《〈論語(yǔ)〉選讀》之《誨人不倦》課件3

誨人不倦制作浙江浦江二中黃旭寶17-2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。〞

「譯文」

孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差異。〞

【讀解】錢(qián)穆?論語(yǔ)新解?本章孔子責(zé)習(xí)不責(zé)性，以勉人為學(xué)。子路為親負(fù)米【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安?論語(yǔ)解讀?照孔子的說(shuō)法，人的本性都相近，都差不多，而后天的習(xí)俗、教養(yǎng)、訓(xùn)練、環(huán)境等社會(huì)因素的習(xí)染所給予所造就的差異，卻是很大的?？鬃拥娜诵岳碚摼哂兄卮蟮恼J(rèn)識(shí)論和教育論的意義。

首先，認(rèn)定人的本性相近，即說(shuō)明所有的人作為“類(lèi)〞都是同一的。這一思想，在中國(guó)古典時(shí)代是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的重大理論飛躍。因?yàn)樽韵某詠?lái)，千年奴隸制度中，是把奴隸排除在人之外的，不把奴隸當(dāng)人看待?，F(xiàn)在，說(shuō)人性相近，那要按照人來(lái)對(duì)待奴隸，即按照人的根本生存條件、根本要求對(duì)待民眾。孔子提出的教育對(duì)象實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)〞，正是他的“性相近〞理論必然的邏輯結(jié)論。

其次，認(rèn)定人的本性相近，那么，人與人的根本心理、根本需求也是相近的。這就應(yīng)該以此作為人際相處的規(guī)那么?？鬃拥摹巴埔鸭叭栓?、“已所不欲，勿施于人〞，都是做人的起碼要求或標(biāo)準(zhǔn)，這也是從群體意義上提出了“有教無(wú)類(lèi)〞的理論根據(jù)。

最后，認(rèn)定人的本性相近，經(jīng)后天習(xí)染可能相遠(yuǎn)，這就肯定了人的教養(yǎng)的可塑性，基于這一點(diǎn)，孔子特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性和必要性。子路求學(xué)

17-3子曰：“唯上知與下愚不移。〞

【讀解】李澤厚?論語(yǔ)今讀?【讀解】一方面，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。〞

另一方面，“唯上知與下愚不移。〞

這兩句話是密切相關(guān)的?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)〞是對(duì)我們一般人，或者借用孔子在?雍也?篇里的詞語(yǔ)，叫做“中人〞〔“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。〞〕而言的。所有的中人天賦都差不多，只是因?yàn)楹筇斓慕甜B(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。但“上知〞與“下愚〞的人卻是無(wú)法改變的。因?yàn)椤吧现暰褪恰吧?，是天才，生?lái)就有某種天賦才能，而不是靠后天教養(yǎng)才取得的。而“下愚〞那么是“困而不學(xué)，民斯為下矣〞的人。即便在生活與工作中遇到困難了都還不愿意學(xué)習(xí)，這樣的“下愚〞，你有什么方法去改變他呢？

所以，中人是性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。而唯有上智和下愚的人是不可政變的?！缸g文」

孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)。〞「評(píng)析」

孔子之前，“學(xué)在官府〞，實(shí)行“有教有類(lèi)〞，即教育僅限于貴族階層，由貴族壟斷?？鬃訁s向這種貴族壟斷教育發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了“有教無(wú)類(lèi)〞。“有教無(wú)類(lèi)〞即“教無(wú)類(lèi)〞，亦即主張人人有受教育權(quán)，不分貴賤、賢愚、貧富、地域，都可以入學(xué)。他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。〞〔見(jiàn)〕意思是說(shuō)，只要是來(lái)拜我為師的人，我從來(lái)沒(méi)有不教他的。這是對(duì)“有教無(wú)類(lèi)〞最好的注釋。15-39子曰：“有教無(wú)類(lèi)。〞

【讀解】從孔子學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)看，富有如冉有、子貢，貧窮如顏淵，貴族子弟如孟懿子，卑賤出身如仲弓，勤奮刻苦的如顏淵，懶惰貪睡如宰予，都成了孔門(mén)的弟子，并無(wú)貴賤親疏的區(qū)別。

