法哲學(xué)視角探析“新權(quán)利”,法哲學(xué)論文

法哲學(xué)視角探析“新權(quán)利〞,法哲學(xué)論文摘要：權(quán)利是被社會(huì)認(rèn)可的自由,自由是被認(rèn)識(shí)和正確利用的必然(規(guī)律)。社會(huì)認(rèn)可權(quán)利的方式有道德和法律兩種,因此道德和法律也就成為衡量權(quán)利合理性與劃分權(quán)利種類的標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)利不是天賦的,而是社會(huì)賦予的。它因人的降生而生成,隨著人的能力的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展而變化。權(quán)利的歷史可分為等級(jí)特權(quán)和平等人權(quán)兩個(gè)階段。在當(dāng)代文明社會(huì)里,人權(quán)是最基本的權(quán)利,其他權(quán)利都依附于它,所以背離人權(quán)的權(quán)利是值得懷疑的。近當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)人們權(quán)利意識(shí)覺(jué)悟的時(shí)代,人的任何行為都會(huì)以權(quán)利為理由,幾乎一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都會(huì)喊出為權(quán)利而斗爭(zhēng)的口號(hào),而且也往往會(huì)提出一種新的權(quán)利要求。因而,我們必須冷靜地考慮權(quán)利的本質(zhì),區(qū)分其種類,找到判定其合理性的標(biāo)準(zhǔn)。這樣,我們才能不陷入權(quán)利的迷宮,正確地區(qū)分真假權(quán)利,也才會(huì)正確地行使自個(gè)的權(quán)利。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：權(quán)利;自由;權(quán)利;合法性;正當(dāng)性;法哲學(xué);一、權(quán)利概講(一)權(quán)利的概念什么是權(quán)利?這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題,人們的認(rèn)識(shí)至今尚不統(tǒng)一,已經(jīng)知道的學(xué)講有十多種,如資格講、主張講、自由講、利益講、法力講、規(guī)范講等[1]。我們選擇了自由講,以為權(quán)利是被社會(huì)認(rèn)可的自由。什么是自由呢?自由就是人的活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性或自主性。所謂人的活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性或自主性,即其活動(dòng)相對(duì)地不受制于他物或別人,能自主地布置和進(jìn)行。這表如今兩個(gè)方面,其一是內(nèi)心的自信,不害怕;其二是外在的無(wú)障礙,能比擬滿意地到達(dá)目的。當(dāng)然,這都是相對(duì)而言的。由于人存在于自然界和生活于社會(huì)中,其活動(dòng)不可能不遭到自然物運(yùn)動(dòng)和別人活動(dòng)的影響。只要與他們和諧時(shí)或本身的氣力大于這些阻力時(shí),才可能不碰到或能克制其阻擋。顯然,個(gè)人的氣力是難以與自然或社會(huì)的氣力相抗衡的,因而,真正自由的獲得只要在認(rèn)識(shí)和順應(yīng)客觀事物規(guī)律的基礎(chǔ)上才有可能。所以有些哲學(xué)家講,自由是被認(rèn)識(shí)和利用的必然(規(guī)律)。如黑格爾講:精神在它的必然性里是自由的,也只要在必然性里才能夠?qū)さ盟淖杂?一如它的必然性只是建筑在它的自由上面。自由可以以是沒(méi)有必然性的抽象的自由。這種假自由就是任性,因此它就是真自由的反面,是不自覺(jué)地被束縛的、主觀空想的自由僅僅僅是形式的自由。[2]恩格斯也講:自由不在于夢(mèng)幻想象中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律,進(jìn)而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。[3]153這意味著,人的自由從根本上講取決于其知識(shí)和素質(zhì)。只要高素質(zhì)的人,才能在自然界和社會(huì)中爭(zhēng)得比擬大的自由,才能把控客觀事物而不受其控制。為什么講權(quán)利是被社會(huì)認(rèn)可的自由呢?這是由于,人的活動(dòng)具有社會(huì)性,人不能孤立地生活于自然界中,而必須生活于一定的社會(huì)組織之中。只要通過(guò)與其別人的交往,才能克制個(gè)人的缺陷而生活于自然界、控制自然物并運(yùn)用之。這意味著人的行為只要對(duì)社會(huì)有利時(shí),才會(huì)被社會(huì)接納和認(rèn)可。因而,其行為的自由范圍不是自定的,而是由社會(huì)劃定的,在這個(gè)范圍內(nèi)才有自由可談。而且這種得到社會(huì)認(rèn)可的自由的實(shí)現(xiàn),不再僅僅憑借自個(gè)的氣力,而是能借助于社會(huì)的氣力(權(quán)利),十分是當(dāng)其遭到侵犯時(shí),能夠得到社會(huì)權(quán)利的救濟(jì)。這樣一來(lái),這些自由就發(fā)生了質(zhì)的變化,即成為一種權(quán)利。而我們知道,權(quán)利包含著豐富的內(nèi)容,如所有、使用、處分、救助等。權(quán)利既然是社會(huì)所認(rèn)可的自由,它就不是天賦的,而是社會(huì)賦予的。不同的社會(huì)、不同的人們所享有的權(quán)利不同,充分證明了這一點(diǎn)。不過(guò)從另一層意義上講,如從嬰兒的角度來(lái)講,其一誕生就享有人權(quán),大自然既然賦予他生命,他就自然享有生存權(quán)、受教育權(quán)等一系列所在社會(huì)的人的權(quán)利。這能夠講是大自然賦予他生命,所在社會(huì)則賦予他那個(gè)社會(huì)的與其出身相匹配的權(quán)利。一般以為,人對(duì)物(財(cái)富)的所有權(quán)只能通過(guò)三種途徑獲得。