《顏氏家訓(xùn)》研究（1000字）

《顏氏家訓(xùn)》研究目錄TOC\o"1-3"\h\u32646一、緒論 一、緒論研究背景《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時期顏之推記敘自己經(jīng)歷、思想以及學(xué)識的著作，目的是警示、告誡子孫后代。它開啟了我國古代家訓(xùn)的先河，成為漢族傳統(tǒng)社會進(jìn)行家庭教育的珍貴遺產(chǎn)，其中包含了很多教育思想，對今天的現(xiàn)代家庭教育有很大幫助。研究意義《顏氏家訓(xùn)》共有七卷，二十篇，其中包含了很多家庭教育的思想，對當(dāng)代家庭教育有很大的幫助，值得當(dāng)代家庭與學(xué)校借鑒。首先，它提倡胎教與早教，認(rèn)為早教與胎教對于兒童的成長十分有幫助。胎教和早教可以幫助兒童養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，從而促進(jìn)兒童思想道德的健康發(fā)展。其次，它提倡父母以身作則，認(rèn)為家庭教育中父母的影響至關(guān)重要。父母不僅要注意自己的言行舉止，為兒童樹立一個良好的形象，還要公平地對待家里的兒童，做到不偏不倚，讓兒童在健康的環(huán)境中成長。最后《顏氏家訓(xùn)》中對兒童的教育提出了引導(dǎo)教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童教育要講究方法，寬嚴(yán)相濟(jì)，不要過分溺愛兒童。以上這些觀點(diǎn)在當(dāng)代都是實(shí)用的，體現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育意義。二、作品相關(guān)簡介（一）作者介紹顏之推，字介，生于江陵(今湖北江陵)，祖籍瑯琊臨沂(今山東臨沂)，中國古代文學(xué)家、教育家。顏之推年少時因不喜虛談而自己研習(xí)《儀禮》、《左傳》，由于博覽群書且為文辭情并茂而得到南朝梁湘東王蕭繹賞識，十九歲便被任為國左常侍；后于侯景之亂中險遭殺害，得王則相救而幸免于難，亂平后奉命校書；在西魏攻陷江陵時被俘，遣送西魏，受李顯慶賞識而得以到弘農(nóng)掌管李遠(yuǎn)的書翰；得知陳霸先廢梁敬帝而自立后留居北齊并再次出仕，歷二十年，官至黃門侍郎；北齊滅后被北周征為御史上士，北周被取代后仕隋，于開皇年間被召為學(xué)士，后約于開皇十七年(597年)因病去世。學(xué)術(shù)上，顏之推博學(xué)多識，一生著述甚豐，所著書大多已亡佚，今存《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》兩書，《急就章注》、《證俗音字》和《集靈記》有輯本。時代背景1.社會動蕩不安魏晉南北朝時期，社會分裂，戰(zhàn)亂頻繁，社會秩序混亂，百姓生活困苦。從曹魏至隋朝建立這一時期，經(jīng)歷了三國、西晉、東晉和南北朝時期，還有幾十個地方割據(jù)政權(quán)并存。當(dāng)時政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)爭無休無止。這段時期主要受門閥統(tǒng)治，門閥士族在社會政治上地位居于最上層。東晉末年，門閥士族開始慢慢走上衰落。當(dāng)時朝政時局下，皇帝對門閥士族的權(quán)利削弱限制，打破高門士族家庭在政治上的統(tǒng)治壟斷地位。在動蕩的年代里，出身在南朝瑯哪顏氏士族之家的顏之推看到了戰(zhàn)爭所帶來的種種傷害，也看到了門閥士族的衰落頹敗。在經(jīng)歷南北政權(quán)的不斷更替后，他不斷地思考與探索。他深知禮儀有利于家族的和睦興旺，帶來社會秩序的穩(wěn)定，也有利于政權(quán)的穩(wěn)定。為了讓家族能夠繼續(xù)延續(xù)流傳下去，讓子孫后代能夠知曉立于世的禮儀，顏之推在其著作《顏氏家訓(xùn)》中向其子孫后代闡述了很多禮儀規(guī)范及其蘊(yùn)涵的深刻道理[1]。2.