孔子的弟子的出身確實(shí)很“雜〞。七十二賢人中，屬于貴族出身的只有四人，平民子弟居多，甚至連顏涿聚這樣的“梁父之大盜〞〔?呂氏春秋·尊師?〕也列入其中。所以南郭惠子曾問(wèn)子貢：“夫子之門(mén)，何其雜也？〞子貢答復(fù)說(shuō)：“欲來(lái)者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，隱括〔用以矯正斜曲的器具〕之側(cè)多枉木，是以雜也。〞孔子就是這樣誠(chéng)誠(chéng)懇懇教育前來(lái)求學(xué)的人。

孔子不愧是中國(guó)第一個(gè)偉大的教育家！

有教誨，無(wú)種類(lèi)。只有單純的施教，不管求教者是那一種人。即如惡人，可以教他向善。善人，可以教他更善。這是孔子的教育思想，也是孔子施教的事實(shí)?？鬃右灾囟Y維禮著稱，但他在“有教無(wú)類(lèi)〞這點(diǎn)上，卻不守周禮，勇敢地沖破等級(jí)制羈絆，表現(xiàn)出大膽改革、精心實(shí)踐的精神，是春秋時(shí)代教育面向的革命性變7-25子以四教：文〔1〕、行〔2〕、忠〔3〕、信〔4〕。

【讀解】皇疏：“李充曰：其典籍辭義謂之文。孝悌恭睦謂之行。為人臣那么忠。與朋友交那么信。此四者教之所先也。故以文發(fā)其蒙，行以積其德，忠以立其節(jié)，信以全其終也。〞

「注釋」

〔1〕文：文獻(xiàn)、古籍等。

〔2〕行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。

〔3〕忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。

〔4〕信：以實(shí)之謂信。老實(shí)的意思。

「評(píng)析」

本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一局部，并不包括全部?jī)?nèi)容?？鬃幼⒅貧v代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書(shū)本知識(shí)還不夠，還要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，所以，從?論語(yǔ)?書(shū)中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶著他的學(xué)生周游列國(guó)，一方面向各國(guó)統(tǒng)治者進(jìn)行游說(shuō)，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)和才干。但書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對(duì)待別人的忠心和與人交際的信實(shí)。概括起來(lái)講，就是書(shū)本知識(shí)，社會(huì)實(shí)踐和道德修養(yǎng)三個(gè)方面。11-3德行〔1〕：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)〔2〕：宰我、子貢。政事〔3〕：冉有、季路。文學(xué)〔4〕：子游、子夏。

「注釋」

〔1〕德行：指能實(shí)行孝悌、忠恕等道德。

〔2〕言語(yǔ)：指善于辭令，能辦理外交。

〔3〕政事：指能從事政治事務(wù)。

〔4〕文學(xué)：指通曉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等古代文獻(xiàn)?！驹u(píng)點(diǎn)】顧鴻安?論語(yǔ)解讀?此章記載了孔門(mén)的十位高材生，后人因而稱之為“十哲〞?？鬃又匾曇虿氖┙?，所以弟子各有專長(zhǎng)?？鬃拥茏尤?，言其廣闊，未必確指，賢人七十二那么有名有姓。德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，是孔門(mén)四科教育，顏?zhàn)拥仁淮蟮茏痈饕蕴亻L(zhǎng)分屬四科，德行列為第一，足見(jiàn)道德教育最為重要。

孔子為了因材施教，而劃分專業(yè)，分科教育，這在我國(guó)教育史上有首創(chuàng)之功。

7-34子曰：“假設(shè)圣與仁①，那么吾豈敢②！抑為之不厭③，誨人不倦，那么可謂云爾已矣④。〞公西華曰⑤：“正唯弟子不能學(xué)也⑥。〞

【注釋】①假設(shè)：如果說(shuō)，至于，連詞。②豈敢：怎么敢，哪能敢。③抑：只是，表示轉(zhuǎn)折的連詞。④云爾已矣：如此罷了，復(fù)合語(yǔ)氣詞。⑤公西華：即公西赤。⑥正唯：正是，正因?yàn)椤?/p>