其一,對(duì)無(wú)主物,通過(guò)勞動(dòng)獲得,勞動(dòng)量必須到達(dá)能改變自然物的形狀和使其具有新的價(jià)值的地步。因而,不能用向大海倒入一瓶果汁的辦法占有大海。其二,通過(guò)等價(jià)交換獲得。其三,通過(guò)接受繼承和饋贈(zèng)獲得。除此之外,其他途徑獲得的財(cái)富都是非法的,都不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。也就是講,通過(guò)欺詐、盜竊、搶劫、貪污受賄等辦法獲得的財(cái)產(chǎn)權(quán)不會(huì)成為權(quán)利[4]。社會(huì)是發(fā)展變化的,人的能力也隨著社會(huì)的發(fā)展而增長(zhǎng),因此人的權(quán)利是歷史的和詳細(xì)的,不同社會(huì)的不同人享有不同的權(quán)利。人類社會(huì)大體可分為古代的等級(jí)社會(huì)和當(dāng)代的平等社會(huì),人的權(quán)利史可以以分為特權(quán)與平權(quán),即等級(jí)特權(quán)和人權(quán)兩個(gè)階段。等級(jí)特權(quán)指奴隸和封建社會(huì)中奴隸主和封建主因其身份所享有的壓迫、剝削奴隸和農(nóng)奴的權(quán)利。人權(quán)指當(dāng)代社會(huì)獲得身份自由的人所享有的做人的權(quán)利。由于當(dāng)代社會(huì)人們?cè)谟^念上以為所有人在身份上是平等的,所以人權(quán)也就是人類的所有成員都應(yīng)享有的平等權(quán)利。不過(guò),在當(dāng)代社會(huì)中人是有差異的,要所有的人在事實(shí)上權(quán)利平等是不可能的,所能到達(dá)的只是所有的人,十分是弱者,能夠過(guò)一種與當(dāng)代文明相匹配的人的生活,即享有人格的尊嚴(yán)和與之相一致的物質(zhì)待遇。這意味著,當(dāng)代社會(huì)并不想也不可能消滅人與人在權(quán)利上的差異不同,包括自然差異不同和能力差異不同,而只是要改變古代社會(huì)把一部分人,而且是大多數(shù)人,不當(dāng)人對(duì)待,改變不把他們當(dāng)成社會(huì)主體的偏見(jiàn)與不合理的制度規(guī)定。這意味著,那種追求人與人在權(quán)利上的完全平等的想法是非?；奶频摹?二)權(quán)利的種類權(quán)利是被社會(huì)認(rèn)可的自由,我們知道,社會(huì)對(duì)自由的認(rèn)可有道德認(rèn)可和法律認(rèn)可,因此權(quán)利可分為道義的權(quán)利(西方自然法學(xué)家稱之為自然權(quán)利)和法律的權(quán)利(簡(jiǎn)稱法權(quán))。前者得到一般社會(huì)組織權(quán)利的認(rèn)可和維護(hù),后者則得到特殊社會(huì)權(quán)利,即公共權(quán)利的認(rèn)可和維護(hù)。這兩種權(quán)利并不是并列或平行的關(guān)系,而是附屬和重疊的關(guān)系,法律權(quán)利是被法律認(rèn)可的道義權(quán)利,一般講來(lái)它小于道義權(quán)利,只是華而不實(shí)的一部分。而且,還有些法律權(quán)利可能背離道義權(quán)利,惡法所認(rèn)可的就是這種權(quán)利。從理論上講,它們的關(guān)系,類似法與道德的關(guān)系。法淵源于道德,法律所認(rèn)可的權(quán)利只要合于道德權(quán)利才具有合理性與合法性。權(quán)利從不同的角度能夠有不同的劃分。從權(quán)利主體上可劃分為個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利,后者如青少年的權(quán)利、老年人的權(quán)利,婦女的權(quán)利,少數(shù)民族的權(quán)利,宗教組織的權(quán)利,政的權(quán)利,乃至國(guó)家的權(quán)利(主權(quán))等。從人活動(dòng)的領(lǐng)域可劃分為政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、日常生活的權(quán)利、文化生活的權(quán)利等。還有受教育權(quán)、生育權(quán)等。從權(quán)利所指向的對(duì)象上可分為對(duì)人的權(quán)利、對(duì)物(財(cái)產(chǎn))的權(quán)利和環(huán)境權(quán)。人權(quán)又劃分為人身權(quán)、人格權(quán)。物權(quán),包括一般物權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)和特殊物權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。環(huán)境權(quán)包括優(yōu)良的光照、空氣、水源以及植物和動(dòng)物狀況。從財(cái)產(chǎn)權(quán)的歸屬上可劃分為個(gè)人(自然人)所有的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和集體(法人)所有的公有財(cái)產(chǎn)權(quán)。后者又可劃分為一般社會(huì)組織的集體所有權(quán)和特殊社會(huì)組織的國(guó)家所有權(quán)。應(yīng)該指出的是,這種劃分是相對(duì)的,沒(méi)有完全的和絕對(duì)的私有或公有,這突出表如今土地上。一個(gè)國(guó)家的廣義上的土地,包括山脈、河流、沙漠、草原、礦藏和農(nóng)田,顯然為國(guó)家所有;狹義上的土地農(nóng)田,固然大部分為農(nóng)民耕種,但他們往往在名義上沒(méi)有所有權(quán),只要經(jīng)營(yíng)權(quán),土地所有權(quán)歸地主。這意味著土地實(shí)際上是多級(jí)所有,國(guó)家有宏觀上的管轄權(quán),地主有名義上的所有權(quán)[處分權(quán)和收益權(quán)的一部分(以地租形式)],農(nóng)民有實(shí)際上的經(jīng)營(yíng)權(quán)和收益權(quán),而它們是所有權(quán)中最本質(zhì)性的權(quán)利。