教育學(xué)原理題和答案

教育學(xué)原理題和答案教育學(xué)，廣義地說，它是關(guān)于教育的學(xué)問，即人們對于教育這一社會(huì)現(xiàn)象的知識、學(xué)說或理論。需要說明的：1.教育學(xué)不是把教育與社會(huì)、文化、人生等現(xiàn)象一起作為研究對象，而是把教育作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，單獨(dú)對它進(jìn)行理論考察與研究。2.教育學(xué)不是關(guān)于教育的零散知識和見解，而是把教育作為一個(gè)主體，對它進(jìn)行系統(tǒng)、全面的考察研究和概括。因此，嚴(yán)格地說，教育學(xué)是以教育為獨(dú)立研究對象的知識系統(tǒng)和科學(xué)體系。教育學(xué)的體系教育學(xué)是研究教育的學(xué)科，是成體系的學(xué)科。宏觀層次--理論教育學(xué)教育學(xué)原理、教育基本理論教育哲學(xué)、教育史學(xué)部門教育學(xué)：高等、中等、初等、幼兒、特殊等

中觀層次邊緣教育學(xué)：教育心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等教育活動(dòng)與課程：教學(xué)論、學(xué)習(xí)論、課程論等

教育管理、統(tǒng)計(jì)、工藝、衛(wèi)生學(xué)等微觀層次—應(yīng)用教育學(xué)

各種專業(yè)教育學(xué)：語文、數(shù)學(xué)教育學(xué)等

教育學(xué)的相關(guān)學(xué)科現(xiàn)代教育學(xué)的主要特點(diǎn)是與許多學(xué)科都發(fā)生著密切的聯(lián)系。從總體上說，凡是現(xiàn)代以社會(huì)現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科和以精神、認(rèn)識、人文現(xiàn)象為研究對象的想都屬于與教育學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科。1.一社會(huì)現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科，及其與教育學(xué)具有相關(guān)關(guān)系所產(chǎn)生的邊緣學(xué)科。如，哲學(xué)--教育哲學(xué)政治學(xué)--教育政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)--教育經(jīng)濟(jì)學(xué)法學(xué)--教育法學(xué)社會(huì)學(xué)--教育社會(huì)學(xué)人類學(xué)--教育人類學(xué)文化學(xué)--教育文化學(xué)2.以人特別是以人的精神和文化現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科及其與教育學(xué)具有相關(guān)關(guān)系所產(chǎn)生的邊緣學(xué)科，如，心理學(xué)--教育心理學(xué)生理學(xué)--教育生理學(xué)傳播學(xué)--教育傳播學(xué)語言學(xué)--教育語言學(xué)美學(xué)--教育美學(xué)倫理學(xué)--教育倫理學(xué)教育學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系1.教育學(xué)與哲學(xué)古今中外的教育學(xué)，和其他學(xué)科發(fā)生關(guān)系的首先是哲學(xué)，教育學(xué)從來就和哲學(xué)有著密切的關(guān)系。自古以來不少哲學(xué)家在哲學(xué)的理論論述中，都包含著一定的教育思想，血多哲學(xué)家在實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中也闡述了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。在西方，教育理論主要包含在哲學(xué)家的哲學(xué)著作中；在西方大學(xué)中，教育學(xué)開始便是和哲學(xué)同屬一個(gè)講座。（康德、赫爾巴特）2.教育學(xué)與社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)力求對人類自身社會(huì)生活中各種相互關(guān)系的發(fā)生、運(yùn)行及其客觀機(jī)制進(jìn)行科學(xué)的分析與預(yù)測。從社會(huì)的整體方面來看，教育是作為社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)組成部分的社會(huì)教育現(xiàn)象之學(xué)。人類的教育活動(dòng)，說到底是人類社會(huì)存在和發(fā)展的需要，教育是社會(huì)現(xiàn)象。教育與社會(huì)的關(guān)系非常密切，一個(gè)社會(huì)的的教育水平，常常是衡量這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。教育領(lǐng)域的許多問題往往不是產(chǎn)生于學(xué)校教育本身，而是有其社會(huì)根源（比如，普通中學(xué)片面追求升學(xué)率，青少年犯罪）。相關(guān)問題只在教育領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行研究，是不能從根本上解決的。3.教育學(xué)與人類學(xué)“人類學(xué)”是研究人的學(xué)問，后來統(tǒng)稱為“人的科學(xué)”。教育學(xué)需要建立在人類學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，原因在于：教育學(xué)需要回答和研究人類的本質(zhì)、人類的存在、人類的發(fā)展等方面的問題。4.教育學(xué)與文化學(xué)文化是人類獨(dú)特的創(chuàng)造物，文化是人類創(chuàng)造成果的總稱，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，是人的不同形態(tài)創(chuàng)造物的多元復(fù)合體。教育學(xué)作為一門學(xué)科，本就被包含在文化的范疇之中。5.教育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代教育學(xué)在宏觀上需要經(jīng)濟(jì)學(xué)為教育提供理論和實(shí)踐上的依據(jù)。從實(shí)際上看，教育的運(yùn)行和發(fā)展離不開必要的物質(zhì)條件；教育事業(yè)運(yùn)行的結(jié)果，則又大大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。（學(xué)區(qū)房，宋代科舉時(shí)期的房屋租賃事業(yè)）心理學(xué)研究學(xué)生感知、記憶、思維、想象、情感、意志等心理活動(dòng)的規(guī)律，研究氣質(zhì)、性格、興趣、能力等個(gè)性特征形成的途徑和方法。所有這些，對于教育、教學(xué)內(nèi)容的確定和方法的選擇都是必不可少的。