【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安?論語(yǔ)解讀?孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)范。公西華說(shuō)得好，“這正是我輩弟子無(wú)法到達(dá)的人生境界。〞從公西華的贊嘆來(lái)看，他對(duì)老師是十分了解和敬服的。「評(píng)析」

本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦〞，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦〞的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其根底在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、根本一致的。孔子是至圣，然不但不敢自名圣人仁者，甚至君子之名亦不自許，謙德如此，所以能為至圣。

16-13陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰①：“子亦有異聞乎②？〞對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭③。曰：‘學(xué)?詩(shī)?乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)?詩(shī)?，無(wú)以言④?！幫硕鴮W(xué)?詩(shī)?。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立⑤。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者⑥。〞陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞?詩(shī)?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也⑦。〞

【注釋】①陳亢〔ｇ?。睿纭常杭搓愖忧荨２~(yú)：孔子的兒子，名鯉。②異聞：特殊的教育。這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容。

③趨：小步快走，在人面前表示恭敬。庭：庭院。④無(wú)以言：不善于說(shuō)話。⑤立：立足于社會(huì)。⑥斯：這。⑦遠(yuǎn)：作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，指不偏愛(ài)?！咀x解】?論語(yǔ)講要?陳亢退后，為何而喜。喜的是：“問(wèn)一得三。〞本問(wèn)“子亦有異聞乎〞一件事，結(jié)果得聞三件事：“聞詩(shī)、聞禮、又聞君子之遠(yuǎn)其子也。〞聞知學(xué)詩(shī)與學(xué)禮的重要，又聞知君子教兒子與教學(xué)生無(wú)厚此薄彼之異?！熬莹暎浮翱鬃莹?。“遠(yuǎn)其子〞，指在教學(xué)上沒(méi)有獨(dú)厚其子的意思。

述而篇里，孔子曾說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾。〞圣人之學(xué)并無(wú)不傳之秘，如果必求圣人的秘傳，那就是學(xué)詩(shī)學(xué)禮。

【讀解】詩(shī)禮傳家過(guò)去很多文化人家的廳堂里都掛著“詩(shī)禮傳家〞的匾額，這來(lái)源大概也就起于孔子對(duì)自己兒子的教育了吧。

而我們看到，孔子對(duì)于兒子學(xué)?詩(shī)?學(xué)禮的要求，確實(shí)也不是什么與眾不同的教育。在?泰伯?篇中，孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興于?詩(shī)?，立于禮，成于樂(lè)。〞在?陽(yáng)貨?篇中，孔子又要求學(xué)生們說(shuō)：“小子何莫學(xué)乎?詩(shī)?？?詩(shī)?可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。〞所以，要求學(xué)?詩(shī)?也好，學(xué)禮也好，都是對(duì)學(xué)生們的普遍教育，而不是什么家傳秘訣。這一點(diǎn)也再次證明了圣人“有教無(wú)類(lèi)〞〔?衛(wèi)靈公?〕的教育方針?；氐?詩(shī)?和禮本身的重要意義上來(lái)看，?詩(shī)?就是?詩(shī)經(jīng)?，由孔子刪削編定，在孔子看來(lái)，“?詩(shī)?三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪，〞〔?為政?〕不僅，‘思無(wú)邪〞而且“可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。〞?詩(shī)?在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直就是一部百科全書(shū)。無(wú)論是外交談判還是社交場(chǎng)合，引?詩(shī)?蔚為風(fēng)氣，所以孔子說(shuō)“不學(xué)?詩(shī)?，無(wú)以言。〞至于說(shuō)禮的重要性，那就更是不言而喻的了，禮是社會(huì)成員共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，古代的禮在很大程度上相當(dāng)于我們今天的法。所以孔子說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞〔?顏淵?〕禮既然具有如此重要的意義，一個(gè)不學(xué)禮，不懂禮的人怎么能夠在社會(huì)上立身處世呢？這就是“不學(xué)禮，無(wú)以立〞的道理所在。7-8子曰：“不憤〔1〕不啟，不悱〔2〕不發(fā)。舉一隅〔3〕不以三隅反，那么不復(fù)也。〞