六朝禮學(xué)發(fā)達(dá)禮學(xué)在魏晉南北朝是熱門的顯學(xué)，它的發(fā)展具有持續(xù)性，并呈現(xiàn)出日漸興盛的趨勢。當(dāng)時的禮學(xué)是中國禮學(xué)發(fā)展史上一個重要的階段。隨著多元文化因素的進(jìn)入，南朝對禮學(xué)方面的研究更加深入，有較為明顯的革新之處。門閥士族為了維護(hù)家族利益與等級特權(quán)，士大夫多精于禮學(xué)。顏之推曾經(jīng)身處的梁朝禮學(xué)尤為發(fā)達(dá)，擅長三禮的儒家學(xué)者輩出。士大夫醉心于研究禮學(xué)，一方面是為了朝廷服務(wù)，使其禮儀有據(jù)可尋。另一方面是將禮學(xué)作為家族教育的重要環(huán)節(jié)。出身于豪門望族的士大夫不僅將禮學(xué)視為于日常生活中需要遵守的行為規(guī)范準(zhǔn)則。此外，還期望將其本身優(yōu)雅得體的言談舉止傳之后世，作為后世學(xué)習(xí)的楷模。魏晉南北朝官學(xué)的衰微，反而讓禮學(xué)通過熟知舊禮的門閥士大夫家族的傳承者不斷發(fā)展，這正是孔子所說的“禮失而求與野”的現(xiàn)象。個人背景要較為正確的理解處于動蕩不安的魏晉南北朝時期顏之推的心態(tài)、行為和思想，就要探究顏氏家族和其個人的發(fā)展過程中所發(fā)生和經(jīng)歷的事件。1.顏氏家風(fēng)的形成往上追溯，顏之推的祖先是顏回。顏回以淡泊名利、勤儉節(jié)約和忠于踐行儒家的“仁”受到了孔子和后人的稱贊。顏氏家族一直以“儒雅為業(yè)”，將儒學(xué)世代相傳下去。顏含為顏之推九世祖，顏含被后世列為“孝義儒學(xué)名家”。顏氏家族從顏含開始躋入士族。名門士族的形成和發(fā)展更為重要的是其以文化立家形成優(yōu)美之門風(fēng)，揚(yáng)名于后世。由于官學(xué)在魏晉南北朝持續(xù)性的衰退，這樣就給了家學(xué)和私學(xué)極大的發(fā)展空間。顏之推所在的顏氏在當(dāng)時家族發(fā)展上進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期，并漸漸地產(chǎn)生了獨(dú)特的家族文化。陳寅烙先生在《唐代政治史論述稿》中明確地指出禮儀是士族階級的象征，也是士大夫家族謀取政治家族禮儀的重要工具，可見禮儀在士大夫家族的發(fā)展中起了重要作用[2]。通過研究，筆者發(fā)現(xiàn)在魏晉南北朝時期顏氏家族有著以儒學(xué)傳世的美譽(yù)，重操行、講忠孝、積極進(jìn)取的精神內(nèi)涵，并且以書法傳名的優(yōu)良家風(fēng)。2.世善周官重禮學(xué)魏晉南北朝這段歷史時期禮學(xué)極為發(fā)達(dá)，士大夫中的大部分學(xué)者均醉心于研究禮學(xué)。顏氏“世善周官、左氏學(xué)”。《周官》又被稱為《周禮》，顏氏家族對《周禮》的學(xué)習(xí)世代相傳，因此有著深厚的底蘊(yùn)和精深的造詣。顏氏家族重視儒家文化教育，崇尚后人德行的培養(yǎng)。顏之推出生并成長于這樣的家庭中，受到家風(fēng)的陶冶磨煉，繼承發(fā)揚(yáng)了這種淳淳的家風(fēng)。在《顏氏家訓(xùn)》這部著作中，而這正是其家風(fēng)世代發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大的文化積淀的直接體現(xiàn)。南北朝時期，社會戰(zhàn)亂頻繁，面對復(fù)雜社會現(xiàn)狀，顏之推沒有灰心喪氣，而是積極向上的面對，義無反顧地堅持了遵循家族文化的引導(dǎo)，忠實(shí)地踐行著儒家思想禮儀。在這種氛圍的感染下，顏之推感受到了禮儀對于社會秩序安定的積極意義。一方面，顏之推視禮儀作為日常生活的行為準(zhǔn)則。在其看來，萬事均應(yīng)以禮為先，將禮儀作為核心，需要執(zhí)行禮儀規(guī)范，以此為處世準(zhǔn)則。應(yīng)當(dāng)將禮儀作為后世的教育標(biāo)準(zhǔn)，使得禮儀文化不斷傳承發(fā)展。論述士大夫們的處世準(zhǔn)則時，顏之推認(rèn)為應(yīng)該遵循禮的主旨。