7.教育學(xué)與傳播學(xué)傳播就是指人與人之間信息的傳遞與分享。傳播學(xué)的具體研究對象就是報(bào)紙、廣播、電視、電影、圖書、期刊、廣告等傳播媒介。教育活動(dòng)就是信息的傳遞過程；教育活動(dòng)就是人類文化知識的傳播過程。教育內(nèi)容的載體實(shí)際上就是傳播學(xué)的研究對象--傳播媒介。教育學(xué)的性質(zhì)事物的特性是該類事物所獨(dú)具的，而事物中包含的非獨(dú)具的性質(zhì)不能算作特性。教育學(xué)的主要特性：一、綜合性、跨學(xué)科性各門學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的共同特征，不過在教育學(xué)理論中表現(xiàn)的更為突出，是教育學(xué)理論的第一個(gè)特征。從歷史上看，幾乎所有的人物所提出來的教育思想，都是從哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科吸取材料，加以消融、綜合和統(tǒng)一。不少人物的教育思想就是他的哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的一個(gè)組成部分。特別重要的是，教育是以人為對象，國外有的教育家甚至認(rèn)為，教育的概念和人的概念是統(tǒng)一的，提出“教育是什么”的問題，就等于問“人是什么”。為了從一切方面教育人，必須從一切方面了解人。教育學(xué)不能缺少整個(gè)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)知識的支持。二、實(shí)踐性（1）教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，完全是由于人類教育實(shí)踐需要的結(jié)果。（2）只有在教育實(shí)踐中才能使教育學(xué)理論得到創(chuàng)新和豐富，不斷發(fā)展起來。（3）教育學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展，目的在于指導(dǎo)教育實(shí)踐。（4）教育學(xué)理論的正確與否，需要教育實(shí)踐予以檢驗(yàn)。教育科學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的理論研究工作，它的理論來自對教育經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，并最終要接受教育實(shí)踐和廣大教育實(shí)踐者的檢查和鑒定。教育實(shí)踐創(chuàng)新豐富教育理論落實(shí)指導(dǎo)教育實(shí)踐檢驗(yàn)鑒定教育理論西方教育學(xué)流派簡介近代中國教學(xué)思想的引進(jìn)主要有三次：第一次從日本引進(jìn)德國赫爾巴特的教育思想第二次引進(jìn)美國教育思想第三次引進(jìn)蘇聯(lián)教育思想（純粹是政治原因）可以說，19世紀(jì)，德國的教育思想最發(fā)達(dá)，最具影響力；20世紀(jì)則是美國。近代以來，隨著教育科學(xué)地位的確定，19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特系統(tǒng)的奠定了“以學(xué)科為中心”的教育理論，20世紀(jì)初，杜威主張革新赫爾巴特的“學(xué)科中心”教育論，為現(xiàn)代世界教育的發(fā)展、改革提供了一個(gè)新的方向，并引領(lǐng)了20世紀(jì)美國教育改革的潮流。近現(xiàn)代美國主要的教育學(xué)派一、美國的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐洲出現(xiàn)了新教育思想，美國出現(xiàn)了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。由于運(yùn)動(dòng)的需要，成立了進(jìn)步教育協(xié)會(huì)。進(jìn)步教育協(xié)會(huì)在成立時(shí)便宣稱：進(jìn)步教育的目的在于鼓勵(lì)兒童自由、自然的發(fā)展。主要代表人物：杜威。人們一般把杜威教育哲學(xué)看作是進(jìn)步主義教育的同義詞。杜威所倡導(dǎo)的理念在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中得到了響應(yīng)和落實(shí)。進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)最顯著的成就在于：帶來了課堂生活的變化；對于兒童需要有了更多的認(rèn)識；師生關(guān)系變得更加親切和民主化了。舊教育新教育第二次世界大戰(zhàn)之后，進(jìn)步教育被認(rèn)為不能提高知識教學(xué)的質(zhì)量而逐漸衰落。1955年進(jìn)步教育協(xié)會(huì)解體，兩年以后《進(jìn)步教育》刊物停刊，標(biāo)志著美國教育學(xué)一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。

