2021-2022學(xué)年山東省濟寧市吳村鎮(zhèn)中學(xué)高二語文上學(xué)期期末試卷含解析

2021-2022學(xué)年山東省濟寧市吳村鎮(zhèn)中學(xué)高二語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題。論蘇軾的詩歌美學(xué)思想曠世奇才蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家，而且是出色的文學(xué)批評家。在對詩歌的社會功能和審美特性的認(rèn)識上，蘇軾有自己的見解和思想淵源。

蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神?；诖?，他重視文學(xué)積極的社會作用，強調(diào)有為而作，針砭時弊。他在《題柳子厚詩》中寫道：“詩須要有為而作……好奇務(wù)新。乃詩之病。”所謂“有為而作”，目的在于揭發(fā)當(dāng)世政治的過失和社會中的種種不平，從而達到“療饑”“伐病”的功效。蘇軾的意圖十分明確，寫詩就要充分發(fā)揮詩歌的社會功能，有所勸誡，有補于世。不能一味地粉飾現(xiàn)實，阿諛奉承。蘇軾在向哲宗皇帝申述自己因詩獲罪的原因時說：“昔先帝召臣上殿，訪問古今，敕臣今后遇事即言。其后臣屢論事，未蒙施行，仍復(fù)作詩文，寓物以諷，庶幾流傳上達，感悟圣意。”這說明蘇軾確是有意繼承風(fēng)、騷以來的現(xiàn)實主義精神，提倡充分發(fā)揮文學(xué)的社會功能，以揭發(fā)流弊、拯時救世。蘇軾《答喬舍入啟》中寫道：“某聞人才以智術(shù)為后而以識度為先，文章以華采為末而以體用為本。國之將興也，貴其本而賤其末：道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄。”作者把文章重“體用”還是重“華采”與國家的興亡聯(lián)系起來，強調(diào)“以體用為本”?！耙泽w用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是蘇軾文藝中儒家兼濟天下思想的反映。蘇軾認(rèn)為詩畫要傳神，而滿足于摹寫物象，意盡句中，不是成功的藝術(shù)作品。對蘇軾詩貴傳神的見解，可以從以下三個層面進行剖析：其一、詩要傳客觀物象之神。蘇軾《評詩人寫物》云：“詩人有寫物之功：‘桑之未落，其葉沃若?！敬豢梢援?dāng)此?！逼涠⒃娨小俺韵笸狻钡倪h(yuǎn)韻。“遠(yuǎn)韻”是“神似”的自然發(fā)展，言有盡而意無窮，在“超以象外”的無限時空中，給人留下無限的遐想與回味的余地，這就是“遠(yuǎn)韻”。其三、詩歌創(chuàng)作要有“空靜”的心態(tài)。蘇軾《送參寥師》詩云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。”只有處心于靜境，才能擺脫動境的干擾，才能洞察萬物的紛紜變化；只有置心于虛空，才不為成見所蔽，才能容納萬般妙境。唯其如此，才能寫出體物傳神、意境深邃的詩篇。而要使心境“空且靜”。首先必須從煩瑣的世俗事務(wù)中擺脫出來，使身心閑逸。閑逸才有空靜，空靜才有妙境和遠(yuǎn)韻。蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首·其一》云：“詩畫本一律，天工與清新”。詩與畫是兩種不同的文藝形式，但蘇軾認(rèn)為它們之間有著共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即“天工與清新”?！疤旃ぁ?，意謂出于自然，無須雕琢。凡出自“天工”者，必有創(chuàng)作者的個性，給人以“清新”之感。蘇軾在評論詩歌時，常常用天工清新作為審美標(biāo)準(zhǔn)。在蘇軾看來，自然清新的詩可以當(dāng)餐，可以提神，清新是詩的生命，美的極致。蘇軾“天工清新”的審美原則淵源于莊子的美學(xué)思想，《莊子》認(rèn)為“天地有大美而不言”，“素樸而天下莫能與之爭美”，以及“法天貴真”等，就已道出了不事人工雕鑿的“天工”的實質(zhì)。在蘇軾的哲學(xué)思想中，最高的范疇也正是“自然”或“道”。蘇軾追求自然之美，實際上是以他最理想的、至高無上的“道”或“自然”作為他美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(