另外一方面，顏之推認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將禮儀作為保持秩序穩(wěn)定的手段，以“禮”來引導(dǎo)人們的行為。三、《顏氏家訓(xùn)》的現(xiàn)代家庭教育價值《顏氏家訓(xùn)》中的傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)思想博大精深，在新時代傳承和弘揚(yáng)《顏氏家訓(xùn)》中優(yōu)秀的家風(fēng)傳統(tǒng)，對于當(dāng)今個體理想人格的培養(yǎng)、家庭和諧關(guān)系的建設(shè)和社會道德風(fēng)尚的淳化具有重要價值。培養(yǎng)個體的理想人格“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，父母對待子女要慈愛有度，恩威并重，不能過分的寵愛孩子。要從小開始著眼于孩子的自我生存能力和獨(dú)立生活的能力，不能事事都為孩子做好，要放手讓孩子自己去做。一方面，父母在日常生活中要給孩子營造獨(dú)立民主的氛圍，培養(yǎng)孩子“自己的事情自己做”的觀念，一些孩子力所能及的事，讓孩子自己去做。另一方面，在家庭教育中，家人可以讓孩子多多參加志愿活動，助人為樂，在日常生活中增強(qiáng)社會責(zé)任感，促進(jìn)子女的全面發(fā)展?！额伿霞矣?xùn)》中強(qiáng)調(diào)立志為人，“顏氏家訓(xùn)立德樹人的家教目標(biāo)對當(dāng)代家庭教育重智輕德的問題具有糾偏作用。因此，當(dāng)代家庭教育應(yīng)汲取顏氏家訓(xùn)的家教智慧，形成以立德樹人為目標(biāo)的家庭教育[3]。”在當(dāng)下，由于現(xiàn)代社會的急劇發(fā)展，人們少了對詩和遠(yuǎn)方的追求，也少了對立德樹人家庭教育的重視，更多的是功利主義的追求。因此，在家庭教育中，家長一方面要自覺成為正能量的第一榜樣，給孩子以最直觀的學(xué)習(xí)模板，汲取積極向上的正能量，最終達(dá)到對于自我發(fā)展的不斷追求；另一方面家長要重視家庭教育，“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀以濟(jì)國，君子不吝也。”教育子女應(yīng)當(dāng)具有豐富的知識內(nèi)涵和高尚的節(jié)操，如此才能立足于社會現(xiàn)實(shí)，繼承《顏氏家訓(xùn)》中的優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)思想，好的家風(fēng)可以塑造出良好的家庭氛圍，促進(jìn)家庭成員樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。促進(jìn)家庭和諧關(guān)系建設(shè)首先，父母在家庭教育中應(yīng)該對孩子理性關(guān)愛，不能過分溺愛，對待孩子所犯的錯誤也要正確對待，對于子女錯誤的思想和行為要及時制止并且及時指正，必要時采取懲罰措施。但是要掌握好懲罰的“度”，不能造成孩子以后人生發(fā)展的心理陰影，這樣對他們的性格形成也有壞處，而是要針對子女的錯誤思想和行為進(jìn)行適度懲罰，從而讓他們認(rèn)識到事情的嚴(yán)重性，以后不會再犯。顏之推說:“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)憐”，對待子女應(yīng)該平等，不能偏愛。其次，在家庭和諧關(guān)系的建設(shè)過程中，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！睘楹霌P(yáng)優(yōu)秀的家風(fēng)，父母應(yīng)該身體力行，為子女的性格和品行養(yǎng)成起到表率的作用。在日常生活中，父母的行為舉止和待人接物的方式會直接影響著子女。“因此，父慈則子孝，兄友則弟恭，為人父母者，要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，當(dāng)好表率作用，言傳身教，就會收到良好的教育效果。