二、要素主義教育20世紀(jì)30年代，美國出現(xiàn)了要素主義教育思想的流派，在當(dāng)時(shí)也被稱為傳統(tǒng)主義教育或保守主義教育流派。主要代表人物：巴格萊。要素主義強(qiáng)調(diào)“種族經(jīng)驗(yàn)”或“文化遺產(chǎn)”的重要性，認(rèn)為經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)比個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有意義，比根本沒有經(jīng)驗(yàn)的兒童經(jīng)驗(yàn)更有意義。學(xué)校的主要任務(wù)就是講這些“種族經(jīng)驗(yàn)”、“文化遺產(chǎn)”中的共同要素（知識、技能、態(tài)度、理想）傳授給青年一代。要素主義對進(jìn)步主義持批判的態(tài)度。巴格萊認(rèn)為，進(jìn)步主義教育國語強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的興趣、自由、目前需要、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而忽視努力、紀(jì)律、長遠(yuǎn)目標(biāo)、種族經(jīng)驗(yàn)，并完全放棄了以學(xué)業(yè)成績的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)作為升級的依據(jù)。要素主義教育家，強(qiáng)調(diào)以學(xué)科為重新，主張恢復(fù)各門學(xué)科在教育過程中的地位，嚴(yán)格按照邏輯系統(tǒng)編寫教材；要素主義者強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為教師屬于教育體系的中心，應(yīng)充分發(fā)揮教師的權(quán)威作用。由于要素主義教育片面地注重書本知識和傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，脫離實(shí)際，至20世紀(jì)60年代末，要素主義教育在美國失去統(tǒng)治地位。比較性的認(rèn)識和理解：進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)VS要素主義教育思想三、永恒主義教育永恒主義教育流派是在20世紀(jì)30年代初期，在反對進(jìn)步主義教育思潮中出現(xiàn)的。進(jìn)步主義的教育原理是“適應(yīng)論”，認(rèn)為人生活在變動(dòng)不居的世界里，其觀念知識都在不斷變化，不是永恒不變的。永恒主義教育家基于古典實(shí)在論的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙存在著一種永恒不變的、絕對的普遍法則，認(rèn)為理性乃是人性中共同的、最主要的不變的特性?；诖耍篮阒髁x教育流派認(rèn)為教育的目的在于引出人類天性中共同的要求——以理性為特征的人性，主張“人性的教育”。永恒主義教育流派認(rèn)為永恒的古典學(xué)科因該在學(xué)校課程中占有中心地位。由于永恒主義把學(xué)生的學(xué)習(xí)限于古典著作，它的復(fù)古態(tài)度，遭到了許多人的批判。如果說要素主義教育與進(jìn)步主義教育之間的區(qū)別更多的體現(xiàn)在課程、教材、師生關(guān)系、師生地位等教育的內(nèi)部因素的話，則永恒主義教育與進(jìn)步主義教育的差別則在于哲學(xué)觀念上，并經(jīng)由哲學(xué)觀念的不同而導(dǎo)致教育思想的不同。要素主義與永恒主義在教育思想方面存在著一定的相似性，原因在于二者有著共同的批判對象。二者的相似性主要就是“保守性”、“傳統(tǒng)性”，與進(jìn)步主義的“破舊立新”、“反對傳統(tǒng)”的風(fēng)格迥異。杜威為代表的進(jìn)步教育思想的呈現(xiàn)——1930年美國加州實(shí)施活動(dòng)課程的某小學(xué)課程表