(三)權(quán)利與義務(wù)權(quán)利既然存在于社會(huì)中,那么它就不僅僅僅是主體的人與客體的物之間的關(guān)系問(wèn)題,而是以物為客體或中介的人與人的關(guān)系問(wèn)題,這就產(chǎn)生了義務(wù)或責(zé)任的問(wèn)題。義務(wù)(dutyorobligation)是與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的概念,指人在社會(huì)中與其角色相適應(yīng)的擔(dān)負(fù)和對(duì)其行為應(yīng)承當(dāng)?shù)呢?zé)任。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系是在社會(huì)中的個(gè)人之間以及個(gè)人與社會(huì)整體之間相互依靠不可分離的合理關(guān)系的兩個(gè)方面。即沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利,也沒(méi)有不包含權(quán)利的義務(wù)。我盡義務(wù)就意味著我會(huì)因而享有某種權(quán)利,或者講我要享有某種權(quán)利就得盡某種義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)的區(qū)別在于:一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由,另一個(gè)強(qiáng)調(diào)限制;一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由的詳細(xì)內(nèi)容,另一個(gè)強(qiáng)調(diào)享受該自由的前提和基礎(chǔ);一個(gè)強(qiáng)調(diào)獲取自由的可能性,另一個(gè)強(qiáng)調(diào)為此做出奉獻(xiàn)的必要性。(四)特殊的權(quán)利權(quán)利我們要指出的是一種特殊形態(tài)的權(quán)利,即權(quán)利(power)。它是一種由權(quán)利派生出來(lái)的特殊權(quán)利,洛克把它叫特權(quán)。但值得注意的是,它不同于古代社會(huì)的等級(jí)特權(quán),等級(jí)特權(quán)屬于個(gè)人,權(quán)利不歸屬于個(gè)人,而歸屬于組織,因此其使用的目的只能為公而不能為私。權(quán)利的根本源頭在于組織,是組織起來(lái)的個(gè)人權(quán)利,它憑借組織的權(quán)威而存在,也憑借組織的氣力而對(duì)個(gè)人施加影響,以維護(hù)組織的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。當(dāng)然,它必須遵循公平原則,為個(gè)人的權(quán)利提供某種保衛(wèi),但這有個(gè)限度,即這種個(gè)人自由不損害別人的同樣自由和不危害組織的共同利益。權(quán)利的執(zhí)掌要落實(shí)于詳細(xì)的人,因此產(chǎn)生了執(zhí)掌者的權(quán)利,即職權(quán),它使執(zhí)掌者享有不同于一般社會(huì)成員的權(quán)利,但這種權(quán)利同一般權(quán)利具有不同的性質(zhì),它是與義務(wù)合而為一的,也就是講它既是一種權(quán)利,也是一種義務(wù)。這使執(zhí)掌者不能像一般社會(huì)權(quán)利的享有者那樣,能夠以不作為而放棄權(quán)利,由于這就意味著他的瀆職,沒(méi)有盡應(yīng)盡的義務(wù)。(五)權(quán)利的相對(duì)性權(quán)利的相對(duì)性表如今下面幾方面:1.權(quán)利的實(shí)現(xiàn)根本上依靠于權(quán)利者的能力,弱者的權(quán)利人權(quán),離不開(kāi)社會(huì)的幫助,受害者的權(quán)利的恢復(fù)得借助于法律。2.權(quán)利的使用,十分是強(qiáng)者的權(quán)利的使用,不能超出公認(rèn)的道德觀念,也遭到法律的種種限制。如不得浪費(fèi)和濫用手中的資源,否則會(huì)遭到譴責(zé)或懲罰。3.權(quán)利的使用必須以盡相應(yīng)的義務(wù)為前提或基礎(chǔ)。4.每一個(gè)人的詳細(xì)權(quán)利都以別人的同樣權(quán)利為界線,也就是講不能損害別人的同樣權(quán)利。5.個(gè)人的權(quán)利受制于所在群體的整體利益,其存在和發(fā)展要服從群體的整體利益。因而,在特殊情況下能夠犧牲個(gè)人或局部利益,但應(yīng)給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。6.權(quán)利授權(quán)力的約束,這一約束應(yīng)在法律的范圍內(nèi)。7.權(quán)利是一個(gè)系統(tǒng),在系統(tǒng)內(nèi)每一種權(quán)利都會(huì)遭到其他權(quán)利的制約。如人權(quán)受制于物權(quán),即一個(gè)國(guó)家的人權(quán)狀況受制于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平;再如財(cái)產(chǎn)權(quán)中的各種所有制應(yīng)保持一個(gè)合理的比例,不能全部私有化或公有化。否則就會(huì)難以維持系統(tǒng)的統(tǒng)一或使系統(tǒng)呈封閉狀態(tài),致使個(gè)性難以存在和發(fā)展。(六)權(quán)利意識(shí)權(quán)利也存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。人們對(duì)權(quán)利的意識(shí)叫權(quán)利意識(shí),它與實(shí)際上存在的權(quán)利并不完全統(tǒng)一。有些權(quán)利沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí),所以當(dāng)遭到侵犯時(shí)也不會(huì)被捍衛(wèi)。而有些人則向社會(huì)提出一些與其所在社會(huì)不相一致的權(quán)利要求,這里有一個(gè)權(quán)利意識(shí)的正確與否的問(wèn)題。不正確的權(quán)利意識(shí)會(huì)把人引向歧途,正確的權(quán)利意識(shí)才會(huì)使人們正當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)利。