（三）傳承新時代家風(fēng)建設(shè)思想從《顏氏家訓(xùn)》家風(fēng)建設(shè)思想到習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)思想，彰顯了中華民族家風(fēng)建設(shè)思想的一脈相承?！皞鹘y(tǒng)家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富”，讓千家萬戶的家庭夢與中華民族偉大復(fù)興的中國夢緊密相連，正是習(xí)近平新時代家風(fēng)建設(shè)思想的核心內(nèi)容。在全社會營造出一種“弘揚(yáng)家庭美德，樹立良好家風(fēng)”的氛圍，“不僅關(guān)系到一個家庭、家族的興衰，更關(guān)系到一個民族和一個國家未來的和諧穩(wěn)定與發(fā)展繁榮”。只有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，千家萬戶的家庭夢才能成真。這與中國儒家文化中倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”的政治理想休戚相關(guān)[4]。四、現(xiàn)代家庭中教育方面主要存在的問題（一）家庭道德教育方式的失當(dāng)家庭道德教育方式直接影響著家庭道德教育的效果。首先，家庭成員道德教育觀念缺失和意識淡薄。家庭道德教育觀念包括對道德教育理念、方式及道德問題處理的認(rèn)知。自孩子出生起，父母便擔(dān)負(fù)起了對孩子的教育責(zé)任。父母應(yīng)明確教育責(zé)任，端正教育態(tài)度。在現(xiàn)代社會中，父母對子女教育觀念的缺失與道德教育意識淡薄主要指道德認(rèn)知層面失調(diào)，這種失調(diào)主要表現(xiàn)為教育目的的功利性。受拜金和享樂主義等社會不良風(fēng)氣的影響，教育目的開始變得不再純粹。以“不能讓孩子輸在起跑線上”為由，把孩子的生活安排的滿滿當(dāng)當(dāng)。殊不知，這種功利性的教育模式，違背了道德教育的初衷，也有悖于個體身心發(fā)展的規(guī)律性和差異性。其次，尚未形成系統(tǒng)完善的家庭道德教育理論，沒有掌握合理有效的家庭道德教育方法。在現(xiàn)代家庭道德教育中，存在兩類較為普遍的家庭道德教育模式。第一類是指家庭成員對自身的道德教育；第二類是指父母及其它家庭成員對子女的教育。其中，第一類的問題突出表現(xiàn)在他們沒有接受過系統(tǒng)的家庭道德理論教育。有些父母毫無家風(fēng)家訓(xùn)意識，還缺乏系統(tǒng)完善的理論教育知識。他們一味要求孩子好好學(xué)習(xí)，自己卻不能天天向上，嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代社會所需要的“活到老與學(xué)到老”精神，體會不到學(xué)無止境的重要意義。他們還缺乏行之有效的家庭道德教育方法[5]。從古至今，在家庭道德教育方面，嚴(yán)與寬始終是相互對立、相互矛盾而存在的，但有些父母始終都不能正確衡量嚴(yán)與寬的道德標(biāo)準(zhǔn)。一方面，嚴(yán)苛型父母將自己在生活中遇到的壓力乃至自身求學(xué)過程中所遭遇的挫折，全都強(qiáng)加給孩子，將自身對未來的焦慮轉(zhuǎn)移到孩子身上，對孩子過分嚴(yán)格。另一方面，放縱型父母一切以孩子為中心，毫無限度的溺愛，遇事沒有原則，不講原則。但長此以往，這兩種極端的教育方式都會影響孩子的健康成長，在孩子慢慢長大的過程中，不良習(xí)慣也會隨之而來。（二）家庭人際關(guān)系的復(fù)雜與矛盾隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭相處模式和家庭道德觀念面臨著新時代的挑戰(zhàn)。