廣西左江花山巖畫(huà)中的蹲踞式人型圖案的藝術(shù)分析

廣西左江花山巖畫(huà)中的“蹲踞式人型”圖案的藝術(shù)分析

李婷婷Summary：廣西左江流域的花山巖畫(huà)在2016年7日15日第40屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄，成為世界文化遺產(chǎn)的一部分。其中占據(jù)巖畫(huà)主要內(nèi)容的“蹲踞式人型”圖案，是花山巖畫(huà)最核心的圖案元素，大小不一的“蹲踞式人型”具有自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力和精神文化內(nèi)涵，是花山巖畫(huà)的圖形符號(hào)代表。Key：左江

花山巖畫(huà)

“蹲踞式人型”：J219

：A

：1008-3359（2018）23-0023-03巖畫(huà)是指由早期人類或畫(huà)或刻于洞穴石壁、巖石裸露處的符號(hào)圖案。巖畫(huà)伴隨著早期人類的不斷遷移而遍布于世界的五大洲，不僅是人類足跡的歷史證據(jù)，而且記錄了有關(guān)早期人類的經(jīng)濟(jì)、文化、信仰等社會(huì)生活狀況。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于巖畫(huà)曾這樣寫(xiě)道：“巖石上的繪畫(huà)或圖形，正如人們通常所說(shuō)的‘巖石藝術(shù)，它們的產(chǎn)生在人類還不知道如何讀和寫(xiě)之前，是開(kāi)始于智人出現(xiàn)的時(shí)候，它們提供了人類在文字發(fā)明之前極其重要的歷史資料?！雹僖?、廣西左江流域的花山巖畫(huà)廣西左江流域的花山巖畫(huà)的場(chǎng)面很大，經(jīng)上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái)的多次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)共有81個(gè)地點(diǎn)180處280組，主要分布在花山、珠山、龍峽、高山、洪山等幾座石山的峭壁上，延綿達(dá)三十余里，形成一道狹長(zhǎng)的崖壁畫(huà)分布帶?；ㄉ綆r畫(huà)的崖壁高約260公尺，寬約300公尺，崖壁下部約六千平方公尺的面積里，清晰可見(jiàn)約有一千多個(gè)人物圖案。據(jù)歷史文獻(xiàn)資料和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如碳十四的推測(cè)，花山巖畫(huà)距今已有兩千多年的時(shí)間，創(chuàng)作年代大致在戰(zhàn)國(guó)至東漢年間。根據(jù)巖畫(huà)上圖案的藝術(shù)形式分析，花山巖畫(huà)可分為原創(chuàng)期、鼎盛期、衰落期和結(jié)束期四個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，四個(gè)分期可以從歷史宏觀上更好地解釋花山巖畫(huà)產(chǎn)生、發(fā)展和演變的規(guī)律。巖畫(huà)周?chē)囊磺?，包括自然環(huán)境是理解巖畫(huà)發(fā)生的不可缺少的元素。位于廣西西南部左江流域沿江兩岸懸崖峭壁上的花山巖畫(huà)，與其所依存的巖石、江水和臺(tái)地共同組成了花山巖畫(huà)的生態(tài)景觀。花山巖畫(huà)以及周?chē)淖匀画h(huán)境構(gòu)成了一個(gè)巖畫(huà)場(chǎng)，這是一個(gè)先民們用來(lái)舉行祭祀儀式的場(chǎng)域?；ㄉ綆r畫(huà)上反復(fù)出現(xiàn)的人物圖案“蹲踞式人型”都是雙臂高舉的“祈禱者”形象，這也是世界各大洲巖畫(huà)中普遍表現(xiàn)的主題之一。人型周?chē)穷愃乒返膭?dòng)物以及鳥(niǎo)、銅鼓、鈕鐘、刀劍和船?；ㄉ綆r畫(huà)筆觸粗曠、古樸，極富有原始藝術(shù)的風(fēng)格。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的考證，巖畫(huà)上的圖案，如銅鼓、競(jìng)渡、蓄椎發(fā)髻、珍狗等都與駱越和其后裔所流行的習(xí)俗是一致的?