)A．作為出色的文學(xué)批評家，蘇軾對詩歌的社會功能和審美特性，有著獨特的見解，這些見解與其政治、哲學(xué)思想密切相關(guān)。B．蘇軾認(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)重“體用”而輕“華采”，這與他“有為而作”的文學(xué)主張在精神上是完全契合的，并且反映了儒家兼濟天下的思想。C．蘇軾主張詩貴傳神，認(rèn)為成功的藝術(shù)作品不應(yīng)追求摹寫物象，而要傳客觀物象之神，且須具備“超以象外”的遠(yuǎn)韻。D．蘇軾的“天工清新”的審美原則，淵源于莊子的美學(xué)思想，常常被他用來作為評論詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(

)A．蘇軾具有仁政愛民的思想和積極入世的精神，他有意繼承風(fēng)、騷以來的現(xiàn)實主義精神，并通過創(chuàng)作來實現(xiàn)文學(xué)揭發(fā)流弊、拯時救世的社會功能。B．蘇軾引用“桑之未落，其葉沃若”，說明詩人要具備“寫物之功”，傳客觀物象之神，達到“神似”，方能為“遠(yuǎn)韻”和“空靜”提供發(fā)展空間。C．只有處心于靜境與虛空，方能擺脫動境的干擾和成見的蒙蔽，才能夠把握住萬物的變化，容納各種各樣的妙境，進而創(chuàng)作出傳神詩篇。D．蘇軾把“自然”或“道”作為自己美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則，提出了“天工與清新”的詩畫美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為出自“天工”者，會給人以“清新”之感。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(

)A．雖然蘇軾因詩獲罪，然而通過他向皇帝申述自己獲罪原因時的言語，我們卻依然可以發(fā)現(xiàn)他對詩歌有所勸誡、有補于世的社會價值的認(rèn)同和堅持。B．林逋《梅花》詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”對梅花枝條和香氣進行了準(zhǔn)確生動的描寫，這符合蘇軾“詩要傳客觀物象之神”的標(biāo)準(zhǔn)。C．蘇軾評價王維詩畫時說“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，這是因為，詩與畫雖是兩種不同的文藝形式，卻有著共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。D．孟郊落第所作“兩度長安陌，空將淚見花”極盡憂傷，而得第所作“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”則欣喜無比，這體現(xiàn)了蘇軾所追求的自然之美。參考答案：1、C、蘇軾認(rèn)為詩畫要傳神，而滿足于摹寫物象，意盡句中，不是成功的藝術(shù)作品，追求是可以的，只是不能“滿足于摹寫物象”2、B、方能為“遠(yuǎn)韻”和“空靜”提供發(fā)展空間。于文無據(jù)3、C、“這是因為”錯，前后不具備因果關(guān)系。2.閱讀文章，完成各題歌謠文理，與世推移，我們的文學(xué)發(fā)展也進入了新時代。對于文學(xué)而言，它意味著文學(xué)創(chuàng)作者在新時代社會環(huán)境中，面對新時代生活現(xiàn)實和精神需求，借助新時代創(chuàng)作資源和傳播手段，創(chuàng)造具有新時代氣象的文藝作品。漫長的中國文學(xué)史群星璀璨，優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品各有各的耀眼，而在他們光芒的最深處、奠定他們恒久價值基礎(chǔ)的，無一例外是他們擔(dān)起了文學(xué)凈化靈魂、充實心智、提升精神的重要職責(zé)。當(dāng)代中國文學(xué)無論如何氣象萬千，對精神高度的堅守不能變，而且，要通過超越前人的藝術(shù)創(chuàng)造，把精神引領(lǐng)的價值發(fā)揮得更廣更深遠(yuǎn)。不可否認(rèn)，當(dāng)今文學(xué)在精神追求和價值引領(lǐng)方面還存在問題，甚至有鼓吹“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”的錯誤傾向。文學(xué)不是空中樓閣，它深嵌于時代背景之中，于字里行間滲透著豐富的社會現(xiàn)實和歷史記憶，于潤物細(xì)無聲間傳播著思想意蘊和價值追求。它當(dāng)然需要表現(xiàn)個人生活和精神狀態(tài)，當(dāng)然可以抒發(fā)個人情緒和情懷，但是，絕不是脫離社會、脫離現(xiàn)實、脫離復(fù)雜人物關(guān)系的純粹肉體、純粹欲望、純粹物質(zhì)享樂的個人，更不是低俗、庸俗、媚俗的個人；它當(dāng)然可以選擇抒情、言志不同路徑，唯美、深奧不同風(fēng)格，通俗、高雅不同趣味，但它作為精神產(chǎn)品的精神性不能變，它在被閱讀與接受過程中潛移默化發(fā)揮的價值觀指引作用不能變。當(dāng)代文學(xué)要想真正寫出新氣象，必須要有發(fā)掘時代精神、傳達時代精神、創(chuàng)造性弘揚時代精神的抱負(fù)，通過書寫歷史實踐中的鮮活個人，彰顯人物身上的道德力量、精神力量，來提煉一個民族一個國家背后的精神密碼。近年來，“中國詩詞大會”“朗讀者”等電視節(jié)目收視火爆，《紅樓夢》、《平凡的世界》等文學(xué)經(jīng)典長銷不衰，充分表明廣大人民群眾對于飽含精神內(nèi)涵和美學(xué)意蘊的優(yōu)秀作品的強烈喜愛和迫切需求。“讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律”，在中國故事、中國形象、中國旋律的背后是光彩躍動的精神火花。要想表現(xiàn)它們，除了需要借鑒古今中外的寶貴藝術(shù)經(jīng)驗和理論資源，研究和總結(jié)中國特色文學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律，更根本的是要有新時代的獨特原創(chuàng)。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)造的意義不僅是藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)造，不僅是表現(xiàn)形式和技巧手法的創(chuàng)造，更是思想精神的創(chuàng)造——文藝高峰同時也是精神高峰。（摘編自郝雨《打造當(dāng)代文學(xué)的寬度和高度》《人民日報》2018年08月28日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.當(dāng)代作家借助新時代創(chuàng)作資源和傳播手段，創(chuàng)造了大批具有新時代氣象的作品。B.閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，可以凈化我們的靈魂，充實我們的心智，提升我們的精神。C.當(dāng)代文學(xué)鼓吹“去思想化”等錯誤傾向，在精神追求和價值引領(lǐng)方面一片混亂。D.只要有新時代獨特的原創(chuàng)就能創(chuàng)造豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章在理論論證的過程中列舉文學(xué)創(chuàng)作中負(fù)面現(xiàn)象，有著鮮明的寫作意圖。B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，闡釋精神在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章運用對比分析，概念清晰，界限分明，明確地傳達了正確的價值取向。D.文章引用名言，有力地論證了文學(xué)創(chuàng)作意義中最重要的是思想精神的創(chuàng)造。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是A.當(dāng)代中國文學(xué)要堅守精神高度不變，把精神引領(lǐng)的價值發(fā)揮得更廣更深遠(yuǎn)。B.《紅樓夢》和《平凡的世界》，都是飽含精神內(nèi)涵和美學(xué)意蘊的優(yōu)秀作品。C.當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作要旗幟鮮明地反對“三俗”，發(fā)揮正確價值觀的引導(dǎo)作用。D.文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)關(guān)注表現(xiàn)形式和技巧手法的創(chuàng)造，應(yīng)關(guān)注藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)造。參考答案：1.B