究其根源，現(xiàn)代社會家庭人際關(guān)系復(fù)雜，較之戰(zhàn)亂紛爭，居無定所的年代，人們從對物質(zhì)基礎(chǔ)的追求上升到對精神境界的向往，渴望自由與獨(dú)立，個體意識與自我意識顯著增強(qiáng)，降低了對家庭的依賴性，但不論任何時代，每個家庭成員都被賦予著不同的家庭角色，如何扮演好自己的家庭角色，處理好與其它家庭角色之間的人際關(guān)系，是我們必須要重新思考和解決的重要問題。家庭成員之間的相處日常理應(yīng)與溫馨、和諧、互助、友愛等諸多美好的詞語相聯(lián)系，但親子、夫妻、兄弟與婆媳之間因種種因素，時常發(fā)生令人傷心與難過的沖突與矛盾，導(dǎo)致彼此關(guān)系冰冷僵硬且無法調(diào)和。首先，親子之間關(guān)系淡漠。親子關(guān)系在促進(jìn)家庭人際關(guān)系和諧方面占有重要地位。在親子關(guān)系中，父母應(yīng)始終承擔(dān)起撫養(yǎng)與教育子女的責(zé)任。但在現(xiàn)實(shí)生活中卻出現(xiàn)了一系列養(yǎng)而不教、教而不當(dāng)?shù)膯栴}。一方面，有的父母忙于工作，無暇顧及對孩子的道德教育，僅用金錢填補(bǔ)對孩子的教育缺失，致使親子關(guān)系畸形；另一方面，父母常年在外打工，子女跟隨其它長輩生活，若以年為單位來算，父母與子女見面的機(jī)會少之又少，長久下來，親子關(guān)系冰冷淡漠。其次，夫妻關(guān)系破裂。夫妻本是兩個相互獨(dú)立的個體，因為情投意合走到一起才成為夫妻，所以情感是維系夫妻關(guān)系長久的最基本要素。一旦這個最為基本的因素出現(xiàn)問題，意味著夫妻關(guān)系破裂，一系列的家庭道德問題便會接踵而至。父母感情不和將導(dǎo)致兩種結(jié)果，一是為了孩子繼續(xù)維持婚姻，二是離婚。但不論何種結(jié)果，都打破了正常的家庭道德教育狀態(tài)。甚至，父母再婚后，孩子面對陌生的重組家庭，需要重新適應(yīng)新的家庭環(huán)境，面臨更多的家庭教育問題。所以，夫妻關(guān)系的好壞以及婚姻情況的變動，都是影響家庭道德教育的重要因素。為此，在夫妻相處以及處理婚姻問題時，萬不可忽略孩子的教育問題。（三）各方教育平臺缺乏有效互動家庭道德教育的好壞是影響一個家庭是否能長期和諧發(fā)展的重要因素。但家庭道德教育并不是獨(dú)立存在的，要營造良好的教育氛圍，單靠家庭內(nèi)部成員的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，在對家庭道德教育問題的處理上，還需要學(xué)校、社會乃至網(wǎng)絡(luò)等多方教育平臺的密切配合，形成教育合力。當(dāng)今，家庭、學(xué)校、社會及網(wǎng)絡(luò)平臺沒有形成系統(tǒng)完善的道德教育機(jī)制，缺乏統(tǒng)一的道德教育標(biāo)準(zhǔn)，且相互之間缺乏有效的溝通與互動。如果說，家庭道德教育是基礎(chǔ)，那么學(xué)校道德教育就是主陣地。學(xué)校是孩子的主要活動場所，其政策、文化以及教育理念的變化，都直接影響家庭道德教育。與此同時，社會道德教育也是不容忽視的。家庭道德教育受社會道德規(guī)范的制約，也被社會環(huán)境所影響。而且，孩子所接受的家庭道德教育，終將在參與社會實(shí)踐活動的過程中有所體現(xiàn)。此外，網(wǎng)絡(luò)道德教育是新時代背景下進(jìn)行道德教育的新平臺。網(wǎng)絡(luò)世界紛繁復(fù)雜，信息駁雜多樣，為家庭道德教育的建設(shè)帶來一定的挑戰(zhàn)，未成年人年齡小，經(jīng)受不住誘惑，辨別是非的能力較差，在網(wǎng)絡(luò)價值觀念的影響與沖擊下，一不小心便會沉迷網(wǎng)絡(luò)無法自拔。為此，孩子必須接受與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的家庭道德教育，正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的利弊。所以說，家庭道德教育的有效實(shí)施，離不開學(xué)校、社會和網(wǎng)絡(luò)等多方教育平臺的積極配合與相互協(xié)作。