；ㄉ綆r畫(huà)上“蹲踞式人型”中的“大人物”所佩戴的環(huán)首刀、扁莖短劍等也都是當(dāng)時(shí)駱越文化的典型代表物。因此，可以推測(cè)廣西左江流域的花山壁畫(huà)應(yīng)是壯族的先民駱越人所創(chuàng)作的。二、花山巖畫(huà)中的“蹲踞式人型”圖案花山巖畫(huà)中的人物形象大小不一，大的約有三個(gè)成人的大小，小的也有半個(gè)人大，以屈肘上舉、雙腳岔開(kāi)下蹲的正面“蹲踞式人型”圖案最多，占據(jù)了巖畫(huà)圖案的80%以上。關(guān)于“蹲踞式人型”的描述，最早出現(xiàn)在宋代。南宋李石在《續(xù)博物志》卷八云：“二廣深壑石壁上有鬼影，如澹墨畫(huà)，船人行，以為其祖考，祭之不敢慢。”明代時(shí)期，張穆的《異聞錄》描述的就較為詳細(xì)：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬持刀杖，或有無(wú)首者。舟人戒無(wú)指，有言之者，則患病?！鼻迥r(shí)的《寧明州志》也曾記載：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬。未亂之先，色明亮;亂過(guò)之后，色稍黯淡。又按沿江一路兩岸，崖壁如此類者多有?！雹诳梢?jiàn)古書(shū)中對(duì)裸不著衣、頭飾多樣的“蹲踞式人型”的描述多以神秘化猜測(cè)其來(lái)歷，知之甚少，把花山巖畫(huà)當(dāng)作獵奇的對(duì)象，以奇聞異事來(lái)記錄和談?wù)撍?。在左江流域?dāng)?shù)氐拿耖g里，也有很多關(guān)于花山巖畫(huà)人型圖案的故事傳說(shuō)，其中流傳最廣的是這樣一個(gè)傳說(shuō)：在部落的一個(gè)山寨中有一名叫勐卡的少年英雄，他膽識(shí)過(guò)人且力量巨大，可以輕松的扛起1000多公斤的石頭投擲出三四十米遠(yuǎn)。由于當(dāng)?shù)毓賳T的貪得無(wú)厭，老百姓在被壓榨得走投無(wú)路的情況下興兵造反。勐卡遂招聚山寨里的百姓日夜操練，練成了一支奇勇無(wú)比的神兵，把官府派來(lái)的官兵打得落花流水。然而勐卡的勝利引起了皇帝的重視，皇帝隨后召集附近的兵力大舉鎮(zhèn)壓，由于兵力懸殊，勐卡果斷帶領(lǐng)大家退回山寨，以保全實(shí)力來(lái)年再戰(zhàn)。在此期間，勐卡得神仙指示，在紙上畫(huà)人，滿一百天后便會(huì)變成真人，但是期間卻不能讓任何人看見(jiàn)。勐卡把畫(huà)在紙上的人鎖在箱子里，即等在秋收后便可滿百天放出，可是在剛到90天時(shí)，勐卡的母親趁他不在打開(kāi)了箱子，紙上的人便全部飛了出去。紙人因只有90天，無(wú)法變成真正的人，只好飛到了懸崖上，附身在崖壁上。勐卡雖只是故事傳說(shuō)中的英雄，但花山巖畫(huà)“蹲踞式人型”中身量巨大的“大人物”卻有可能是部落中擁有至高權(quán)力的巫師和首領(lǐng)，他們掌握了對(duì)天地神人溝通的手段，是部落世俗世界中政治權(quán)利的獲取者?；ㄉ綆r畫(huà)“蹲踞式人型”中的“大人物”是巖畫(huà)圖案的主體。也許“大人物”就是壯族先民們的神話英雄與族群首領(lǐng)的結(jié)合?！按笕宋铩币戎?chē)娜诵蛨D案大2-3倍，高達(dá)3米以上，且“大人物”配飾最為繁多，眾多30厘米左右的“小人物”如眾星捧月般的環(huán)繞著他?！按笕宋铩钡娜绱诵涯亢团c眾不同，很容易使人聯(lián)想到他在現(xiàn)實(shí)俗世中的絕對(duì)權(quán)威和至高地位。據(jù)地質(zhì)學(xué)家的考察，左江流域各地區(qū)由于受十萬(wàn)大山的阻隔，影響了大部分海洋濕熱氣流的進(jìn)入，造成了7、8月份的暴雨頻發(fā)。且左江及其支流河道極其彎曲狹窄，普遍缺少地表河系，極易在暴雨時(shí)節(jié)形成外洪內(nèi)澇的水災(zāi)水患?；ㄉ奖诋?huà)的巖畫(huà)點(diǎn)就是位于江流的拐彎處，這里正是江水最為湍急的地方，所以，花山巖畫(huà)的創(chuàng)作者們冒著生命危險(xiǎn)在懸崖上作畫(huà)，目的也許就是祈求族人不再受到嚴(yán)重水患的侵害。