繼承、繁榮中華民族優(yōu)秀文化,需要對(duì)泰安市的旅游景區(qū)和名山古剎的廟宇實(shí)施保護(hù)和維修重建,以適應(yīng)對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。在農(nóng)村地區(qū),應(yīng)該在“繼承保護(hù),擴(kuò)大發(fā)展”原則的指導(dǎo)下對(duì)民俗文化加以控制管理。對(duì)積極的民俗文化的宣傳要正確引導(dǎo),對(duì)消極的民俗文化則要嚴(yán)格控制。從歷史發(fā)展的角度看,農(nóng)村民俗文化一般都具有感化、激勵(lì)的雙重效應(yīng)。對(duì)這些傳統(tǒng)民俗文化要用歷史唯物觀正確引導(dǎo),讓群眾在感受民俗文化的過程中接受教育。6.1.2宗教信仰與宗教活動(dòng)的關(guān)系宗教的某些道德戒律和行為規(guī)范,與社會(huì)主義思想道德和行為規(guī)范沒有必然的矛盾,二者在許多方面并行不悖。我們國家實(shí)行宗教信仰自由政策,充分尊重宗教信徒的信仰自由,保護(hù)他們合法的宗教活動(dòng)。然而,我國是社會(huì)主義國家,宗教并不完全是個(gè)人的私事,宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)進(jìn)行。因此,在加強(qiáng)對(duì)民俗文化的領(lǐng)導(dǎo)過程中,要堅(jiān)決抵制境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透,制止各種非法的宗教活動(dòng),依法取締非法宗教組織,禁止非法開辦經(jīng)文學(xué)校、修道院、神學(xué)院。6.1.3民俗文化與創(chuàng)新文化的關(guān)系我省農(nóng)村民俗文化歷史悠久,文化活動(dòng)項(xiàng)目繁多,如威風(fēng)鑼鼓、舞龍舞獅、古彩戲法、雜技絕技、劃旱船、踩高蹺、吹糖人等不下數(shù)十種,雖可娛樂群眾,但有相當(dāng)一部分的文化缺乏教育意義,又要投入大量的人力和物力,因此只需要繼承和保留,活動(dòng)不宜頻繁,更需要防止以創(chuàng)收為目的而改變其活動(dòng)宗旨。在當(dāng)前推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中,要積極引導(dǎo)個(gè)村鎮(zhèn)建立文化中心,設(shè)置籃球場(chǎng)、乒乓室、健身房、電教室、圖書室等文化活動(dòng)場(chǎng)所,開展各種體育比賽、歌詠、健身舞等活動(dòng),以活躍群眾業(yè)余生活,建立起開放包容的農(nóng)村創(chuàng)新文化基地,增加新的活動(dòng)內(nèi)容,促進(jìn)了農(nóng)村新文化的發(fā)展。6.2加強(qiáng)農(nóng)村民俗文化專業(yè)人才培養(yǎng)人才是農(nóng)村民俗文化發(fā)展的根本。建立農(nóng)村民俗文化人才培養(yǎng)體系，建立全方位、多層次的人才培養(yǎng)機(jī)制，特別是對(duì)青年人才的培養(yǎng)，提高基層文化專職干部素質(zhì)，建立基層文化隊(duì)伍培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，提高基層文化隊(duì)伍的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)，建立文化藝術(shù)人才資源庫，逐步形成加強(qiáng)培養(yǎng)、合理使用各類文化人才的良性機(jī)制。在對(duì)農(nóng)村民俗文化人才的培養(yǎng)方面，我們必須從以下幾個(gè)方面著手：一是對(duì)現(xiàn)有民俗文化繼承人的保護(hù)。進(jìn)一步摸清選有民俗文化傳承人員的具體情況，對(duì)于一些弱勢(shì)民俗文化產(chǎn)業(yè)或者暫時(shí)不適應(yīng)發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的民俗文化事項(xiàng)必須加以保護(hù)和扶持，此時(shí)必須處理好發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)展文化事業(yè)的關(guān)系。二是加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有民俗文化傳承人的教育和培養(yǎng)，從河南省公布的傳承人的情況來看，大部分人員多生活在農(nóng)村，且年齡較大、學(xué)歷較低，甚至沒有學(xué)歷，在現(xiàn)有的條件下我們必須采取積極有效的措施，對(duì)他們進(jìn)行教育和培養(yǎng)。三是加快對(duì)年輕民俗文化傳承人的培養(yǎng)。有兩個(gè)渠道，首先是高校的培養(yǎng)，在農(nóng)村文化建設(shè)中，一方面高等院?？梢酝ㄟ^“三下鄉(xiāng)”、流動(dòng)圖書館、科教電影、民俗文化講座等服務(wù)活動(dòng)和各級(jí)各類職業(yè)技術(shù)教育、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育等培養(yǎng)民俗文化人才，直接作用于農(nóng)村文化的主體——農(nóng)民，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，改善農(nóng)民思想觀念，促進(jìn)農(nóng)村民俗文化發(fā)展，改良農(nóng)村民俗文化生態(tài)環(huán)境。另一方面，大力發(fā)展民俗文化教育，把具有高超的專業(yè)技能又有高尚道德品質(zhì)的人才的任務(wù)放在突出的位置，不斷提高民俗文化人才的質(zhì)量。