在當(dāng)代民主法治社會(huì)里,正確的權(quán)利意識(shí)主要包括:1.權(quán)利受制于所在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件,因而,不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)去追求權(quán)利。講:權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造以及由經(jīng)濟(jì)構(gòu)造所制約的社會(huì)的文化的發(fā)展。[3]122.權(quán)利的提出和行使必須有正當(dāng)性(justification)。正當(dāng)性是一個(gè)人們用于描繪敘述客觀事物存在的合理性和必然性的概念,其淺層次的含義指此行為符合所在社會(huì)的傳統(tǒng)或公認(rèn)的價(jià)值觀念和法律制度,深層的含義指符合客觀規(guī)律和人的本性,行為的結(jié)果不損害別人的同樣自由和社會(huì)的整體利益。3.當(dāng)今社會(huì)最主要的權(quán)利觀念是人權(quán)觀念,它要求以平等的態(tài)度對(duì)待權(quán)利,即不是損害別人正當(dāng)權(quán)利的特權(quán),不濫用手中的財(cái)富或權(quán)利,相反,時(shí)刻關(guān)注社會(huì)中不能充共享有人權(quán)的弱者。4.權(quán)利與義務(wù)(責(zé)任)是密切相關(guān)的,一般情況下也是對(duì)等的,即只要盡了某種程度的社會(huì)責(zé)任之后才應(yīng)享有與之對(duì)等的權(quán)利。所以不能只要求權(quán)利而不盡義務(wù)(責(zé)任)。5.在當(dāng)代法治社會(huì)里,主要的權(quán)利由法律規(guī)定,因而,享授權(quán)利與遵守法律是一致的。在一般情況下,不要超出法律所允許的范圍去追求權(quán)利,所追求和行使的應(yīng)是法律規(guī)定的自個(gè)的權(quán)利,而且應(yīng)根據(jù)法律規(guī)定的程序去追求和行使。這意味著權(quán)利應(yīng)具有合法性。二、對(duì)新權(quán)利的考慮(一)新權(quán)利概念的提出上面提到,權(quán)利是隨著人的能力和社會(huì)歷史的發(fā)展而變化的,而我們知道,近當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展非常迅速,因此與古代社會(huì)相比,當(dāng)代人就享有很多新權(quán)利。西方新自然法學(xué)家馬里旦首先意識(shí)到和明確地提出這一點(diǎn),并且列舉了以下7種從社會(huì)角度提出的新權(quán)利:1.工作和自由選擇工作的權(quán)利;2.自由組成職業(yè)集團(tuán)或工會(huì)的權(quán)利;3.工人分擔(dān)和積極介入經(jīng)濟(jì)生活責(zé)任的權(quán)利;4.經(jīng)濟(jì)集團(tuán)(工會(huì)和工作團(tuán)體)和其他社會(huì)團(tuán)體的自由和自主的權(quán)利;5.獲得公平工資的權(quán)利;6.獲得救濟(jì)、失業(yè)保險(xiǎn)、疾病津貼和社會(huì)保險(xiǎn)的權(quán)利;7.根據(jù)社會(huì)團(tuán)體的可能條件,免費(fèi)共享文明的基本物質(zhì)和精神福利的權(quán)利。馬里旦指出,上述這些權(quán)利在19世紀(jì)或者更早以前是聞所未聞的,它們與舊權(quán)利之間往往存在著沖突[5]。針對(duì)20世紀(jì)興起和日益發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)、黑人運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng),新自然法學(xué)的另一代表德沃金在其權(quán)利論中也指出了人權(quán)問(wèn)題的新焦點(diǎn),即少數(shù)人、十分是弱者的生存權(quán)問(wèn)題。他指出,要認(rèn)真地對(duì)待這些人的權(quán)利問(wèn)題,否則一個(gè)社會(huì)或國(guó)家就不可能建立一個(gè)符合當(dāng)代文明要求的社會(huì)秩序。他講:一個(gè)政治社會(huì)中的弱者,有權(quán)利享有他們的的關(guān)心和尊重。[6]262這是由于社會(huì)中的多數(shù)人或強(qiáng)者,他們有能力享有更多的自由,而且往往濫用自由,侵犯弱者的正當(dāng)權(quán)利,使他們不能像一個(gè)正常人生活,不能享有那個(gè)社會(huì)做人的最少尊嚴(yán)。因而,必須對(duì)弱者以更多的關(guān)注。他提出認(rèn)真地對(duì)待權(quán)利,講假如不認(rèn)真地對(duì)待權(quán)利,那么它也就不能夠認(rèn)真地對(duì)待法律[6]270。這就是講,一個(gè)合格的必須用法律手段認(rèn)真地對(duì)待所有人的權(quán)利,十分是弱者的,而不能只表示出強(qiáng)者和多數(shù)人的訴求。這樣一來(lái),黑人的權(quán)利、土著民的權(quán)利、婦女的權(quán)利、殘疾人的權(quán)利,乃至于囚犯的權(quán)利、戰(zhàn)俘的權(quán)利等問(wèn)題被提了出來(lái)。與這些闡述相照應(yīng),社會(huì)上的人們的權(quán)利意識(shí)似乎忽然覺(jué)悟起來(lái),提出了很多新的權(quán)利要求,如勞動(dòng)權(quán)、休息權(quán)、生育權(quán)、遷徙權(quán)、教育權(quán)、隱私權(quán)、消費(fèi)權(quán)、食品和交通的安全權(quán)、醫(yī)療和養(yǎng)老的救助權(quán)、良好的生活環(huán)境權(quán)(空氣、水源、安全)、房屋的光照權(quán)、道路通行權(quán)、河流上游和下游的平等用水權(quán)、海上和空中的自由航行權(quán)等。還有政治上的各種權(quán)利,如選舉權(quán)和被選舉權(quán)、言論自由權(quán)、游行示威權(quán)、監(jiān)督權(quán)、宗教信仰權(quán)等。