據(jù)考證，巖畫(huà)的對(duì)面常常會(huì)有一塊高出江水水面10至15米的臺(tái)地。據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》中記載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！闭f(shuō)的是遠(yuǎn)古時(shí)期的先民們手里拿著牛尾，腳踏著節(jié)奏，唱著八首歌，載歌載舞歡慶豐收，祭祀祖先、敬拜天地的場(chǎng)面?；ㄉ綆r畫(huà)對(duì)面的平臺(tái)高地上，或許舉行的正是這樣載歌載舞的祭祀場(chǎng)景。巖畫(huà)只是祭祀儀式各項(xiàng)環(huán)節(jié)的重要組成部分之一，先民們把雙臂屈肘上舉，雙腿屈膝下蹲的巫師作法場(chǎng)面記錄于對(duì)面的懸崖峭壁上，祈求著如祭歌中所唱的“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤”③。據(jù)巖畫(huà)學(xué)家們的考察，在云南滄源巖畫(huà)、內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)、新疆天山巖畫(huà)以及瑞典博烏斯蘭等世界各大洲巖畫(huà)上，都發(fā)現(xiàn)了類似花山巖畫(huà)上“蹲踞式人型”的圖案。也許“蹲踞式人型”已經(jīng)不僅僅是遠(yuǎn)古時(shí)期巫師們作法表演時(shí)的動(dòng)作表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的人類文化基因的遺傳，它變成了一個(gè)集圖畫(huà)文字、表意文字和心理文字于一體的特殊符號(hào)，包含著深刻的精神內(nèi)涵，是人類文化“集體記憶”的一部分，被深深的埋藏在大腦的潛意識(shí)中。這部分記憶一直處于沉睡中，直到被某個(gè)具有相似性的原型符號(hào)所喚起，記憶深處的熟悉感才會(huì)撲面而來(lái)。它們是在“比象征符號(hào)所起作用的層次還要抽象的層次起作用，它們是在下意識(shí)層次作為某些原型符號(hào)起作用的，這樣的原型符號(hào)在我們有意識(shí)的記憶中不再能夠作出界定但卻能在心理的深處引起組合和感覺(jué)的反應(yīng)，它們使用的是不屬于普通傳播波段的異常清晰的波長(zhǎng)?！雹堋岸拙崾饺诵汀币苍S就是我們還不能有意識(shí)確認(rèn)的但又深植于我們集體記憶之中的一種圖案符號(hào)。它成為了我們下意識(shí)中的不可思議般活躍而又有反應(yīng)的一部分，頻繁出現(xiàn)于遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫(huà)創(chuàng)作中。這些看起來(lái)極為簡(jiǎn)單的符號(hào)圖案，卻可以爆發(fā)出像火山一樣的精神力量，“它們的確是精神的爆炸，不過(guò)是以圖畫(huà)的形式，卻有驚人的效率?！雹葑⑨專孩俎D(zhuǎn)引自陳兆復(fù)：《外國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》，上海：上海人民出版社，1993年版，第406頁(yè)。②參照覃圣敏主編：《廣西左江流域崖壁畫(huà)考察與研究》，南寧：廣西民族出版社，1987年版，第75頁(yè)。③《禮記·郊特牲》，北京：中華書(shū)局出版社，2017年版，第34頁(yè)。④[法]埃馬努埃爾·阿納蒂：《藝術(shù)的起源》，劉建譯，北京：人民大學(xué)出版社，2007年版，第360頁(yè)。⑤[法]埃馬努埃爾·阿納蒂：《藝術(shù)的起源》，劉建譯，第363頁(yè)。Reference：[1]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001.[2]覃彩鑾，喻如玉，覃圣敏.左江崖畫(huà)藝術(shù)尋蹤[M].南寧：廣西人民出版社，1992.[3]?？苏\(chéng).原始美術(shù)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.[4][法]列維·布留爾