教育學(xué)是科學(xué)嗎？關(guān)于教育是什么的說法？什么是科學(xué)？自然科學(xué)的特性教育學(xué)的學(xué)科歸屬（社會(huì)科學(xué)）教育學(xué)的特殊性教育學(xué)是什么？一種說法：教育學(xué)是藝術(shù)夸美紐斯曾說：“大教學(xué)論”就是“闡明將一切事物交給全部人類的無所不包的藝術(shù)”。他說教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，而“描述這種藝術(shù)的藝術(shù)，是一件煩人的事，它要求有罕見的批評”?？档抡J(rèn)為：“教育是一種藝術(shù)，這種藝術(shù)的實(shí)踐必須經(jīng)過許多世紀(jì)才能趨于完善。用前一代人的知識裝備起來的每一代，總是能提供一種教育，適當(dāng)?shù)睾陀心康牡陌l(fā)展人的一切能力，引導(dǎo)整個(gè)民族向著它的目標(biāo)前進(jìn)?！睘跎晁够f：“教育學(xué)不是一門科學(xué)，而是一種藝術(shù)，是一切藝術(shù)中最廣泛、最復(fù)雜、最崇高和最必要的一種藝術(shù)；因?yàn)榻逃龑W(xué)作為一種藝術(shù)，它追求的是永遠(yuǎn)要求達(dá)到而從來沒有充分達(dá)到的一種理想，即追求一個(gè)'完人'的理想”。另一種說法：教育學(xué)是科學(xué)19世紀(jì)末，德國赫爾巴特首倡教育學(xué)是一門科學(xué)。認(rèn)為教育學(xué)有兩個(gè)基礎(chǔ)：倫理學(xué)和心理學(xué)。對于教育學(xué)時(shí)科學(xué)，諸多學(xué)者也曾論述：蘇聯(lián)的馬卡連科：“教育學(xué)是最復(fù)雜、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)”。瑞士皮亞杰認(rèn)為：“人們沒有意識到教育問題的復(fù)雜性，并不知道教育學(xué)是一門可與其他學(xué)科相比較的科學(xué)，而且由于它涉及各種因素的復(fù)雜性，這門科學(xué)大致是十分困難的科學(xué)”。什么是科學(xué)？

科學(xué)的來源科學(xué)是西方詞匯。在我國科學(xué)最早被稱為“格致”。“科學(xué)”這個(gè)詞，中國古代沒有，是個(gè)現(xiàn)代漢語的詞匯。它是對西文Science這個(gè)詞的翻譯，不過一開始我們中國人把它翻譯成格致，或者格致學(xué)，用了宋明理學(xué)中格物窮理致知的意思。“科學(xué)”這種譯法來自日本人。有一個(gè)叫西周時(shí)懋的日本人，他覺得西方的學(xué)問跟我們中國的學(xué)問很不一樣。中國古代的學(xué)問是文史哲不分的，是通才之學(xué)，博通之學(xué)，西方的學(xué)問是一科一科的，數(shù)理化、天地生、文史哲、政經(jīng)法，所以他就把science翻譯叫“科學(xué)”，取“分科之學(xué)”的意思。這樣一個(gè)翻譯從日本倒流回來了。大家覺得“科學(xué)”這個(gè)譯法比“格致學(xué)”要好一點(diǎn)，結(jié)果就流行開來了。到今天為止，中國人使用“科學(xué)”這個(gè)詞也就是一百年左右，甚至廣泛傳播開來不到一百年。但是在一百年之內(nèi)呢，科學(xué)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代生活中一個(gè)最顯眼的術(shù)語。