《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化《顏氏家訓(xùn)》中的家庭道德教育思想在中國古代家訓(xùn)史、教育史的發(fā)展過程中都產(chǎn)生了較為深刻的、積極的影響[6]，這些傳統(tǒng)的家庭教育思想涵蓋了促進(jìn)家庭道德進(jìn)步的重要因素，與現(xiàn)代家庭的某些教育理念具有跨時代的相似性，不僅為當(dāng)代中國家庭道德教育提供了較為系統(tǒng)的方法論指導(dǎo)，也在構(gòu)建新型家庭人際關(guān)系方面起到了重要的作用。為此，我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)家庭教育思想中的優(yōu)秀成分，為現(xiàn)代家庭道德教育建設(shè)墊石鋪路。（一）轉(zhuǎn)變觀念，優(yōu)化家庭道德教育方法家庭道德教育建設(shè)不僅是一項復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，同時也需要在與時代發(fā)展相適應(yīng)的過程中不斷完善與進(jìn)步。為此，將以《顏氏家訓(xùn)》家庭道德教育的方法為理論基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代家庭所面臨的家庭道德教育問題，從以下三大方面入手，為家庭道德教育獻(xiàn)計獻(xiàn)策。1.轉(zhuǎn)變家庭道德教育觀念，提高家庭道德教育意識家庭是推動公民道德建設(shè)的重要陣地，而家庭道德教育則是推動公民道德建設(shè)貫徹落實(shí)的迫切需要。而家庭道德教育則具有學(xué)校道德教育和社會道德教育無法比擬的特殊地位，不僅伴隨個人成長成才的全過程，還始終發(fā)揮著它獨(dú)特的育人作用。為此，人們要轉(zhuǎn)變觀念，端正態(tài)度，提高對家庭道德教育的重視。一方面，要立德修身，提高自身道德修養(yǎng)。立德，要求我們必須遵循現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的基本道德規(guī)范。在顏之推看來，德才兼?zhèn)涫潜簧鐣J(rèn)可，同時也是獲得良好名聲的重要道德品質(zhì)。修身則告訴我們要提高自身的思想道德素質(zhì)，注重品德的養(yǎng)成。為此，父母應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀念，重視品德修養(yǎng)，關(guān)注孩子的品德教育，幫助孩子養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，促進(jìn)孩子的健康成長。此外，行善也是顏之推所推崇的教育觀念之一。行善，與新時代所倡導(dǎo)的向善相一致。心懷善意才能多行善事，多行善事才能修身養(yǎng)性。父母要鼓勵孩子多參加公益活動，為需要幫助之人貢獻(xiàn)一份微薄之力，讓孩子在活動過程中體會到助人為樂的幸福感，幫助孩子樹立正確的價值觀念。另一方面，要明確教育目的，端正教育態(tài)度。當(dāng)今社會，孩子們被寄予厚望，被過分期待，被迫接受著來自父母無形的壓力，被灌輸著功利性的學(xué)習(xí)觀念。殊不知，這些觀念極有可能是積壓在孩子內(nèi)心的潛在型炸彈，一旦觸發(fā)，后果將不堪設(shè)想。所以，作為家長，應(yīng)該端正教育態(tài)度，幫助孩子樹立正確的學(xué)習(xí)觀，從樂學(xué)好學(xué)再到主動學(xué)，才能學(xué)而不厭。就學(xué)習(xí)來講，最核心的目的是成就自己，提高自身修養(yǎng)以及促進(jìn)自身發(fā)展，只有這樣，才能更好地服務(wù)社會，為國家做貢獻(xiàn)。2.