2.B

3.D【1題詳解】試題分析：本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。A項，“創(chuàng)造了”錯誤，把未然當(dāng)已然。原文是“對于文學(xué)而言，它意味著文學(xué)創(chuàng)作者在新時代社會環(huán)境中，面對新時代生活現(xiàn)實和精神需求，借助新時代創(chuàng)作資源和傳播手段，創(chuàng)造具有新時代氣象的文藝作品。”C項，“在精神追求和價值引領(lǐng)方面一片混亂”錯誤，夸大其詞。原文是“不可否認(rèn)，當(dāng)今文學(xué)在精神追求和價值引領(lǐng)方面還存在問題，甚至有鼓吹‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’的錯誤傾向”。D項，“只要就”錯誤，說法絕對。原文是“要想表現(xiàn)它們，除了需要借鑒古今中外的寶貴藝術(shù)經(jīng)驗和理論資源，研究和總結(jié)中國特色文學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律，更根本的是要有新時代的獨特原創(chuàng)”。故選B?！?題詳解】試題分析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項，“總分總結(jié)構(gòu)”錯誤，本文是遞進結(jié)構(gòu)。故選B?！?題詳解】試題分析：本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。D項，“不應(yīng)應(yīng)”說法絕對。原文是“文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造，創(chuàng)造的意義不僅是藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)造，不僅是表現(xiàn)形式和技巧手法的創(chuàng)造，更是思想精神的創(chuàng)造——文藝高峰同時也是精神高峰”。故選D?！军c睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是”或者“正確的一項”，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。說村落閻連科①村落在今天似乎已經(jīng)成為一個符號。人們把村落、村莊、鄉(xiāng)村等而視之，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方。但若仔細(xì)辨認(rèn)，村落、村莊、鄉(xiāng)村似乎應(yīng)該有些什么差別，比如說鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下，而村莊就可能獨立出現(xiàn)在繁鬧城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會去刨根問底，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個地方的人。②你走在山脈上，陽光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動的樹，這時候口也渴了，而回答你的是荒涼無垠的黃褐褐干裂的田地。恰在這時你聽到了井上轆轤的嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，轉(zhuǎn)身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹木間，仿佛臥在樹蔭下疲累的?！@個時候，你心里叫出了村落二字，開始對村落有了一些真正的了解。③再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩意里，唐人的詩句、宋人的詞句如春風(fēng)一樣掠過你的心頭。放眼良田萬畝，正為“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來無處停”的夸張感到貼切時，一陣烏云先自來了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個當(dāng)兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來之前，把你載到一叢草房的檐下。這個時刻，你心里哐咚一聲，忽然更加明了村落的含義。④實際說，村落的真正意義，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點。村落應(yīng)該還有一種精神，一種溫馨，一種微微的甘甜。村落是和城市相對應(yīng)的存在，對于農(nóng)民，它給予他們居住、生活的必需，而對于都市，它給予溫暖和詩意。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農(nóng)民、房舍、樹木、耕牛和雞羊，同時也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛。古文人怕是最能體味村落的含義的，無論是李、杜、白還是“八大家”，他們對村落的理解，都濃含了“愁滋味”?？奢喌轿覀儏s偏頗得很，不僅沒有了對農(nóng)民的“愁味兒”，連詩境也剩下不多了。單單寫出愁苦來，那不是村落，而是村落中的人，單單地寫出溫馨來，那也不是村落，那是村落表面的詩境。到了今天，村落剩下的就是一個符號，就是聚居農(nóng)民的某個地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨，對自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。⑤連我自己，做小說的時候，對于鄉(xiāng)村的描繪，也是不斷重復(fù)著抄襲別人的說法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說“模糊得如它們都沉在霧中”。而實際上，村落真正是個什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個自認(rèn)為是地道的農(nóng)民的所謂作家，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了。⑥我不敢說別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對村落意義的刪節(jié)，并不單單是因為社會發(fā)展所致，更重要的，是我們對農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當(dāng)兒，我們才會想到村落，而想到那個村落，除田園的詩情，對農(nóng)民的愁情是決然不會有的。這是當(dāng)今社會中村落的悲哀，而對于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。4．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是A．作者通過“村落在今天似乎已經(jīng)成為一個符號”這句話告訴我們：村落的真正意義在今天被許多人淡忘了，似乎僅僅只是農(nóng)民居住的地方。B．文章第二、三自然段分別描寫了北方、南方的村落的具體場景，作者借此說明，要想了解村落的真正意義，唯一途徑便是親自去村落體驗。C．作者說“我這個自認(rèn)為是地道的農(nóng)民的所謂作家”，對“村落”也“模糊得如它們都沉在霧中了”采用了對比和反諷的手法，深化了全文的主題。D．文章第四自然段以李白、杜甫、白居易還有“八大家”和現(xiàn)代人作比較，說明他們對村落的理解都包含著愁味，而現(xiàn)代人卻體味不到了。E．文章結(jié)尾作者說“總是感到一種內(nèi)疚”，作者感到內(nèi)疚的原因是他背叛了農(nóng)民的身份，背叛了農(nóng)民的生活，背叛了農(nóng)民的感情。5．根據(jù)全文，概括說明作者眼中“村落”的完整含義應(yīng)該包含哪些內(nèi)容。6．文章中說：“這是當(dāng)今社會中村落的悲哀，而對于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。”這蘊含著作者怎樣的思想感情？參考答案：4．BE5．根據(jù)原文，村落的完整含義，應(yīng)該包括三個方面：（1）村落是農(nóng)民的居住地；（2）村落還包括農(nóng)民的生活狀態(tài)；（3）村落還應(yīng)包括它給都市的詩意與溫馨。（或：（1）村落是農(nóng)民的居住地；（2）村落還包括農(nóng)民的愁苦與艱辛；（3）村落還應(yīng)包括農(nóng)民對自己的麻木與忍耐，給都市的詩意與溫馨。）