文化藝術(shù)教育要用現(xiàn)代化的規(guī)模、體制、內(nèi)容、理論和技術(shù)手段來武裝，建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程相同步、相配套、相適應(yīng)的民俗文化系統(tǒng)，同時(shí)，在人才的培養(yǎng)上，要把專業(yè)技能的培養(yǎng)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)有機(jī)的結(jié)合起來。其次是加快傳統(tǒng)的培養(yǎng)方式，實(shí)行師傅帶徒弟的辦法進(jìn)行幫、傳、帶的培養(yǎng)方式。逐步構(gòu)建文化人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)一批在省內(nèi)外具有重要影響的文藝人才和一大批優(yōu)秀的文化管理人才、藝術(shù)人才、經(jīng)營人才。6.3以社區(qū)為基地促進(jìn)農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn),社會(huì)生活中集體活動(dòng)的減少,人與人之間的溝通交流變少。這樣的社會(huì)環(huán)境,必然導(dǎo)致民俗文化存在的空間不復(fù)存在。將民俗節(jié)日類民俗文化活動(dòng)演化成娛樂活動(dòng),旨在放松而不注重文化活動(dòng)的內(nèi)涵,導(dǎo)致民俗節(jié)日的傳統(tǒng)意義缺失。隨著獨(dú)門獨(dú)戶的居住模式形成,民俗文化活動(dòng)多以家庭為單位而不是以群體為單位,也在一定程度上破壞了傳統(tǒng)民俗文化想要表達(dá)的團(tuán)結(jié)意義。要想打破這小群體限制,使大眾共享民俗類非物質(zhì)文化帶來的民族精神,就需要建立以政府和社區(qū)的主管部門牽頭,社區(qū)居民共同參與的群體民俗活動(dòng),更好、更廣發(fā)的傳播民俗文化精神。在民俗旅游資源的傳承保護(hù)中,社區(qū)居民很容易受到社區(qū)環(huán)境的熏陶,會(huì)產(chǎn)生有形和無形的教育作用,這是尤為關(guān)鍵的。許多文化的傳承和保護(hù)其實(shí)就是需要通過社區(qū)家庭成員的內(nèi)部傳承來實(shí)現(xiàn)的。所以,充分調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民積極性,讓他們充分認(rèn)識(shí)到民俗文化資源傳承保護(hù)的必要性與緊迫性。通過社區(qū)傳授有關(guān)民俗文化資源、讓社區(qū)成員學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能等方式,充分發(fā)揮社區(qū)在促進(jìn)民俗文化傳承方面的作用。為使社區(qū)居民更好的獲得自我認(rèn)同和民族認(rèn)同,保護(hù)區(qū)內(nèi)社區(qū)還可以在不影響正常生產(chǎn)生活的情況下,通過組織民俗文化活動(dòng),宣傳民俗文化知識(shí),通過活動(dòng)和宣傳,讓社區(qū)成員在能更好地掌握當(dāng)?shù)孛袼孜幕R(shí)和技能,更好地傳承保護(hù)我省豐富的民俗文化資源。6.4健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化發(fā)展保護(hù)政策和保護(hù)規(guī)劃6.4由于我省農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體較低,缺乏對(duì)民俗文化的相關(guān)研究,因此無論是對(duì)民俗文化潔保護(hù)的重視程度還是工作力度,都明顯不足。從全面建設(shè)小康社會(huì)加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā),提出的歷史任務(wù)。我省作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口大市,通過加快健全民俗文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策和文化保護(hù)規(guī)劃,在農(nóng)村地區(qū)大力開展以民俗文化保護(hù)為主的社會(huì)主義精神文明建設(shè),并以此推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè),可以大大加快這一宏偉歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。民俗文化保護(hù)作為一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程,需要社會(huì)各方面加強(qiáng)相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。6.4文化保護(hù)規(guī)劃在我省乃至全國長期以來沒有受到應(yīng)有的重視,考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后,或沒有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式(只有部分歷史文化名城在該方面做得較好)。我國農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富,為民俗文化保護(hù)帶來了難度,同時(shí)由于新農(nóng)村建設(shè)時(shí)間緊、任務(wù)重,民俗文化保護(hù)存在沒有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化,具有較大的發(fā)展彈性和生命力,同時(shí)很大程度上又缺乏再生性,因此泰安市應(yīng)該根據(jù)地方的文化特點(diǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件漸進(jìn)式推動(dòng)民俗文化的保護(hù)工作,并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之中考慮,科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。