五四運(yùn)動(dòng)引入了兩位先生，一個(gè)叫德先生，一個(gè)叫賽先生。德先生就是民主，democracy；賽先生就是科學(xué)，science。從那時(shí)開始，科學(xué)被認(rèn)為是拯救中國于水火之中的一個(gè)重要法寶。我們知道，近代中國的主要問題是如何應(yīng)對來自西方列強(qiáng)的侵略。先進(jìn)的中國人提出“師夷之長技以制夷”，科學(xué)和民主就被認(rèn)為是洋人的“長技”。在這個(gè)語境之下，“科學(xué)”其實(shí)更多指的是現(xiàn)代西方的技術(shù)，是導(dǎo)致“堅(jiān)船利炮”的東西。在現(xiàn)代漢語中，“科學(xué)”經(jīng)常被讀成“科技”，原因就在這里：中國人其實(shí)更關(guān)心的是“技術(shù)”，對“科學(xué)”并不熟悉，也不太關(guān)心。引申講一下鴉片戰(zhàn)爭以及落后的原因--缺乏科學(xué)技術(shù)知識科學(xué)的特征：1.理性客觀：從事科學(xué)研究一般不以“神”、“鬼”、“上帝”為前提（一些科學(xué)家仍會(huì)信仰宗教，但是"科學(xué)"本身是理性思維的結(jié)果），一切以客觀事實(shí)的觀察為基礎(chǔ)，通?？茖W(xué)家會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)并控制各種變因來保證實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)確性，以及解釋理論的能力。：這是來自卡爾·波普爾的觀點(diǎn)，人類其實(shí)無法知道一門學(xué)問里的理論是否一定正確，但若這門學(xué)問有部份有錯(cuò)誤時(shí)，人們可以嚴(yán)謹(jǐn)明確的證明這部分的錯(cuò)誤，的確是錯(cuò)的，那這門學(xué)問就算是合乎科學(xué)的學(xué)問。：也就是說可以不是放之四海皆準(zhǔn)的絕對真理。例如：廣義相對論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。不過科學(xué)家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象(至少在物理界，將相對論與量子力學(xué)合并是一至少延續(xù)數(shù)十年的野心)。：科學(xué)理論來自于實(shí)踐，也必須回到實(shí)踐，它必須能夠解釋其適用范圍內(nèi)的已知的所有事實(shí)?？茖W(xué)的分類自然科學(xué)：自然科學(xué)是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。自然科學(xué)是研究大自然中有機(jī)或無機(jī)的事物和現(xiàn)象的科學(xué)，包括天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地球科學(xué)、生物學(xué)等和地理學(xué)。自然科學(xué)認(rèn)識的對象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。社會(huì)科學(xué)：社會(huì)科學(xué)（英文：Socialscience）是關(guān)于社會(huì)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的系統(tǒng)性科學(xué)，是科學(xué)地研究人類社會(huì)現(xiàn)象的模型科學(xué)。通常指研究社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，它是一個(gè)以社會(huì)客體為對象，包括法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的龐大知識體系。廣義的“社會(huì)科學(xué)”，是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱，除了自然科學(xué)都是了，包括文學(xué)藝術(shù)等。教育學(xué)的歸屬教育學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)。教育學(xué)的特殊性：沒有自身獨(dú)特的科學(xué)研究方法。教育學(xué)的研究方法：歷史法、文獻(xiàn)法--歷史學(xué)、文學(xué)調(diào)查法（問卷、觀察、訪談）--心理學(xué)、社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)法--自然科學(xué)（物理、生物）

教育研究方法的特征：全面性，幾乎全面借鑒其他學(xué)科的研究方法何以如此？取決于教育學(xué)科的特殊性。作為社會(huì)科學(xué)，教育學(xué)以教育現(xiàn)象、教育規(guī)律為研究對象，教育現(xiàn)象及教育規(guī)律是通過分析總結(jié)教育活動(dòng)得來的，任何教育活動(dòng)都離不開“人”的參與。也就是說，教育學(xué)科實(shí)際上是以人的活動(dòng)為研究對象的。歸根結(jié)底地說，自然科學(xué)目的在于使“人”更好地認(rèn)識自然、認(rèn)識世界、認(rèn)識自己；社會(huì)科學(xué)目的在于使人更好地安放自身、實(shí)現(xiàn)自身。教育作為離不開“人”的社會(huì)科學(xué)，為這更好地實(shí)現(xiàn)教育人的目的，需要也必須借鑒一切能夠促進(jìn)人發(fā)展的方法。