6．（1）對當(dāng)今村落的處境表示同情與遺憾；（2）對“村落以外的人”的態(tài)度感到迷惑與無奈；（3）喚起人們對村落命運的關(guān)注和思考。點睛：文學(xué)類文本閱讀5選2的題目，主要集中對文意、文章的主旨、文章的結(jié)構(gòu)、人物形象的塑造等內(nèi)容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進行分析，概括，另一種是對文章特色和手法的賞析，分析文意要讀懂文章，主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中的小說的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安排、環(huán)境描寫、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的特征等。選擇題時往往錯誤的選項命制都是明顯的不會引起爭議的錯誤，即所謂的“硬傷”，在答題時注意尋找這些硬傷。5．試題分析：本題考查的是對文本的理解類試題，根據(jù)原文，村落的完整含義，應(yīng)該包括三個方面：（1）村落是農(nóng)民的居住地；（2）村落還包括農(nóng)民的生活狀態(tài)；（3）村落還應(yīng)包括它給都市的詩意與溫馨。（或：（1）村落是農(nóng)民的居住地；（2）村落還包括農(nóng)民的愁苦與艱辛；（3）村落還應(yīng)包括農(nóng)民對自己的麻木與忍耐，給都市的詩意與溫馨。6．試題分析：本題考查的是對作者的情感理解和分析類試題，考生要注意分析的時候不要脫離題干，對當(dāng)今村落的處境表示同情與遺憾；對“村落以外的人”的態(tài)度感到迷惑與無奈；喚起人們對村落命運的關(guān)注和思考。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成文后各題。李弼字景和，遼東襄平人也。六世祖根，慕容垂黃門侍郎。祖貴丑，平州刺史。父永，太中大夫，贈涼州刺史。弼少有大志，膂力過人。屬魏室喪亂，語所親曰：“丈夫生世，會須履鋒刃，平寇難，安社稷以取功名；安能碌碌依階資以求榮位乎？”魏永安元年，爾朱天光辟為別將，從天光西討，破赤水蜀。以功拜征虜將軍，封石門縣伯，邑五百戶。又與賀拔岳討萬俟丑奴、萬俟道洛、王慶云，皆破之。弼恒先鋒陷陣，所向披靡，賊咸畏之，曰：“莫當(dāng)李將軍前也”。天光赴洛，弼因隸侯莫陳悅，為大都督，加通直散騎常侍。太昌初授清水郡守恒州大中正尋除南秦州刺史隨悅征討屢有克捷及悅害賀拔岳軍停隴上太祖自平?jīng)鲞M軍討悅弼諫悅曰：“岳既無罪而公害之，又不能撫納其眾，使無所歸。宇文夏州①收而用之，得其死力，咸云為主將報讎，其意固不小也。今宜解兵謝之，不然，恐必受禍?！睈偦袒?，計無所出。弼知悅必敗，乃謂所親曰：“宇文夏州才略冠世，德義可宗。侯莫陳公智小謀大，豈能自保。吾等若不為計，恐與之同至族滅。”會太祖軍至，悅乃棄秦州南出，據(jù)險以自固。翌日，弼密通使太祖，許背悅來降。夜，弼乃勒所部云：“侯莫陳公欲還秦州，汝等何不束裝？”弼妻，悅之姨也，特為悅所親委，眾咸信之。人情驚擾，不可復(fù)定，皆散走，爭趣秦州。弼乃先馳據(jù)城門以慰輯之，遂擁眾以歸太祖。悅由此遂敗。太祖謂弼曰：“公與吾同心，天下不足平也。”破悅，得金寶奴婢，悉以好者賜之。仍令弼以本官鎮(zhèn)原州。尋拜秦州刺史。（節(jié)選自《周書?李弼傳》，有刪改）[注釋]①宇文夏州：即下文的太祖。7.對文中畫波浪線的斷句，正確的一項是（