正確把握道德教育理念，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合近年來，隨著社會發(fā)展水平的顯著提高以及相關(guān)政策的日益完善，如何正確把握傳統(tǒng)道德教育理念與現(xiàn)代道德教育理念的沖突與融合，才是新時代對社會提出的新要求。對待傳統(tǒng)道德教育理念，要堅持在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。一來，要在批判中繼承。舉例來說，中國自古以來就是禮儀之邦，父母從小就要讓孩子學(xué)習(xí)待人接物的基本禮節(jié)，靈活運(yùn)用基本的禮貌用語，學(xué)會尊重他人、理解他人，掌握待人接物的基本方法。二來，要在繼承中發(fā)展。比方說，在《慕賢》篇中，顏之推鄙視“用其言，棄其身”的行為，他認(rèn)為這種行為是非常可恥的，不能把取自他人的東西附上自己之名。于現(xiàn)代社會來講，這種行為依舊發(fā)人深省，且在學(xué)術(shù)研究層面尤為受用。近年來，國家越發(fā)重視學(xué)術(shù)道德，在學(xué)術(shù)研究中，要嚴(yán)守道德底線，尊重他人的勞動成果，不可隨意竊取，更不能擅自盜用。綜上，我們應(yīng)該合正確認(rèn)識以《顏氏家訓(xùn)》為代表的傳統(tǒng)道德教育理念，理性對待消極思想，合理利用積極思想，為現(xiàn)代道德教育理念所用[7]。3.完善家庭道德教育理論，掌握科學(xué)且合理的方法《顏氏家訓(xùn)》中蘊(yùn)含著豐富的家庭道德教育理論和科學(xué)合理的家庭道德教育方法。為此，我們應(yīng)正確認(rèn)識顏之推的家庭道德教育思想，學(xué)習(xí)他的家庭道德教育方法，以促進(jìn)現(xiàn)代家庭道德教育理論的完善與發(fā)展。第一，道德教育要趁早。顏之推提倡早教，他在書中肯定了古代圣王之妻在懷孕三個月時，衣食住行均要受禮儀節(jié)制的舉動。即便這種早教受制于禮、風(fēng)俗習(xí)慣等條條框框的制約，但其重視早教的思想是值得肯定的，時至今日仍具有重要意義。為此，要在提高道德教育意識的基礎(chǔ)上，重視對孩子的早期道德教育。一來，在性格培養(yǎng)方面，應(yīng)及早而教。相比較成年人而言，幼年時期接觸的復(fù)雜事物較少，接受各種新鮮事物的速度較快，具有較強(qiáng)的可塑性，為此，要學(xué)習(xí)科學(xué)的教育方法，合理安排教育內(nèi)容，掌握行之有效的教育方式。最后，道德教育要及時。所謂及時而教，是指家長能夠因事而定，適時教育，以免延誤教育的絕佳時期。為此，要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，重視對孩子的品德教育，端正孩子的行為，促成孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成。第二，教子要有方，愛子應(yīng)有度。父母的言行舉動，都會對孩子的成長產(chǎn)生深刻影響。為此，在家庭道德教育過程中，父母要為孩子樹立榜樣，為孩子營造一個健康和諧的家庭教育氛圍。在言傳層面，要注意語言的使用方法，杜絕攻擊性、責(zé)罵性、侮辱性等言論，以免影響孩子身心健康的發(fā)展。在身教層面，要時刻規(guī)范自己的行為，做到言行一致，表里如一；在時間層面，父母要做好長久育人的心理準(zhǔn)備，嚴(yán)以律己，做一個對子女有耐心、對教育有恒心、對自己有信心的三有父母。另一方面，父母應(yīng)秉承嚴(yán)慈并濟(jì)的教育原則，嚴(yán)之也好，愛之也罷，均應(yīng)有度。倘若父母對孩子一味寵愛與放縱，置過錯于不理，不僅不能及時糾正孩子的錯誤，反而會讓孩子一錯再錯。但反對溺愛孩子的同時，更不應(yīng)對孩子過分苛責(zé)，否則父母與子女之間的關(guān)系將越發(fā)冷漠與疏遠(yuǎn)。于現(xiàn)代社會而言，嚴(yán)之有度理應(yīng)是在不違背道德原則的基礎(chǔ)上，在不影響孩子身心健康發(fā)展的前提下，對孩子做出的道德教育行為。為此，為人父母者，必須尋找到嚴(yán)與慈之間平衡點(diǎn)，把握好兩者的關(guān)系，才能使家庭道德教育達(dá)到理想效果。