6.5加大公共文化設(shè)施投入力度,打造農(nóng)村民俗文化活動(dòng)隊(duì)伍新農(nóng)村建設(shè),必須重視農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè),目前,在農(nóng)村,文化基礎(chǔ)設(shè)施十分落后,文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給非常短缺,農(nóng)民需要文化活動(dòng)、文化設(shè)施開展在村里,但村里卻沒有必要的文化設(shè)施。玩撲克、打麻將、閑待閑聊、睡大覺成了農(nóng)民閑暇生活消磨時(shí)光的主要方式。據(jù)本人在農(nóng)村的調(diào)查和觀察,無論是看電視還是聊天,或者下一兩毛錢的小注玩小打小鬧的打麻將,都是農(nóng)民無事可干而又無可奈何的被動(dòng)的打發(fā)時(shí)光的行為。盡管在縣級(jí)修建了圖書館、文化站、電影院、農(nóng)機(jī)服務(wù)中心,但這些文化設(shè)施仍然離農(nóng)民較遠(yuǎn)。對(duì)于今后農(nóng)村的文化發(fā)展,文化部提出“要以政府為主導(dǎo),以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托,以村為重點(diǎn),以農(nóng)戶為對(duì)象,發(fā)展縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村文化設(shè)施和文化活動(dòng)場(chǎng)所?！辫b于這種狀況,在農(nóng)村大力發(fā)展有利于農(nóng)民集中活動(dòng)交流的公用文化設(shè)施是非常必要的,也是非常迫切的。首先,加大鄉(xiāng)村文化建設(shè)的資金投入,建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機(jī)制,為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)保障。加快推進(jìn)廣播電視“村村通”、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設(shè)、農(nóng)村電影放映隊(duì)、農(nóng)家書屋等重點(diǎn)文化惠農(nóng)工程,在建立文化、科技、衛(wèi)生"三下鄉(xiāng)”長效機(jī)制上下工夫,盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。切實(shí)解決農(nóng)民群眾收聽收看廣播電視難、看書難、看電影難、文化活動(dòng)缺乏的問題,基本滿足農(nóng)民群眾就近便捷地享受公共文化服務(wù)的需求。其次,充分結(jié)合農(nóng)村農(nóng)民的實(shí)際需求,加大公共文化設(shè)施建設(shè)。目前,我縣農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施比較落后,特別是公共文化設(shè)施建設(shè)的投入不足,現(xiàn)有資源尚未得到有效利用,農(nóng)村圖書室、活動(dòng)室、體育健身器材和籃球場(chǎng)(除學(xué)校外)幾乎是空白,而這些也正是農(nóng)民所渴求的。據(jù)調(diào)查,農(nóng)民期待政府對(duì)農(nóng)村文化的投入的愿望,更多的是“文化活動(dòng)站”和“服務(wù)中心”、“圖書館(室)”、“農(nóng)民技術(shù)學(xué)校/培訓(xùn)班”、“體育場(chǎng)地和體育器材”“青少年活動(dòng)中心(館)”等能夠供大家一起進(jìn)行活動(dòng)的公共場(chǎng)所。此外,還要打造一支政治素質(zhì)硬、專業(yè)業(yè)務(wù)熟悉、組織能力強(qiáng)、年齡結(jié)構(gòu)合理、知識(shí)層次高、充滿活力的農(nóng)村文藝活動(dòng)隊(duì)伍。雖然說農(nóng)民或農(nóng)民家庭擁有的文化硬件日漸豐富,電視機(jī)、影碟機(jī)、衛(wèi)星電視接收設(shè)備、電話、手機(jī)甚至電腦等現(xiàn)代文化信息產(chǎn)品進(jìn)入了大多數(shù)普通農(nóng)民家庭,也在一定程度上豐富了農(nóng)民個(gè)體式的日常文化生活條件。但是這些"私性文化資源”并不能給更多人提供文化享受,甚至提供的文化內(nèi)容與農(nóng)民的精神生活不相對(duì)接,發(fā)生錯(cuò)位。所以,還需要開展一些農(nóng)民喜聞樂見的文化娛樂活動(dòng),使農(nóng)民參與其中。這就要求加大農(nóng)村民俗文化隊(duì)伍的建設(shè)力度,培養(yǎng)一批專業(yè)藝術(shù)人員,成立穩(wěn)定的基層業(yè)余文藝骨干隊(duì)伍,加強(qiáng)文化業(yè)務(wù)培訓(xùn)、指導(dǎo)和管理;要充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承發(fā)展民俗文化方面的作用,他們生于農(nóng)村,長于農(nóng)村,其藝術(shù)養(yǎng)分直接源于農(nóng)村,和農(nóng)民有著天然的相通性,充分發(fā)揮他們的作用,可以激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力,鞏固農(nóng)村文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。