真是五花八門(mén),似乎人的每一種需要都會(huì)轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利。與此同時(shí),社會(huì)上的一些人也提出了他們的權(quán)利要求。好像性戀者也借此行動(dòng)起來(lái),十分是在1957年9月英國(guó)議會(huì)接受了由議員沃爾芬登牽頭成立的沃爾芬登委員會(huì)(WolfendenCommittee)就同性戀和賣淫問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告中提出的法律改良意見(jiàn),建議修改英國(guó)刑法,不再把同性戀和賣淫視為犯罪,而是作為私人品德問(wèn)題,只是禁止公開(kāi)賣淫。此后,同性戀者異常地活潑踴躍起來(lái),并公開(kāi)提出了同性戀婚姻的合法權(quán)利要求。正因如此,20世紀(jì)被稱為權(quán)利的時(shí)代。不止于此,有些人甚至提出了動(dòng)物權(quán)利的概念,以為動(dòng)物應(yīng)像人一樣享有同樣的權(quán)利。(二)對(duì)新權(quán)利的一些分析上面所列舉的種種新權(quán)利,歸納起來(lái)有兩大類。1.一類是真正的或正當(dāng)?shù)臋?quán)利。它又有下面幾種。第一種是原來(lái)就存在而如今被意識(shí)到的權(quán)利。如包含于人身權(quán)或生命權(quán)中的安全權(quán)、健康權(quán)、勞動(dòng)權(quán)(工作權(quán))、休息權(quán)以及進(jìn)而演化出來(lái)的人格權(quán)、通信自由權(quán)、隱私權(quán)、宗教的自由信仰權(quán)等,還有平等的工資待遇以及與公民身份相聯(lián)絡(luò)的各種政治權(quán)利。第二種是隨著人的能力的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的權(quán)利。如隨著當(dāng)代交通工具的出現(xiàn)而產(chǎn)生的交通安全方面的權(quán)利;隨著當(dāng)代工業(yè)的發(fā)展和污染物的大量排放,環(huán)境遭受污染而產(chǎn)生的環(huán)境權(quán)問(wèn)題;由于化肥和農(nóng)藥的大量使用、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的使用而產(chǎn)生的食品安全方面的權(quán)利;隨著航空和航天技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生的各種空間和航天方面的權(quán)利問(wèn)題;由于網(wǎng)絡(luò)的使用而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)方面的一系列權(quán)利和安全問(wèn)題。還有隨著政治上民主制度的出現(xiàn)而產(chǎn)生的各種政治權(quán)利,隨著科技文化的發(fā)展而產(chǎn)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等。還有隨著新的社會(huì)問(wèn)題(如經(jīng)濟(jì)危機(jī))的出現(xiàn)而產(chǎn)生的很多社會(huì)性權(quán)利,如工人的要求改善工作環(huán)境、增加工資、組織工會(huì)和罷工、游行示威的權(quán)利;婦女的種種平等權(quán)利要求,如平等的財(cái)產(chǎn)繼承和選舉權(quán)等。還有青少年的種種權(quán)利。這些社會(huì)性的權(quán)利隨著福利國(guó)家的出現(xiàn),名目越來(lái)越多,它們存在于人的一生,從生到死,從孕育中的胎兒,到年邁的老人,似乎每一需要都伴隨著一種權(quán)利。第三種是應(yīng)然的或有待爭(zhēng)取的權(quán)利。世界上各個(gè)國(guó)家的發(fā)展是不平衡的,因而一些國(guó)家的人已經(jīng)享有的權(quán)利,在另一些國(guó)家或地區(qū)的人們卻還只是一種愿望。如在仍有封建制度殘存余留的國(guó)家,人們之間在人格上還不平等,婦女和下層勞動(dòng)者還遭到不平的待遇;即便是在西方民主制國(guó)家,對(duì)有色人種、移民的歧視仍然存在,所以對(duì)這些人來(lái)講,很多權(quán)利還只是一種理想,如平等的生存權(quán)、工作權(quán)、受教育權(quán)、選舉權(quán)等。第四種是在當(dāng)代社會(huì)里權(quán)利的沖突中新產(chǎn)生的權(quán)利問(wèn)題,如房屋的反拆遷權(quán),冤假錯(cuò)案中的恢復(fù)聲譽(yù)權(quán)和因遭受關(guān)押造成的經(jīng)濟(jì)上的賠償損失權(quán),還有醫(yī)療事故賠償?shù)臋?quán)利、消費(fèi)者的售后服務(wù)權(quán)等。這類權(quán)利牽涉兩方面的權(quán)利(力),怎樣處理它們的矛盾和關(guān)系,得權(quán)衡大小和利弊,不能簡(jiǎn)單地支持一種權(quán)利。如反拆遷權(quán)是由房屋所有權(quán)的處分權(quán)派生出來(lái)的一種權(quán)利,是公權(quán)利與私權(quán)利、公共利益與私人利益沖突時(shí)從私人方所提出的一種權(quán)利要求。當(dāng)社會(huì)的公權(quán)利基于公共利益的需要而對(duì)其私人房屋予以征收和拆除時(shí),房屋的主人有理由拒絕,但這得有個(gè)前提,即此拆遷的個(gè)人利益大于公共利益,或不能得到合理的補(bǔ)償,否則不能抗拒。由于一般情況下,公權(quán)利所追求的利益大于私人利益;在兩權(quán)不能兼顧的情況下,犧牲個(gè)人利益。當(dāng)然,個(gè)人應(yīng)因而得到合理的補(bǔ)償。2.另一類是不正當(dāng)?shù)臋?quán)利,或者講是被冒充的權(quán)利。它是某些人基于錯(cuò)誤的人生和社會(huì)觀念而追求的不利于別人和社會(huì)的行為,因此也是背離人的本性和客觀規(guī)律的荒唐要求。如性解放的自由或權(quán)利,有些人以為性是自個(gè)的,因此隨意地與任何人發(fā)生性行為,甚至設(shè)下了高達(dá)千人的追求目的。