教師的條件與素養(yǎng)教師的條件與素養(yǎng)體現(xiàn)為教師的職業(yè)道德和業(yè)務(wù)素養(yǎng)。一、教師的職業(yè)道德教師職業(yè)道德，就是教師這個(gè)行業(yè)的道德，就是教師這個(gè)行業(yè)的人在從事教師的職業(yè)活動(dòng)時(shí)的行為規(guī)范二、教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)是教師勞動(dòng)中用以影響學(xué)生的主要手段，也是教師能否具備教師資格的首要條件。教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，可從知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和某些相關(guān)的心理素質(zhì)三個(gè)方面來考察。（一）教師的知識結(jié)構(gòu)1.專業(yè)知識。教師一般都擔(dān)負(fù)某一學(xué)科或某一專業(yè)知識領(lǐng)域的教學(xué)工作，掌握這一學(xué)科或?qū)I(yè)領(lǐng)域的較全面和堅(jiān)實(shí)的知識，是對一個(gè)教師的基本要求。教師在具有一定專業(yè)知識的前提下，還應(yīng)當(dāng)擁有較廣泛的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，要求有較豐厚的文2.科學(xué)文化基礎(chǔ)知識?；摒B(yǎng)。3.教育學(xué)、心理學(xué)知識。教師要搞好教學(xué)，必須了解教育活動(dòng)的規(guī)律和教育過程中學(xué)生的心理活動(dòng)規(guī)律，這就必須掌握一定的教育科學(xué)知識和心理科學(xué)知識。（二）教師的能力結(jié)構(gòu)諸如思維的條理性、邏輯性、口頭表達(dá)能力，組織教學(xué)活動(dòng)的能力等。（三）教師的個(gè)性心理素質(zhì)研究結(jié)果表明，一名教師達(dá)到了必要的智力、知識水平和具備一定的教育能力之后，其自身的個(gè)性品質(zhì)就是影響學(xué)生成長的重要因素。哈馬切克說：“我們大概會(huì)同意這種說法：兩位具有同等智力，受到同等培訓(xùn)，對課題材料達(dá)到同等掌握的教師，卻有可能在教學(xué)成績上有很大差異。部分差異是由于教師的個(gè)性對學(xué)習(xí)者的影響造成的。”教師的個(gè)性心理對學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在以下方面：1.教師的個(gè)性影響是塑造學(xué)生和諧人格的重要途徑。著名教育家烏申斯基指出：“教育者個(gè)人不直接作用于受教育者，就不可能有真正滲入性格的教育，只有個(gè)性才能作用于個(gè)性的發(fā)展和形成，只有性格才能養(yǎng)成性格。”2.教師的個(gè)性品質(zhì)影響學(xué)生非智力因素的發(fā)展。大量的理論研究和實(shí)驗(yàn)以及教育實(shí)踐中的實(shí)施都說明：具有良好個(gè)性品質(zhì)的教師是學(xué)生效法的楷模，教師良好的個(gè)性品質(zhì)是學(xué)生優(yōu)良的個(gè)性--有利于知識學(xué)習(xí)和智力發(fā)展的非智力因素生成、發(fā)展的不可或缺的“催化劑”。3.在教學(xué)過程中，教師良好的個(gè)性品質(zhì)有利于造成濃郁活躍的課堂氣氛，從而大大提高教學(xué)效率。課堂教學(xué)過程既是傳授、學(xué)習(xí)知識的過程，同時(shí)也是師生間人際交往的過程。這種交往的基礎(chǔ)是師生雙方的個(gè)性特征，情感是交往的主要渠道。教師只有具有循循善誘、激發(fā)學(xué)生性的科學(xué)而民主的教育態(tài)度，對學(xué)生懷有真誠的愛和尊重，熱情關(guān)心學(xué)生，幫助他們克服困難，才會(huì)使學(xué)生更熱愛、尊敬教師，并激起他們強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)的興趣，課堂氣氛才會(huì)活躍。可見，教師的個(gè)性不僅是教師自身穩(wěn)固的異于他人的心理特征的總和，而且還是一種對學(xué)生有重要影響的教育因素。蘇聯(lián)學(xué)者高納波林認(rèn)為：“教師的個(gè)性......是教育工作成功的有決定意義的因素”。