）A.太昌初/授清水郡守/恒州大中正/尋除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷/及悅害賀拔岳/軍停隴上/太祖自平?jīng)鲞M軍討悅/B.太昌初/授清水郡守/恒州大中正/尋除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷/及悅害賀拔岳軍/停隴上/太祖自平?jīng)鲞M軍討悅/C.太昌初/授清水郡守/恒州大中/正尋除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷/及悅害賀拔岳軍停隴上/太祖自平?jīng)鲞M軍/討悅/D.太昌初/授清水郡守/恒州大中正/尋除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷/及悅害賀拔岳軍/停隴上/太祖自平?jīng)鲞M軍/討悅/8.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.丈夫，在古代指有所作為的人，如“大丈夫處世，當(dāng)橫行天下”等；這種用法沿用至現(xiàn)當(dāng)代，如魯迅“憐子如何不丈夫”等。B.社稷，土神和谷神的統(tǒng)稱。社為土神，稷為谷神。土神和谷神是以農(nóng)為本的中華民族重要的原始崇拜物。后來“社稷”被用來代指國家。C.秦州，地名。相傳我國上古時期劃分為九州，分別是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。晉初分為十九州，秦州是其中之一。D.拜，指用一定的禮節(jié)授予某種官職，下文“加通直散騎常侍”中的“加”與之用法相同。表示授予官職的詞語還有“授”、“封”、“起”、“辟”等。9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.李弼足智多謀。太祖征伐侯莫陳悅期間，侯莫陳悅放棄秦州，李弼把守城門嚴(yán)禁其部下出城逃跑，侯莫陳悅最終失敗。B.李弼身出名門。李弼的六世祖是慕容垂的黃門侍郎，他的祖父和父親均擔(dān)任過不同地區(qū)的刺史等要職。C.李弼少有大志。李弼少時正值魏室衰亡之際，他曾對親近的人說：“大丈夫活在世上應(yīng)當(dāng)不畏艱險，以安定社稷求取功名?！盌.李弼屢建戰(zhàn)功。從魏永安元年開始，李弼隨軍攻打赤水蜀，討伐萬俟丑奴等，隨侯莫陳悅出征，均取得了重大勝利。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）岳既無罪而公害之，又不能撫納其眾，使無所歸。（2）宇文夏州才略冠世，德義可宗。侯莫陳公智小謀大，豈能自保。參考答案：7.A

8.D

9.A

10.（1）賀拔岳沒有罪而你卻殺害了他，你又不能夠安撫、收服他的部眾，這使得他們沒有

歸宿。（2）宇文夏州的才能和謀略無人能比，他的品德仁義令人宗仰。侯莫陳公才智很小卻計謀很大，哪里能夠保全自己。7.試題分析：本題考查斷句。這種題型可用排除法，首先可從官職入手來判斷，如“清水郡守、恒州大中正、南秦州刺史”是官職名稱，不可分開，排除C。再看“太祖自平?jīng)鲞M軍討悅”這句中，是一個完整的句子，不用斷開，排除D。再細(xì)看AB兩句，根據(jù)前后文，選A合適。原文標(biāo)點是：太昌初，授清水郡守，恒州大中正。尋除南秦州刺史。隨悅征討，屢有克捷。及悅害賀拔岳，軍停隴上。太祖自平?jīng)鲞M軍討悅。點睛：對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對話、依總分、據(jù)修辭、對稱、反復(fù)、辨句式。抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對話、引文標(biāo)志:文言文的對話、引文常常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對話，一般第一次對話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語。關(guān)于利用虛詞斷句，這里有一個口訣，或許對同學(xué)們斷句會有些幫助：“曰”后冒(：)，“哉”后嘆(！)，“夫”“蓋”大都在句前。“于”“而”一般在句中，“矣”“耳”后面畫圓圈（。）“耶”“乎”經(jīng)常表疑問(？)，“也”“者”作用要停頓。或句(。)