「注釋」

〔1〕憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的樣子。

〔2〕悱：音ｆěｉ，想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。

〔3〕隅：音ｙǔ，角落。

〔4〕復(fù)：再次教育。「評(píng)析」

在?雍也?一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。〞這一章繼續(xù)談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式〞教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式〞、“滿堂灌〞的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三〞，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的根底上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)根本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒【讀解】舉一反三的教學(xué)法這是典型的啟發(fā)式教學(xué)方法。

鼓勵(lì)，誘導(dǎo)，啟發(fā)。

關(guān)鍵在于把握住火候，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，由此收到事半功倍的教學(xué)效果。我們讀?論語(yǔ)?，觀察孔子教學(xué)的實(shí)例：學(xué)生各述其志，暢所欲言，甚至提出刁鉆古怪的問(wèn)題；老師循循善誘，舉一反三，課堂氣氛生動(dòng)活潑，興味盎然，確實(shí)是卓有成效的教學(xué)方法。

遺憾的是，后世儒生尊孔讀經(jīng)，居然沒(méi)有學(xué)到圣人的教學(xué)方法，而是死記硬背，搞填鴨式的硬填，流風(fēng)所及，培養(yǎng)出了不少〞陳最良〞式的酸腐秀才。

現(xiàn)代教學(xué),方法推陳出新，電腦開(kāi)始進(jìn)入教室，與孔子的時(shí)代已不可同日而語(yǔ)。但是，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒(méi)有因此而過(guò)時(shí)，依然值得我們謹(jǐn)記并運(yùn)用于實(shí)際的教學(xué)工作中去。

【讀解】?論語(yǔ)講要?此為圣人教學(xué)方法。憤是學(xué)者懣心求之而未悟，孔子乃為啟示之。悱是學(xué)者研究有得而未能說(shuō)明，孔子乃為創(chuàng)造之，使其豁然貫穿。假設(shè)學(xué)者不憤不悱，孔子那么不為啟發(fā)，以其無(wú)助于學(xué)者也。舉一隅以俟三反者，乃教學(xué)者比類(lèi)而推知其余也。

皇疏：“隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角從類(lèi)可知。假設(shè)此人不能以類(lèi)反識(shí)三角，那么不復(fù)教示也。〞5-9子謂子貢曰：“女與回也孰愈〔1〕？〞對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十〔2〕，賜也聞一以知二〔3〕。〞子曰：“弗如也。吾與〔4〕女弗如也。〞

「注釋」

〔1〕愈：勝過(guò)、超過(guò)?！?〕十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之?dāng)?shù)；十，數(shù)之終。〞

〔3〕二：舊注云：“二者，一之對(duì)也。〞

〔4〕與：贊同、同意。

[評(píng)析]顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫穿。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。錢(qián)穆?論語(yǔ)新解?吾與女弗如也：此與字有兩解。一謂我與汝均不如。一謂我贊許汝能自謂弗如。此當(dāng)從前解?？鬃蛹壬钕差仠Y之賢，又喜子貢能自知弗如，故曰：「我與汝俱不如」，蓋亦以慰子貢?；蛟唬嚎鬃訜o(wú)常師，好古敏求，集其大成，可謂艱矣。顏淵得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，過(guò)此以往，殆不可測(cè)?？鬃幼匝圆蝗纾艘鋵?lái)。此彌見(jiàn)圣人之謙意。

此章不僅見(jiàn)孔門(mén)之多賢，亦見(jiàn)孔子之胸襟，與其當(dāng)時(shí)心情之歡悅。兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂(lè)之精神，盡在目前矣。

