馬克思與希臘藝術(shù)永久魅力

馬克思與希臘藝術(shù)永遠魅力馬克思與希臘藝術(shù)永遠魅力4/4馬克思與希臘藝術(shù)永遠魅力文檔根源為:從網(wǎng)絡(luò)采集整理.word版本可編寫.支持.希臘藝術(shù)的永遠魅力與中國經(jīng)典的再創(chuàng)辦克思在《政治學(xué)》言中到：“希臘神不可以是希臘的武，并且是它的土壤”，并且“困不在于理解希臘和史同必然社會展形合在一同。困的是，它何以仍舊能我以享受，并且就某方面是一種范和高不可以及的范本??希臘人是正常的少兒。他的我所生的魅力，同種在其生的那個不達的社會段其實不矛盾。種倒是個社會段的果，并且是同種在此中生的并且只幸好其中生的那些未成熟的社會條件永不可以復(fù)一點分不開的?！睆目怂嫉闹锌梢钥吹匠龉畔ＥD神作各民族神之冠所特有的價和永遠魅力以及其與希臘社會生力展之不可以切分的關(guān)系。在克思看來，希臘希臘神之因此擁有永遠的魅力，最主要的是希臘神故事展出人正常的童年代的“真”，古希臘神所再出來的正常少兒的天真使于史展更高段的成年人的代人感覺歡欣，使他因為回自己的童年代的生活和心而，被一種天真的健康的情和稚趣所吸引。上，種正常的童年所指的就是人社會正常展的早期段，社會生力低下，人間界的十分淺陋。但是正是因為種“無知”才使當(dāng)?shù)娜擞羞@樣豐富和形象的想象力。正如一個人的幼年期，天真，各種奇思妙想出不，而未知事物的研究趣十分的烈，甚至能出自己奇想天開的回答。希臘神就是古希臘人自然，人自己的研究的回答。代的步了的人，通希臘神的能從中感覺到自己最先有的那種童趣，天真的，自然的，近人真思想的人的最先的也是最本的欲念的真。不得不在保留與體人童年的代文學(xué)的特色上，古希臘神是最圓滿、最充分的。它擁有著后代文學(xué)所沒法模擬的外形特色與內(nèi)在本，失去其生的天氣、土壤、氛，也就失去了天然、拙樸、奇怪的特色。古希臘神的生與當(dāng)希臘的生展和社會史境是分不開的。眾所皆知，希臘的獨到的地理境、的自然條件以及提議自由、民主的社會制度和希臘人民健美身體的念。使希臘人在民主自由和強烈爭的境中不、孕育和造了美，并且也造了神，在希臘人的心目中最圓滿的人就是神，因此希臘人尊敬人，把人提升到神的高度加以必然，神人是同形同性。希臘人把健的身體看作是全部善與美的根源。的社會境和社會存在必然決定了希臘人的意，也包含人的美念。在希臘中，希臘神是全部的土壤。生力的不達致了人的生計的危機，城邦的爭成了必然，于是又致了人重視體格素的，力量成最重要的代表，有力量便有全部。而自然界奇怪力量的未知和神往也成了希臘人民最美好的夢想。于是希臘神中出的神都有著和人1文檔根源為:從網(wǎng)絡(luò)采集整理.word版本可編寫.支持.同樣的容貌，甚至和人同樣各自有著不同樣的性格，而他們又掌握著自然中各種各種的力量，火、水、雷、風(fēng)，甚至包含愛。這類美好的想象正是由當(dāng)時低下的社會生產(chǎn)力和對自然科學(xué)的未知所產(chǎn)生的。馬克思揭示了的它借以產(chǎn)生和消逝的社會歷史條件：“希臘神話不可以是希臘藝術(shù)的武庫，并且是它的土壤。成為希臘人的想象的基礎(chǔ)、進而成為希臘「藝術(shù)」的基礎(chǔ)的那種對自然的看法和對社會關(guān)系的看法，可以同走錠精紡機、鐵道、機車和電報并存嗎？在羅伯茨企業(yè)眼前，武爾坎又在哪里？在避雷針眼前，丘必特又在哪里？在動產(chǎn)信譽企業(yè)眼前，海爾梅斯又在哪里？”也正如馬克思所再三重申的，任何一種意識形式必然從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存矛盾中去解說。藝術(shù)也是這樣，必然歷史階段的文藝，包含它的產(chǎn)生、內(nèi)容、性質(zhì)和功能都應(yīng)當(dāng)并且必然從所屬時代的社會構(gòu)造和特定的物質(zhì)生活條件中才能獲得正確的科學(xué)的解說。既然文藝的發(fā)展與時代的社會構(gòu)造和特定的物質(zhì)生活條件息息有關(guān)，我們?nèi)粢?lián)系目前的文學(xué)現(xiàn)象談經(jīng)典的再創(chuàng)辦，第一就要先認(rèn)識中國目前的社會構(gòu)造和物質(zhì)生活條件?，F(xiàn)在中國正處于一個貧富分化比較顯然，財產(chǎn)的集中化程度較高，分化的局勢是比較嚴(yán)重的社會情況下，而在這樣的情境底下中國今世文學(xué)卻忽略了這個發(fā)展情況，幾乎不再應(yīng)付這個時代的全部重要命題。無論是物質(zhì)方面諸如“貧富差距”、“生態(tài)損壞”、“安全問題（食品，交通，欺騙等等）”之類反應(yīng)中國今世的與人民人身權(quán)益確實有關(guān)的，仍是與百姓的精神建設(shè)諸如教育，道德等問題，在文學(xué)創(chuàng)作方面都沒有與之有關(guān)的文學(xué)作品。