或逗(，)表情形，各人位置要記牢。8.試題分析：本題考查文學(xué)常識的熟記能力。D“加”指加封，與“拜”的用法并不相同。9.試題分析：本題考查對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。A“李弼把守城門禁止其部下出城”錯，原文是“弼乃先馳據(jù)城門以慰輯之，”李弼守住城門安撫眾人。10.試題分析：本題考查翻譯句子的能力。要字字落實，直譯為主。注意關(guān)鍵字詞，（1）“撫納”：安撫、收服；“無所”沒有……。（2）冠世：超人出眾，天下一流；宗：尊崇，尊敬。參考譯文：李弼字景和，是遼東襄平人。他的六世祖李根，是慕容垂的黃門侍郎。他的祖父李貴丑，任平州刺史。他的父親李永，任太中大夫，被追贈為涼州刺史。李弼年少時有遠(yuǎn)大的志向，膂力過人。當(dāng)時正處于魏室衰亡禍亂的時期，他曾對他所親近的人說：“大丈夫活在世上，應(yīng)當(dāng)不畏艱險，平定寇難，安定社稷以獲取功名，怎么能碌碌無為靠著門第等級來求得美名尊位呢？”魏永安元年，爾朱天光征用他為別將，他跟隨爾朱天光西征，攻破赤水蜀。因功被拜為征虜將軍，封為石門縣伯，食邑五百戶。又與賀拔岳討伐萬俟丑奴、萬俟道洛、王慶云，都擊敗了他們。李弼常常沖鋒陷陣，所向披靡，賊軍都畏懼他，說：“不要擋在李將軍的前面?！睜栔焯旃馇巴尻?，李弼因此隸屬于侯莫陳悅，任大都督，加授通直散騎常侍。太昌初年，被任命為清水郡守、恒州大中正。不久任南秦州刺史。跟隨侯莫陳悅征戰(zhàn)，多次取得勝利。到侯莫陳悅殺害賀拔岳以后，軍隊停駐在隴上。太祖從平?jīng)鲞M兵討伐侯莫陳悅。李弼勸諫侯莫陳悅道：“賀拔岳沒有罪而你卻殺害了他，你又不能夠撫慰、收服他的部眾，這使得他們沒有歸宿。宇文夏州收服并任用他們，得到了他們的誓死效力，都宣稱為主將報仇。他的用意本來就不小。如今應(yīng)當(dāng)停戰(zhàn)謝罪，否則恐怕一定會遭受災(zāi)禍。”侯莫陳悅惶恐疑惑，想不出什么辦法。李弼知道侯莫陳悅一定失敗，就對他的親信說：“宇文夏州的才能和謀略無人能比，他的品德仁義令人宗仰。侯莫陳公才智很小卻計謀很大，哪里能夠保全自己？我們?nèi)绻幌朕k法，恐怕要同他一起遭受滅族的災(zāi)禍。”恰好遇上太祖的軍隊抵達，侯莫陳悅就放棄秦州向南出城，據(jù)守險要之地以圖自保。第二天，李弼秘密派使者到太祖那，許諾背叛侯莫陳悅前來投降。當(dāng)夜，李弼集合部眾，說道：“侯莫陳公想回到秦州，你們?yōu)槭裁床徽硇醒b？”李弼的妻子，是侯莫陳悅的妻妹，李弼特別受到侯莫陳悅的親信任用，眾人都相信了他。人心驚慌騷亂，無法重新安定，都分散逃走，爭著前往秦州。李弼就騎馬守住城門安撫眾人，于是率眾歸附了太祖。侯莫陳悅因此失敗。太祖對李弼說：“你和我同心，天下就不難平定。”太祖打敗了侯莫陳悅，獲得了金銀財寶和奴婢，將好的全部賜給他。仍令李弼以原來的官職鎮(zhèn)守原州。不久李弼被拜為秦州刺史。5.閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面題目。（6分）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（《論語?為政》）孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹①，必請所與②；問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰‘亡矣‘——將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！保ā睹献?離婁》）【注】①徹：通“撤”，撤除。②與：通“予”，給予。（1）下列對上面兩個選段的理解，不正確的一項是（3分）A.孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。B.在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對曾子的言行更加肯定。C.孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。D.關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。（2）如何做到“孝”？請結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫?。?分）答：