有些人在談戀愛(ài)期間,同時(shí)與多人同居,并講這是他(她)的自由。有些有錢(qián)人或官員,包養(yǎng)很多情人,且不以為恥,反以為榮。有些煤老板或房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商追求一種豪華的生活方式,隨意地?fù)]霍社會(huì)財(cái)富,以為這是他們的權(quán)利。有些貪官以為手中的權(quán)利是他們撈取財(cái)富的資本,因此肆意地接受和索取賄賂,講什么有權(quán)不用,過(guò)時(shí)作廢。一些富二代、官二代追求種種特權(quán),以為他們能夠過(guò)一種不受任何約束的生活。一些影視明星也利用其社會(huì)地位,放縱自個(gè)的行為,不加約束地追求錢(qián)財(cái)和女色,甚至賣淫、嫖娼、吸毒,以為這是他們的特權(quán)。房屋搬遷中的釘子戶也錯(cuò)誤地把其房屋的所有權(quán)絕對(duì)化,不懂得公權(quán)利與私權(quán)利的辯證關(guān)系,一味地拒絕搬遷或借此向國(guó)家索取巨額財(cái)富。3.判定真假權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)上文我們把權(quán)利區(qū)分為真假兩類,那么,區(qū)分真假權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?我們以為標(biāo)準(zhǔn)有三。其一,是看它是不是真正的自由。前面講了,權(quán)利是被社會(huì)認(rèn)可的自由。而自由是具有理性的人類特有的,由于只要人具有理性思維的能力,即把感性所獲得的經(jīng)歷體驗(yàn)進(jìn)行抽象和概括,創(chuàng)造概念、理論和科學(xué)知識(shí),到達(dá)對(duì)事物本質(zhì)的某種程度的認(rèn)識(shí)。其他生物都不具備這種能力。再加上權(quán)利本質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系,因此只要生活于社會(huì)中的人才擁有?；诖?動(dòng)物的權(quán)利的講法顯然是不科學(xué)的,這是把人對(duì)動(dòng)物的保衛(wèi)誤以為賦予動(dòng)物以權(quán)利。其二,是看這種自由能否得到社會(huì)的認(rèn)可。前面講了,社會(huì)認(rèn)可的方式主要有道德認(rèn)可和法律認(rèn)可兩種。什么是這兩種認(rèn)可,為什么要得到它們的認(rèn)可呢?所謂道德認(rèn)可就是符合所在社會(huì)的傳統(tǒng)或公認(rèn)的價(jià)值觀念,而這種觀念主要就是政治道德觀念。我們知道,政治道德觀念,簡(jiǎn)稱為良心,是人們內(nèi)心用以評(píng)價(jià)事物的一桿秤,它不僅存在于每個(gè)人內(nèi)心,而且能通過(guò)溝通達(dá)成共鳴,進(jìn)而成為連接所有成員的精神紐帶,使一個(gè)社會(huì)的人們?cè)诰窈托袆?dòng)上統(tǒng)一起來(lái),建立一個(gè)統(tǒng)一的秩序。這意味著人們的權(quán)利要求也是它評(píng)價(jià)的對(duì)象之一,換另一種話來(lái)講,就是權(quán)利必須具有道德性。對(duì)于道德性,德國(guó)哲學(xué)家康德曾有很深入的闡述,他以為,人的行為要具有道德性,必須符合三個(gè)原則:一是普遍性原則,這不僅在于要得到社會(huì)成員的廣泛認(rèn)可,而且要符合人類發(fā)展的規(guī)律,也就是講,能使人類繁榮興盛。他以自殺為例,以為該行為不具有道德性,或者講自殺不能成為人的一項(xiàng)權(quán)利,原因在于人的一生必然會(huì)碰到挫折,假如允許自殺,不僅否認(rèn)了堅(jiān)強(qiáng)意志是一種好的品德,而且意味著人類由此會(huì)走向滅絕之路。由于人生的挫折是難免的,假如一碰到困難、一碰到挫折就灰心沮喪而自殺,人類就不可能繁衍后代,而我們知道,生育本身就是一種很大的危險(xiǎn)。所以,道德不但不鼓勵(lì)而且要譴責(zé)自殺。二是符合人是目的的人道主義原則。即要與別人平等相處,在與別人的交往中不僅把他們當(dāng)工具加以利用,而且要把他們當(dāng)目的,尊重他們的人格,構(gòu)成共同的價(jià)值目的。三是自律性。自律是與他律相對(duì)而言的。他律指自然規(guī)律,由于其是客觀存在的,又往往沒(méi)有被人所認(rèn)識(shí),因此人們對(duì)自然規(guī)律的服從帶有盲目性。而自律即道德律,是人的理性給人立的法,人會(huì)自覺(jué)地遵守,并因而獲得自由,所以又叫自由律。由此看來(lái),人的行為只要符合道德律或具有道德性時(shí),才是自由的,也才可能成為一種權(quán)利。那么,權(quán)利為什么又要得到法律的認(rèn)可呢?這是由于實(shí)際的道德觀念,往往是分散的和多元的,只是某個(gè)人或集團(tuán)的的道德觀念,很難獲得全社會(huì)的認(rèn)可,因此也就不具有更大的權(quán)威性。它們要匯總為全社會(huì)的共鳴,變成全社會(huì)的公理或公德,只要通過(guò)立法經(jīng)過(guò)才能完成。由于立法是構(gòu)成社會(huì)公意的經(jīng)過(guò),它是由公共權(quán)利機(jī)關(guān)出面組織的,只要它才能把大家召集到一起進(jìn)行廣泛溝通,進(jìn)而達(dá)成共鳴。而制定出來(lái)的法律正是這一政治道德共鳴集中而明確的表示出形式。所以某種權(quán)利要求只要得到法的認(rèn)可才具有權(quán)威性,才會(huì)得到全社會(huì)成員的真正認(rèn)可。這意味著權(quán)利不僅應(yīng)具有道德性,而且一般情況下應(yīng)具有合法性。應(yīng)該指出的,道德性合法性還只是衡量權(quán)利真假的形式標(biāo)準(zhǔn)或淺層次標(biāo)準(zhǔn),深層次標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)正當(dāng)性。正當(dāng)性是人們用于描繪敘述客觀事物存在的合理性和必然性的概念,現(xiàn)實(shí)中存在的事物,只要具有歷史必然性才是合理的;對(duì)社會(huì)中的事物來(lái)講,只要符合客觀規(guī)律和人的本性才是合理的。