相反，在這個道德淪喪、貧富懸殊、公義喪失的社會里，作家們跟著大眾一同墮落和狂歡，試圖逢迎大眾，卻又為大眾所歧視。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日漸興盛，但其內(nèi)容倒是味同嚼蠟，就如現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上及其泛濫的的都市言情小說，穿越小說，玄幻小說等等，既沒有實在的社會心義，也不可以反應(yīng)真切的社會現(xiàn)狀或許是人們心里最真切的希望。都是一些用華麗辭藻堆砌的無病呻吟的風(fēng)花雪月之詞。中國目前的文學(xué)繁華但是表面現(xiàn)象。中國的大部分作品都不擁有“大智慧”，他有的但是是一些“小聰慧”而已，很多作家都只會諷刺艱辛地在土地上勞作的同胞的聰慧，他們既沒有屬天的智慧，也沒有直接洞悉事物的善惡真假的智慧。所謂“大智慧”應(yīng)當(dāng)是像法國大思想家帕斯卡爾的《思想錄》那樣的作品才是“大智慧”之作。《思想錄》表現(xiàn)了作為“會思想的蘆葦”的人類的纖弱與堅韌、低賤與尊貴，以及人類在泥濘中仰望天空的激情，在《思想錄》的字里行間中，我們能真切感覺到智慧的美與力量。今世的作品多半是快餐文學(xué)，只好知足人們的口腹之欲，卻沒法填補讀者精神層面上的空虛。作家們對自我的生活方式、思想方式及作品的價值取向、精神向度全然沒有任何反省。因此當(dāng)下文學(xué)特別是小說創(chuàng)作表面異樣繁華，整體情況卻很難令人滿意，浩浩大蕩卻無大作，作品遮天蔽日而精選廖若晨星，庸常時髦的東西卻任意橫行，文學(xué)審美質(zhì)量和藝術(shù)品位的低下，已經(jīng)是沒法掩飾的事實。2文檔根源為:從網(wǎng)絡(luò)采集整理.word版本可編寫.支持.今世中國文學(xué)經(jīng)典的再創(chuàng)辦需要從頭重視馬克思文藝?yán)碚撎貏e是馬克思關(guān)于希臘神話文藝的永遠魅力。在文藝創(chuàng)作中，作者更應(yīng)當(dāng)注意的作品的真切，注意找尋正常的生命感覺、正常的寫作倫理和說實話的勇氣。希臘神話作為藝術(shù)上的“一種規(guī)范和高不可以及的范本”，他的藝術(shù)成就是絢爛的，他所塑造的神與中國神話中的神是截然相反的，希臘的諸神是擁有七情六欲的，他們甚至有著一般人身上的弊端、弊端，而中國的神倒是清心少欲、崇尚道德的。前者看重的是現(xiàn)實的人的作用，是真切的、世俗性的個人主義，今后者看重的則是理想中的虛假的人，是虛假的，道道德的集體主義。在希臘神話中，眾神之間可以亂倫，可以為了一己之私而發(fā)動戰(zhàn)爭；但是中國神話里，神是禁欲的，是仁愛的，是可認(rèn)為了集體犧牲自我的。假如說神話真切地反應(yīng)出人類的童年紀(jì)月，那么中國人就是“早熟的少兒”，希臘人材是“正常的少兒”。希臘神話到現(xiàn)在對我們?nèi)杂兄羁痰挠绊?，他是屬于全人類的藝術(shù)珍寶。因此，我認(rèn)為即即是在今世,希臘神話對我們?nèi)該碛猩羁痰慕梃b意義。第一也是最重要的一點，文學(xué)創(chuàng)作可以表現(xiàn)出今世人們心里深處最急迫的需求，不是物質(zhì)上的需求，而是精神上的需求。在這個這樣重視物質(zhì)生活條件的社會中，人們越來與人忽略精神層面上的建設(shè)，所謂的文學(xué)閱讀日漸成為一種只重視表層而沒有更深層次追求的快餐式閱讀。作家們應(yīng)當(dāng)更為重視人的個體意識以及自我價值，用理性的思想方式寫出更能震驚人心的作品。再者，文學(xué)必然有超越性、責(zé)怪性、精神性，文學(xué)應(yīng)擁有恭敬的質(zhì)量和永遠的內(nèi)核。希臘神話用一種不自覺的藝術(shù)方式加工“自然和社會形式自己”，表現(xiàn)了當(dāng)時希臘人用想象力征服、支配自然的進步精神細風(fēng)采。因此，文學(xué)應(yīng)成為抵擋黑暗與險惡的堤壩，而不是與狼共舞的奴才。但是，正如文藝討論家李建軍所重申的那樣，“寫黑暗自己其實不是目的；偉大的作家是為了追求光明才敘寫黑暗的，正像他們?yōu)榱俗非笊贫鴮憪?，為了追求美而寫丑同樣。他們寫黑暗，就是為了顯示光明的價值和意義，就是為了表達人們關(guān)于光明的希望與追求，就是為了表現(xiàn)人性的尊貴和偉大?！币粋€作家，若能兼?zhèn)溥@幾點，那么若要真切達成經(jīng)典的再創(chuàng)辦也其實不是不可以能。綜上所述，古代希臘的藝術(shù)擁有人類童年時代特有的純凈和理想化、理念化的盛大