又按：世視子貢賢于仲尼，而子貢自謂不如顏淵?？鬃右嘧灾^不如顏淵。然在顏?zhàn)幼砸?，或?qū)⒅^不如子貢。【讀解】聞一知十的過(guò)人才智子貢一半因?yàn)橐皖伝刈鞅日?，一半因?yàn)樵诶蠋熋媲爸t虛，所以說(shuō)自己只能聞一知二。按照孔子對(duì)一般學(xué)生的要求，應(yīng)該是舉一反三，即他所說(shuō)的：“舉一隅不以三隅反，那么不復(fù)也。〞〔?述而?〕告訴你一只角，你不能由此類(lèi)推出另外相同的三只角，那就不再給你講了。而顏回卻能聞一知十，那可就比舉一反三厲害多了。如果我們以下棋來(lái)作不盡恰當(dāng)?shù)谋容^，聞一知二不過(guò)是業(yè)余水平罷了，舉一反三可進(jìn)入專業(yè)的初段，而聞一知十是不是可以到達(dá)“棋圣〞的境界了呢？當(dāng)然我們也知道，無(wú)論是聞一知二、舉一反三還是聞一知十，這里面的數(shù)字都只是些約數(shù)，并非真是可以量化的智商指標(biāo)。之所以進(jìn)行比較，不過(guò)是為了突出顏回聞一知十的過(guò)人才智罷了。

【讀解】李澤厚?論語(yǔ)今讀?1-15子貢曰：“貧而無(wú)諂〔1〕，富而無(wú)驕，何如？〞子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂(lè)〔2〕，富而好禮者也。〞子貢曰：?詩(shī)?云，‘如切如磋！如琢如磨〔3〕’，其斯之謂與？〞子曰：“賜〔4〕也！始可與言?詩(shī)?已矣，告諸往而知來(lái)者〔5〕。〞

「注釋」

〔1〕諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。

〔2〕貧而樂(lè)：一本作“貧而樂(lè)道〞。〔3〕如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)?詩(shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。淇澳?。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否那么不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

〔4〕賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。

〔5〕告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情?！咀x解】貧而樂(lè)，富而好禮的境界子貢顯然是一個(gè)聰明的學(xué)生，"告諸往而知來(lái)"，能夠舉一反三地領(lǐng)會(huì)教師的意思。所以孔子認(rèn)為可以和他討論?詩(shī)經(jīng)?這樣較為深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)了。撇開(kāi)孔子對(duì)子貢的贊揚(yáng)不談，我們來(lái)看看子貢所說(shuō)的"貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕"與孔子所說(shuō)的"貧而樂(lè)，富而好禮"兩者之間有什么聯(lián)系區(qū)別。其實(shí)，無(wú)論是"貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕"，還是"貧而樂(lè)，富而好禮"，都做了孟子所說(shuō)的"貧賤不能移，富貴不能淫"。但二者又有層次和境界上的差異。"貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕"是說(shuō)一個(gè)人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財(cái)了但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯(cuò)的了，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，做到這一步還只是限于對(duì)貧富本身的計(jì)較。進(jìn)而上升到對(duì)禮樂(lè)之道的追求了。到達(dá)這種境界的人，就像?呂氏春秋?上所說(shuō)的那樣：“窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)。所樂(lè)非窮達(dá)也，道得于此，那么窮達(dá)一也。〞〔?呂氏春秋·孝行覽·慎人?〕孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣〞〔?論語(yǔ)·述而?〕，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)〞〔?論語(yǔ)·雍也?〕，都是這種境界的表達(dá)。

當(dāng)然，對(duì)于"奔小康"的當(dāng)今國(guó)人來(lái)說(shuō)，更有現(xiàn)實(shí)意義的似乎是"富而無(wú)驕"，"富而好禮"的問(wèn)題了。"富而無(wú)驕"，不處處擺出一副"大款"的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步"富而好禮"，追求精神方面的修養(yǎng)，追求學(xué)問(wèn)，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛(ài)之心待人，那豈不是到達(dá)更加高尚的境界了嗎？3-8子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’?！?〕何謂也？〞子曰：“繪事后素〔2〕。〞曰：“禮后乎？〞子曰：“起予者商也〔3〕，始可與言詩(shī)已矣。〞

「注釋」

〔1〕巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)?詩(shī)經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。碩人?篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞。盼：眼睛黑白清楚。絢，有文采。