兒童觀---學(xué)生觀兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)。它是教育的依據(jù)，教育者所持有的兒童觀直接影響到他們對兒童的教育理念、教育方式、具體教育行為等古典時(shí)期的小大人說-中世紀(jì)的原罪說--近代兒童觀（盧梭、杜威、蒙臺梭利等為代表）--現(xiàn)當(dāng)代兒童觀中外古今，不同地域、不同時(shí)期具有不同的兒童觀。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，兒童被視為家庭和家族的隸屬品，父母的私有財(cái)產(chǎn)，兒童沒有自己獨(dú)立自主的人格，只有對長輩的依附關(guān)系。在古巴比倫時(shí)代、古希臘時(shí)代和古羅馬時(shí)代，兒童被看作是上帝的仆役，在家庭和社會(huì)中沒有獨(dú)立的地位，甚至還處于受迫害的地位。在中世紀(jì)居統(tǒng)治地位的兒童觀是基督教的原罪說，即兒童是帶著“原始的罪惡”來到人世的，必然歷盡生活的磨難不斷贖罪，才能純化靈魂，兒童被視為父母的隸屬品，鞭笞和體罰兒童視為合情合法。14世紀(jì)后出現(xiàn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義者提倡從兒童自然本性看待兒童，從抽象的人性出發(fā)肯定兒童的權(quán)利和要求，但把兒童看作是成人的雛形的觀點(diǎn)仍占統(tǒng)治地位。20世紀(jì)以后，隨著對兒童研究的深入，開始了解兒童具有的特性、兒童的發(fā)展?jié)撃埽缙诮逃_始受到重視。古典時(shí)期的“小大人”（預(yù)成論）兒童觀“預(yù)成論”的兒童觀：將兒童看作小大人，認(rèn)為兒童與成人僅有尺寸大小、知識多寡的區(qū)別，否認(rèn)二者在身心發(fā)展上的重大差異。人們認(rèn)為兒童就是小大人，不承認(rèn)兒童具有自己的世界，認(rèn)識不到兒童有自己的需要，主張向?qū)Υ扇艘粯訉Υ齼和?。（老氣橫秋的小兒）中世紀(jì)的“原罪說”兒童觀原罪說的兒童觀認(rèn)為，由于人類的祖先亞當(dāng)及夏娃不聽上帝的話，偷吃了伊甸園的禁果，因此染上“原罪”，并遺傳給子子孫孫，兒童生來本性傾向邪惡，必須嚴(yán)加管束。基于此鞭笞、體罰式的教育廣泛存在。近代的兒童觀：盧梭：關(guān)注兒童的自然性杜威：以兒童為中心，關(guān)注兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣蒙臺梭利、皮亞杰等：呼吁“以兒童為師”，“向兒童學(xué)習(xí)”，崇拜兒童現(xiàn)當(dāng)代的兒童觀：首先認(rèn)為兒童是“人”，其次認(rèn)為兒童是“兒童”現(xiàn)當(dāng)代的兒童觀1.兒童是人，他具有生存權(quán)，具有人的尊嚴(yán)以及其他一切基本人權(quán)。2.兒童是一個(gè)全方位不斷發(fā)展的人，他具有滿足生存和發(fā)展需要的權(quán)利。3.兒童期不只為成人做準(zhǔn)備，它具有特殊的意義及價(jià)值。4.不同性別的兒童應(yīng)當(dāng)受到同等的對待。5.兒童具有其內(nèi)在生動(dòng)的精神生活，成人應(yīng)當(dāng)尊重和珍視這種精神生活；兒童還具有行之于外的豐富多彩的文化活動(dòng)，成人應(yīng)當(dāng)理解和參與兒童的精神生活和文化活動(dòng)，不應(yīng)將成人文化強(qiáng)加于兒童。6.兒童的精神世界和文化生活可以給成人以啟示，成人應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)。每個(gè)兒童都有接受教育的權(quán)利，教育的目的不僅在于兒童的發(fā)展，而且在于兒童的快樂與幸福。7.兒童有權(quán)擁有快樂幸福的童年。有什么樣的兒童觀（學(xué)生觀）就有什么樣的教育斯巴達(dá)：認(rèn)為而兒童為國家所有，兒童自出生之日起便肩負(fù)著保衛(wèi)國家的重任。斯巴達(dá)人在嬰兒時(shí)就要接受生命的考驗(yàn)，父母用烈酒為他擦洗，然后還要讓長老檢查他們的體質(zhì)是否健康。凡是經(jīng)受不住考驗(yàn)或被長