（二）提高素質(zhì)，構(gòu)建和諧家庭人際關(guān)系盡管顏之推理想狀態(tài)下的家庭人際關(guān)系沾染了封建色彩，但他思想中的精華之處，依然可以為現(xiàn)代社會和諧家庭人際關(guān)系的構(gòu)建提供新的思路。無論歷史如何發(fā)展，親子、夫妻、兄弟乃至婆媳之間的關(guān)系都是家庭人際關(guān)系的重要組成部分。但不論何種關(guān)系，都是由承擔(dān)不同角色的人組合而成的。家庭中的任何一個成員，都應(yīng)關(guān)注角色道德教育，了解每個角色在家庭道德教育中應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任，共同維護(hù)家庭人際關(guān)系的和諧。親子關(guān)系是家庭人際關(guān)系的核心，在家庭人際關(guān)系中占據(jù)重要地位?！案复茸有ⅰ笔莻鹘y(tǒng)家庭道德教育的重要內(nèi)容，同時也是《顏氏家訓(xùn)》中所提倡與肯定的道德教育觀念[8]。對“父慈子孝”觀念的創(chuàng)造性理解與轉(zhuǎn)化，對構(gòu)建新型親子關(guān)系具有重要意義。在“父慈子孝”中，“父”與“子”是指父親和子女，“慈”是父母對子女的關(guān)心與愛護(hù)，“孝”是指子女對父母的尊重與孝順。不難看出，父慈與子孝并不是相獨(dú)立而存在的，而是彼此依賴、相互關(guān)聯(lián)的一種道德觀念。一方面，對“父慈”的道德要求。第一，端正教育態(tài)度。為人父母者，肩負(fù)著對子女的教育責(zé)任，這種責(zé)任是不可替代，無法推卸的。顯然，父母是孩子成長中不可缺失的重要角色，為此，在親子關(guān)系中，父母應(yīng)擺正位置，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，不可擺脫自己對孩子的教育責(zé)任。要參與子女的成才過程，關(guān)注子女的身心發(fā)展?fàn)顩r、關(guān)心子女的思想動態(tài)[9]，針對子女的特點(diǎn)，對子女進(jìn)行及時的引導(dǎo)與教育。第二，重視對子女的道德教育，了解道德教育的基礎(chǔ)理論知識，關(guān)注最新的道德規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)與掌握基本的道德教育方法，針對孩子自身特點(diǎn)，靈活施教，及時施教。另一方面，對“子孝”的道德要求。第一，學(xué)會尊重與理解父母。善于傾聽父母給出的意見和建議，及時與父母溝通與交流，學(xué)會體諒父母的難處，理解父母的辛勞。第二，要懂得孝順父母。這一問題突出表現(xiàn)在對父母的“贍養(yǎng)”問題上，應(yīng)正確看待養(yǎng)老問題，學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，不可逃避責(zé)任，無視責(zé)任。（三）相互配合，形成各方道德教育合力在家庭教育方面，顏之推非常重視環(huán)境的作用。人的成長環(huán)境不同，形成的性格、愛好、思想觀念等因素也不盡相同。顯然，家庭道德教育的進(jìn)行同樣離不開環(huán)境的熏陶，指家庭的內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境。家庭內(nèi)部環(huán)境指家庭內(nèi)部成員的和諧相處，夫妻和睦、兄弟友愛、尊老愛幼等。外部環(huán)境指家庭外的，如家庭的外部環(huán)境及活動場所等。由此可知，家庭道德教育的進(jìn)行離不開家庭環(huán)境的內(nèi)外部建設(shè)，家庭道德教育只有同學(xué)校、社會以及網(wǎng)絡(luò)等平臺相互配合，才能形成道德教育合力，促進(jìn)道德環(huán)境的健康發(fā)展。一方面，家庭成員應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助，共同創(chuàng)造和諧的家庭