〔2〕繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。

〔3〕起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。「評(píng)析」

子夏從孔子所講的“繪事后素〞中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出豐富多采的圖案。

【論語(yǔ)禪解】“素以為絢〞，謂“倩〞、“盼〞是天成之美，不假脂粉，自稱絕色也。

人巧終遜天工，故曰“繪事后素。〞后者，落在第二義之謂。非素質(zhì)后加五釆之解。

“禮后乎〞者，直斥后進(jìn)之禮為缺乏貴，亦非先后之后。

卓吾云：與言?詩(shī)?，非許可子夏也，正是救禮苦心處。

?論語(yǔ)講要?馬融注：“倩，笑貌。盼，動(dòng)貌。絢，文也。〞詩(shī)經(jīng)毛亨傳：“倩，好口輔。盼，黑白分。〞口輔，是指面頰。黑白分，是眼球黑白清楚。

巧笑倩兮，巧好的一笑，面頰便展露美的笑容。兮，是語(yǔ)助詞。美目盼兮，美目一轉(zhuǎn)動(dòng)，黑白清楚，十分靈活。素以為絢兮，素，是指面頰與美目。絢，是指笑倩盼動(dòng)的情況。有這樣美好的面目，始有笑倩盼動(dòng)之美。

所以繪事后素，就是繪畫(huà)之事后于素。這句話既是比喻，那么知素是比喻美女的口輔美目，這是美的素質(zhì)。繪事比喻笑倩盼動(dòng)，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說(shuō)繪畫(huà)之事在素地之后。

孔子以繪事喻詩(shī)，子夏由詩(shī)而悟禮,故曰：禮后乎。楊氏引禮器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮。〞禮以忠信為主，學(xué)禮以忠信為前提，不忠不信之人學(xué)不到禮。禮后，就是禮在忠信之后。

三段為子夏所悟，忠信為主，禮在質(zhì)后。忠信是素，禮喻繪事。

11-22子路問(wèn)：“聞斯行諸①？〞子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？〞冉有問(wèn)：“聞斯行諸？〞子曰：“聞斯行之。〞公西華曰：“由也問(wèn)②‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行之’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑③，敢問(wèn)④。〞子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人⑤，故退之。〞

【注釋】①聞斯行諸：斯，代詞，此指代道理。諸：“之乎〞的合意。②由：仲由，即子路。③惑：迷惑，糊涂。赤：公西赤，即公西華。④敢問(wèn)：大膽地問(wèn)個(gè)明白。敢：自謙之辭，有冒失，大膽的意思。⑤兼人：一個(gè)人做兩個(gè)人的事，喻好勝。

評(píng)析」

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同答復(fù)。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。【讀解】對(duì)癥下藥因材施教根據(jù)不同學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同的教育，這既是因材施教．也是對(duì)癥下藥。

在?雍也?篇里，孔子曾經(jīng)批評(píng)冉求畫(huà)地為牢，裹足不前，對(duì)于道德學(xué)問(wèn)抱退縮的態(tài)度，所以在這里繼續(xù)鼓勵(lì)他前進(jìn)。

?公冶長(zhǎng)?篇曾經(jīng)記載說(shuō)，子路聽(tīng)到什么還未能行動(dòng)起來(lái)，就又唯恐聽(tīng)到什么。反映出子路急躁冒進(jìn)的性格，所以孔子要在這里壓壓他。告訴他說(shuō)，你的父親和兄長(zhǎng)都還在世．聽(tīng)到什么應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們的意見(jiàn)，然后才行動(dòng)，而不要聽(tīng)到什么就行動(dòng)起來(lái)?？梢?jiàn)，在不同的人面前說(shuō)不同的話并不都是兩面派的行為。這

正如一個(gè)做領(lǐng)導(dǎo)人的，在勤奮敬業(yè)的員工面前勸他注意休息，在

偷奸耍滑的員工面前要求他勤奮工作，沒(méi)有什么可奇怪的。

歸結(jié)起來(lái)，這是因材施教的教學(xué)手段，知人善任的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，