而我們知道,道德觀念和法律制度正是各個(gè)時(shí)代的人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和人的本性的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。固然它們具有某種程度的主觀隨意性,但卻是實(shí)際存在和可操作的,是能使我們的行為更好地符合客觀規(guī)律和人的本性的社會(huì)機(jī)制。但道德觀念和法律制度與客觀規(guī)律和人的本性的符合是相對(duì)的,有時(shí)代的局限性,因此它們作為衡量標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的。正因如此,就產(chǎn)生了第三種標(biāo)準(zhǔn),即人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。其三,是人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。它是當(dāng)代民主法治社會(huì)中人們公認(rèn)衡量政治法律制度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),也是衡量人的行為的合理性標(biāo)準(zhǔn)。其核心觀念是權(quán)利平等,是用人道主義觀念對(duì)待別人。它要求尊重別人為人,不損害別人的正當(dāng)權(quán)益,并且力所能及地提供幫助。人權(quán)的根本要義是反對(duì)等級(jí)特權(quán),使所有的人,十分是弱者,也能享有人的尊嚴(yán),即享有獨(dú)立的人格和與之相匹配的物質(zhì)待遇。它反對(duì)有錢(qián)有勢(shì)者濫用手中的財(cái)富和權(quán)利追求種種特權(quán),欺負(fù)壓迫廣大基層群眾,揮霍浪費(fèi)社會(huì)的有限資源。所以,社會(huì)中自恃是高人一等的那些人,所追求的種種特權(quán)都是不正當(dāng)?shù)?也是不會(huì)得到社會(huì)認(rèn)可的。例如對(duì)于官員而言,法律規(guī)定的正常收入之外的各種獲得,如貪污、受賄等非法手段獲得的財(cái)產(chǎn),就不具有合法性。比方中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)2021年12月16日有一則報(bào)道[7],浙江省杭州市江干區(qū)檢察院發(fā)布消息:該區(qū)丁蘭街道城市管理辦公室原副主任、環(huán)衛(wèi)站原站長(zhǎng)何某某涉嫌濫用職權(quán)、貪污挪用公款達(dá)千萬(wàn)元。事情揭露出來(lái)之后,他在審理中辯稱,付出與收入就得成正比,這些錢(qián)是自個(gè)這么多年付出應(yīng)得的,組織未給,自個(gè)取之。他以為其行為是正當(dāng)?shù)?所得是合理的。他的這種權(quán)利主張能得到社會(huì)認(rèn)可嗎?顯然不能。由于這些所得是濫用職權(quán)獲取的,是法律所不允許的。再如,社會(huì)上屢屢發(fā)生的富二代、官二代的飆車行為,之所以屢禁不止,就是由于這些人不僅追求一種刺激,而且以為自個(gè)的老子有錢(qián)、有權(quán)有勢(shì),別人奈何不得他們。也就是講,他們自以為應(yīng)享有超出一般青年人的特殊權(quán)利。這種主張顯然是非?；奶频?由于飆車行為不僅為法律所禁止,而且會(huì)給交通安全和生命財(cái)產(chǎn)帶來(lái)宏大的危險(xiǎn)。綜上所述,我們以為在當(dāng)代社會(huì)里,一切違犯人權(quán)觀念的權(quán)利要求,即追求等級(jí)特權(quán)的要求,都是不合理不應(yīng)當(dāng)?shù)?不具有權(quán)利的性質(zhì)。因而,那些會(huì)造成社會(huì)貧富宏大差異,使有錢(qián)、有權(quán)人濫用手中財(cái)富和權(quán)利,使社會(huì)上一部分人不能享受最最少的人權(quán)待遇的行為,不但不應(yīng)得到社會(huì)的認(rèn)可而成為一種權(quán)利,而且應(yīng)加以否認(rèn)和限制,否則該社會(huì)的人權(quán)問(wèn)題得不到真正解決。三、新舊權(quán)利的沖突問(wèn)題權(quán)利是個(gè)系統(tǒng),是由很多權(quán)利構(gòu)成的,權(quán)利之間從理論上講不應(yīng)存在矛盾,由于權(quán)利的本質(zhì)是自由,真正的自由是建立在對(duì)客觀規(guī)律正確認(rèn)識(shí)和利用的基礎(chǔ)上的,不僅不應(yīng)發(fā)生矛盾,而且應(yīng)是相互促進(jìn)的。由于人的自由合理而充分的發(fā)揮只會(huì)給社會(huì)帶來(lái)更多財(cái)富,有利于更多人的自由的實(shí)現(xiàn)。即便是權(quán)利與權(quán)利之間,假如都保持在合理的范圍內(nèi),也都是互利的,由于權(quán)利就是為了更好地保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)而設(shè),使用得當(dāng),自然不會(huì)與權(quán)利發(fā)生矛盾。即便是發(fā)生了一些矛盾,可以以通過(guò)道德和法律的途徑合理地得到解決。由于道德和法律是確定它們正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn),能夠合理地劃定它們之間的界線,解決它們之間的矛盾。顯然,上述認(rèn)識(shí)只是從理論上講的,或者講只是一種應(yīng)然的東西,實(shí)際的情況并非完全如此。由于人性有自私的缺陷,人們往往不能正確地認(rèn)識(shí)和使用權(quán)利和權(quán)利,進(jìn)而會(huì)發(fā)生權(quán)利和權(quán)利的濫用。而任何一種濫用都勢(shì)必?fù)p害其別人的權(quán)利和權(quán)利,造成它們之間的矛盾和沖突。例如資方的權(quán)利濫用。資方擁有資本,即大量貨幣(財(cái)富)的所有權(quán),必然會(huì)追求利潤(rùn),即資本的增值,這一追求有合理性,由于任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都離不開(kāi)資金。