6.6城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展河南民俗文化產(chǎn)業(yè)由于我省豐富的民俗文化資源主要分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)水平等比較落后，故需要整合我省的民俗文化資源，使城市資金、技術(shù)等要素能與農(nóng)村民俗文化資源相結(jié)合，為開發(fā)民俗文化資源創(chuàng)造好的前提條件，即要走城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展之路。城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展是指資本、人力、技術(shù)、信息等要素在城鄉(xiāng)之間的雙向流動(dòng)和優(yōu)化配置，以城市優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村激活經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)雙贏的局面，達(dá)到城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體就貴州民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而言，就是在城市和鄉(xiāng)村之間實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)資源的整合，利用各自資源要素優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的發(fā)展。在制定計(jì)劃、政策的時(shí)候，要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的思路，樹立城鄉(xiāng)一體化的思維。使城鄉(xiāng)共享文化大發(fā)展、共繁榮。城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其涉及方方面面，十分復(fù)雜，主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，在制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃、確定國民收入分配格局、研究重大文化產(chǎn)業(yè)政策的時(shí)候，不要單純就農(nóng)村說農(nóng)村，就城市說城市，而是確立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的思路，從城鄉(xiāng)文化建設(shè)整體來考慮。要把農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)納入城鄉(xiāng)總體規(guī)劃，納入各地新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，避免說起來重要，做起來不重要的現(xiàn)象重演。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)應(yīng)充分考慮區(qū)域布局的公平性、合理性，要根據(jù)地理、交通、居住環(huán)境等實(shí)際情況，做均衡布局、合理布局，使農(nóng)民群眾能就近、便利地享受到政府提供的同等程度的文化服務(wù)。二是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化設(shè)施建設(shè)，要從保護(hù)農(nóng)村民俗文化和實(shí)現(xiàn)人民群眾的基本文化利益、提高群眾文化生活質(zhì)量的要求出發(fā)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在城市，要以完善功能、提升城市水平為切入點(diǎn)，建設(shè)能夠體現(xiàn)時(shí)代氣息和民族特色的標(biāo)志性文化設(shè)施。同時(shí)，要健全公益性文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，使廣大市民可以充分享受民俗文化的熏陶。在農(nóng)村，要以小城鎮(zhèn)文化建設(shè)為中心，加大圖書館、文化館、博物館活動(dòng)中心等設(shè)施建設(shè)的力度，讓城鎮(zhèn)文化、村落文化、家族文化各顯其長，形成百花齊放的生動(dòng)局面。如在鶴壁市為推進(jìn)鄉(xiāng)村民俗旅游建設(shè)，分別制定了市、縣、鄉(xiāng)、村旅游示范點(diǎn)建設(shè)分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，以推動(dòng)全區(qū)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)上水平、上臺(tái)階。三是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才開發(fā)，高素質(zhì)的文化人才是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)前，貴州農(nóng)村民俗文化發(fā)展存在的突出問題是人才匾乏，無法滿足農(nóng)民日益增長的文化需求。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才開發(fā)，一方面要重視城市優(yōu)秀文化人才的下鄉(xiāng)，通過完善政策，積極引導(dǎo)城市文化人才向農(nóng)村有序轉(zhuǎn)移