對(duì)癥下藥的思想政治工作方法，在各行各業(yè)都有應(yīng)用的價(jià)值。

17-19子曰：“予欲無(wú)言。〞子貢問(wèn)：“子如不言，那么小子何述焉？〞子曰：“天何言哉①？四時(shí)行焉②，百物生焉，天何言哉？〞

【注釋】①天：上天，實(shí)指宇宙和自然界。②四時(shí)：指春、夏、秋、冬四季。「評(píng)析」圣人有時(shí)候還真會(huì)開(kāi)玩笑。教書(shū)先生突發(fā)奇想，居然說(shuō)自己不想講話了。不想講話怎么教書(shū)呢？子貢自然而然地提出了疑問(wèn)。圣人話鋒一轉(zhuǎn)，抬頭望天。請(qǐng)問(wèn)，天講了什么呢？不是照樣運(yùn)行四季，化育萬(wàn)物嗎？

原來(lái)，圣人并不是在開(kāi)玩笑，也不是真的不想講話，而是以獨(dú)特的方式引入正題，實(shí)行循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)啊。【讀解】說(shuō)到不言，倒是圣人的老生常談了，還是“敏于事而慎于言〞的問(wèn)題。這方面的論述，我們?cè)谇懊娴挠嘘P(guān)篇章已談得很多，其例證可說(shuō)是不勝枚舉，只不過(guò)還沒(méi)有哪一處像這里這樣推到極端罷了。

至于說(shuō)到“天何言哉？〞，倒不只是孔子一人的看法。?詩(shī)經(jīng)·大雅·文王?說(shuō)：“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。〞?禮記·哀公問(wèn)?說(shuō)：“無(wú)為而物成，天之道也。〞?春秋繁露·深察名號(hào)?說(shuō)：“天不言，使人發(fā)其意；弗為，使人行其中。〞都是說(shuō)的同樣的意思。甚至包話老子說(shuō)“道可道；非常道；名可名，非常名〞和“大音希聲〞之類(lèi)的話，也都與“天何言哉？〞有相通的精神。

既然如此，我們又說(shuō)這么多干什么呢？

天何言哉？圣人何言哉？?論語(yǔ)講要?此章是孔子提示弟子，學(xué)道必須離言而求。言能詮道，而不是道，道在默而識(shí)之。學(xué)道傳道都要離言。故說(shuō)：“予欲無(wú)言。〞又一再的說(shuō)：“天何言哉。〞

何晏注：“言之為益少，故欲無(wú)言。〞

李中孚四書(shū)反身錄：“夫子懼學(xué)者徒以言語(yǔ)文字求道，故欲無(wú)言。〞【論語(yǔ)禪解】

“無(wú)言〞豈是“不言〞；“何言〞卻是“有言〞。說(shuō)時(shí)默，默時(shí)說(shuō)，參！

【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安?論語(yǔ)解讀?本章孔子用含蓄的語(yǔ)言，教育學(xué)生學(xué)習(xí)主要靠主觀努力，靠自己領(lǐng)悟，靠獨(dú)立觀察思考。現(xiàn)代教育有一句話：“教是為了不教。〞這個(gè)“不教〞之時(shí)，正是學(xué)生真正具有獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力之日?？鬃佑谩疤旌窝栽?？〞這句話啟發(fā)子貢，子貢應(yīng)該領(lǐng)會(huì)老師的用意吧。

7-1子曰：“述而不作〔1〕，信而好古，竊〔2〕比于我老彭〔3〕。〞

「注釋」

〔1〕述而不作：述，傳述。作，創(chuàng)造。

〔2〕竊：私，私自，私下。

〔3〕老彭：人名，但究竟指誰(shuí)，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有的說(shuō)是殷商時(shí)代一位“好述古事〞的“賢大夫〞；有的說(shuō)是老子和彭祖兩個(gè)人，有的說(shuō)是殷商時(shí)代的彭祖。

「評(píng)析」

在這一章里，孔子提出了“述而不作〞的原那么，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作〞的原那么，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和開(kāi)展