參考答案：（1）D(3分)(兩人都重視精神上的事奉)

(2)要做到“孝”，既要懂得“養(yǎng)”父母(“養(yǎng)口體’’)，讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母(“養(yǎng)志”)，尊重、滿足父母的意愿。(3分)(答對一點得2分)6.閱讀下面的文言文，完成9—12題。陳丞相者，陽武戶牖鄉(xiāng)人也。少時家貧，好讀書。里中社，平為宰分肉甚均。父老曰：“善，陳孺子之為宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣?！标惿嫫鸲蹶?，立魏咎為魏王，陳平從少年往事魏王咎于臨濟。說魏王不聽，人或讒之，陳平亡去。平遂至修武降漢。其后，楚急攻，圍漢王于滎陽城。久之，漢王患之，謂陳平曰：“天下紛紛，何時定乎？”陳平曰：“項王為人，恭敬愛人，士之廉節(jié)好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。顧楚有可亂者。彼項王骨鯁之臣亞父、鐘離昧、周殷之屬，不過數(shù)人耳。大王誠能出捐數(shù)萬斤金，行反間，間其君臣以疑其心。項王為人意忌信讒，必內(nèi)相誅。漢因舉兵而攻之，破楚必矣。”漢王以為然，乃出黃金四萬斤，與陳平，恣所為，不問其出入。陳平既多以金縱反間于楚軍，宣言諸將鐘離昧等為項王將，功多矣，然而終不得裂地而王，欲與漢為一，以滅項氏而分王其地。項羽果不信鐘離昧等。項王既疑之，使使至漢。漢王為太牢具，舉進。見楚使，即佯驚曰：“吾以為亞父使，乃項王使！”復(fù)持去，更以惡草具進楚使。楚使歸，具以報項王。項王果大疑亞父，亞父欲急攻下滎陽城，項王不信，不肯聽。亞父聞項王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自為之！愿請骸骨歸！”歸未至彭城，疽發(fā)背而死。（《史記?陳丞相世家》）9、下面各句中加線詞的解釋，不正確的一項是（