但是,假如這一追求超出合理的限度,用增加工人工作時(shí)間的辦法去追求超額利潤(rùn),損害了工人的健康權(quán),那么必然會(huì)引起工人的對(duì)抗和斗爭(zhēng),爆發(fā)勞資間的矛盾和斗爭(zhēng)。而假如用其他的辦法,例如直接排泄污染物于自然界以減少生產(chǎn)成本、增加利潤(rùn),那么也超出了合理的范圍,必然損害大家的環(huán)境權(quán),進(jìn)而引起社會(huì)的譴責(zé)。又如富人的權(quán)利濫用。假如富人不能正當(dāng)?shù)厥褂檬种械呢?cái)富,不是回報(bào)社會(huì),使它用于社會(huì)財(cái)富的再增產(chǎn)和社會(huì)的慈善事業(yè),而是追求一種奢侈的生活方式,肆意浪費(fèi)社會(huì)資源,那么這種濫用財(cái)富的行為,從本質(zhì)上講是違犯財(cái)產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)的,由于資源的所有是基于資源的稀缺,目的就是為了減少因而而產(chǎn)生的爭(zhēng)斗和更好地發(fā)揮其作用,所以財(cái)富的所有者沒(méi)有權(quán)利浪費(fèi)它。而我們知道,當(dāng)今社會(huì)里還有不少人生活于貧困線之下,需要這些財(cái)富來(lái)救濟(jì)。實(shí)際上權(quán)利與權(quán)利的沖突也是很普遍的,其原因大都是權(quán)利的濫用。由于固然從總體上講,權(quán)利來(lái)源于權(quán)利的集中和轉(zhuǎn)化,而實(shí)際上的權(quán)利往往是分散的,所以,一般情況下權(quán)利會(huì)大于和高于權(quán)利,這就使權(quán)利有更大的可能被濫用。再加上作為掌權(quán)者,其個(gè)人難免會(huì)有私利和私念,所以經(jīng)常會(huì)發(fā)生權(quán)利被濫用的情況。權(quán)利的本質(zhì)是公,只能用于保衛(wèi)公共利益和以公正的態(tài)度處理私人權(quán)利之間的矛盾,以求得社會(huì)的和和諧發(fā)展。濫用權(quán)利就是以權(quán)謀私,其形式很多,如貪污和接受賄賂;如官商勾結(jié)侵占和盜賣公共資產(chǎn)而化公為私;如征收各種不合理的費(fèi)稅,存入小金庫(kù),以作為掌權(quán)者的額外收入;如進(jìn)行權(quán)利尋租和權(quán)錢(qián)交易,收受或索取各種回扣等;甚者會(huì)與社會(huì)上的某一利益群體勾結(jié)起來(lái),組成特殊利益群體,壟斷國(guó)家權(quán)利,使之變?yōu)榫S護(hù)其特權(quán)的工具。顯然,在這些情況下,勢(shì)必會(huì)損害廣大群眾的合法權(quán)利,也必然會(huì)導(dǎo)致廣大群眾的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。社會(huì)上的權(quán)利沖突還存在于真假權(quán)利之間。假權(quán)利的種類很多,除了上面列舉的附著于正當(dāng)?shù)臋?quán)利和權(quán)利之上種種特權(quán)要求外,還有根本不具有權(quán)利性質(zhì)的權(quán)利要求。例如,動(dòng)物的權(quán)利、有錢(qián)者和有權(quán)者包二奶、養(yǎng)情夫(婦)的權(quán)利等。它們必然會(huì)沖擊現(xiàn)有社會(huì)的權(quán)利體系,導(dǎo)致社會(huì)混亂。例如,假如給動(dòng)物以人同樣的權(quán)利,會(huì)發(fā)生什么樣的情況呢?首先是得改變?nèi)祟惖娘嬍沉?xí)慣,不準(zhǔn)獵殺、飼養(yǎng)動(dòng)物;其次,得讓各種動(dòng)物像人一樣在地球的任何場(chǎng)所自由繁衍,不準(zhǔn)對(duì)猛獸有任何的限制措施。第三,假如權(quán)利是平等的,那么,食肉動(dòng)物也無(wú)權(quán)利吃食草動(dòng)物。這行得通嗎?合理嗎?回答能否定的。由于這就是要改變大自然的規(guī)則,就會(huì)抹殺物種之間的差異,改變?nèi)祟愒谧匀唤绲奈恢?取消人類很大一部分的生存權(quán),使人類喪失自由的本性,再回到動(dòng)物狀態(tài)。再如,有錢(qián)和有勢(shì)者包養(yǎng)情夫(婦)的權(quán)利,在當(dāng)代文明社會(huì)里,必然與一夫一妻制的婚姻秩序相沖突。由于在當(dāng)代文明社會(huì)里,一夫一妻制已成為大家所公認(rèn)的比擬合理的婚姻制度。假如有人不遵守這一制度,包養(yǎng)情夫(婦)、搞婚外戀,勢(shì)必使原有的家庭產(chǎn)生混亂和難以維持正常的秩序,必然毀壞夫妻之間的和諧關(guān)系,也不利于子女的教育,還會(huì)造成一種不好的社會(huì)風(fēng)氣。一個(gè)社會(huì)假如沒(méi)有穩(wěn)定和統(tǒng)一的婚姻家庭關(guān)系,則其他一切關(guān)系都無(wú)從談起。由于人類社會(huì)歸結(jié)起來(lái)就是兩種生產(chǎn),即人口的生產(chǎn)和財(cái)富的生產(chǎn),后者必須以前者為基礎(chǔ),也就是講有什么樣的人口的生產(chǎn)方式,就會(huì)有什么樣的物質(zhì)文化財(cái)富的生產(chǎn)方式?；橐黾彝ナ堑谝环N生產(chǎn)的組織方式,是社會(huì)的細(xì)胞,其產(chǎn)生混亂必然嚴(yán)重影響到物質(zhì)文化財(cái)富的正常生產(chǎn)。由于混亂的家庭幾乎不可能生產(chǎn)出高素質(zhì)人才,混亂的家庭關(guān)系也不可能構(gòu)成正常的財(cái)富占有和增殖的組織形式。也就是講,家庭的穩(wěn)定是富有的前提,而家富才能使國(guó)家真正的強(qiáng)大起來(lái)。不合理的婚姻家庭制度,難以生產(chǎn)出一流的人才,而沒(méi)有大批的一流人才,一個(gè)社會(huì)就不可能有物質(zhì)文化財(cái)富的持續(xù)性增長(zhǎng),也不可能養(yǎng)成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。四、結(jié)束語(yǔ)人類有別于其他生物的特點(diǎn)之一是享有自由,即具有某種程度的行為自主性。這一方面