）A、使平得宰天下，亦如是肉矣

宰：治理B、久之，漢王患之

患：擔(dān)憂C、行功爵邑，重之

爵：封爵D、王誠能出捐數(shù)萬斤金

捐：捐獻10、下列各組句子中，加點的詞語的意義和用法不相同的一項是（

）A、善，陳孺子之為宰也

百姓之不見保B、楚使歸，具以報項王

對曰：將以釁鐘C、漢因舉兵而攻之，破楚必矣

因擊沛公于坐，殺之D、吾以為亞父使，乃項王使

夫我乃行之，反而求之，不得吾心11、下列句子分別編為四組，全都屬于陳平的離間奇謀的一組是（

）（1）士之廉節(jié)好禮者多歸之

（2）行反間，間其君臣以疑其心

（3）多以金縱反間于楚軍

（4）宣言……咸與漢為一，以滅項氏而分王其地

（5）佯驚曰：“吾以為亞父使，乃項王使！”（6）未至彭城，疽發(fā)背而死。A、（1）（2）（4）

B、（1）（5）（6）C、（2）（3）（4）

D、（3）（5）（6）12、下列對原文的敘述和分析，不正確的一項是（）A、陳平少有大志，足智多謀。劉邦滎陽被圍，他利用楚軍中存在的可以導(dǎo)致混亂的因素，行反間計，使得項羽懷疑剛直忠誠之臣，成功地分裂了楚軍。B、劉邦能夠用賢不疑，不吝重金。他接受了陳平的反間計，讓陳平便宜從事；又依計而行，故意降低規(guī)格接待楚使，加深了項羽疑心。C、項羽聽信讒，猜忌多疑。這樣的性格弱點，使得他無法招致天下正直有節(jié)的人才，也使他生疑中計，貽誤了戰(zhàn)機。D、亞父頗有謀略、性情剛直。他欲急攻滎陽，體現(xiàn)了正確的戰(zhàn)略主張；但他又任氣使性，面對項羽的生疑，他忿而離去，最終使敵方的計謀得逞。參考答案：9．D（捐：古代漢語意為舍棄，極少釋作捐獻的，此處語境義為拿出。）10．D[用作副詞，表示前后兩事在情理上是逆轉(zhuǎn)相背的，可譯為“卻”“原來是”“竟（然）”等；代詞，這樣。A．結(jié)構(gòu)助詞，用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，不譯。B．介詞，把；介詞，把，拿。C．用作介詞，可譯為“趁機”。]11、C（排除①⑥，其中①是評價項羽的長處帶來的結(jié)果，⑥是交待范曾病死，“項王不信，不肯聽”才是陳平的反間計造成的結(jié)果，并非策劃反間計使范增病死。）12．C（“他無法招致天下正直有節(jié)操的人才”錯，應(yīng)是項羽恭敬愛人，那些正直有節(jié)操的人大都?xì)w附他。）三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，表達得體的一句是（

）A.中國政府發(fā)言人在新聞發(fā)布會上針對解決地區(qū)矛盾問題表達自己的意見時說：“不要兩句話說不到一塊，就動刀動槍的?！盉.王明播放一則廣播稿：“接教務(wù)處通知，明天上午8點，省教育廳領(lǐng)導(dǎo)將來我校做年終檢查工作；下午所有班級全不上課，大家要保持好校園衛(wèi)生?！盋.中央美院的小陳參觀完兩位學(xué)長的《寒梅圖》畫展后，覺得各有千秋，難分高下，于是感慨道“真是‘梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香’??！”D.小趙老師參加工作剛一年，她對教學(xué)經(jīng)驗豐富的張老師說：“教學(xué)上我有許多不懂之處，請您不吝賜教。”參考答案：D試題分析：題干要求選出“下列各句中，表達得體的一句”，這是考查語言表達的得體性?？忌鷳?yīng)關(guān)注語言使用的場合、使用的對象以及對象之間的關(guān)系。A項，語體色彩不得體，“不要兩句話說不到一塊，就動刀動槍的”是口語化的表達，不適合用于新聞發(fā)布會這種正式場合。B項，“下午所有班級全不上課”不當(dāng)，廣播稿中的“全不”與“全部”同音，容易讓人誤聽。C項，詩句“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”應(yīng)是說明“人和事物都各有缺憾”，不符合語境中“各有千秋，難