第五章加強自我道德修養(yǎng)

第五章加強自我道德修養(yǎng)1如何理解這一則寓言?有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學(xué)家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有除掉的，一年后再來除草?！币荒旰笏麄兌紒砹?，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。2弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們在整理他的遺著時，私自在書的最后補了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。3如何理解這一則寓言?同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：讓美德占據(jù)靈魂4看到這組圖片，你有何感想：5看到這組報道，你有何感想：【參考消息】2006年8月20日報道：近期，英美等國報刊關(guān)注我中共中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會發(fā)起，在全國進行的“關(guān)于文明旅行，出國時講禮貌”的教育活動。這個教育活動教育的內(nèi)容包括：不要在公共場合大聲清嗓子，不要吐痰，記得飯前洗手，不要大聲打電話，不要蹲在地上抽煙，不要亂扔垃圾，也不要在飛機上脫鞋……這一類有關(guān)文明旅行的準則。一份報紙的標題：“不要給國家丟臉”。一家報紙不無揶揄地說：“這些規(guī)則不是給幼兒園孩子制定的。它們是公民在旅行時適應(yīng)遵守的基本行為準則”。6調(diào)查：公眾最反感的行為

2011年，人民網(wǎng)共同進行了公眾最反感的不文明行為調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示：

7上海一所教育學(xué)院對7600多名學(xué)生進行抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示：18%50%只要有利于自己就不擇手段對別人作弊表示寬容8而每當提到這樣一些人的名字時…雷鋒——為人民服務(wù)的豐碑；張思德——全心全意為人民服務(wù)的典范；焦裕祿——縣委書記的好榜樣；孔繁森——領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模；鄭培民——權(quán)為民用利為民謀；李素麗——為人民服務(wù)沒有終點站；徐虎——向黨和人民交一份滿意答卷；郭明義——傳承雷鋒精神實踐者

……9德國著名的哲學(xué)家、倫理思想家康德說：

“道德之所以有如此崇高和美好的名聲，就是因為它總是伴隨著巨大的犧牲?！?/p>

10結(jié)論：社會發(fā)展呼喚良好的社會公德環(huán)境和道德風(fēng)尚！良好的道德修養(yǎng)是現(xiàn)代公民、特別是大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)！培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)，是大學(xué)生成才必須完成的基本任務(wù)之一。11第一節(jié)道德的本質(zhì)和作用12有“路”有道，惟德有“得”

在中國古代：“道”：“道，所行道也”。道之本意指道路，后來引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準則、規(guī)矩、規(guī)范。13

“德”：在中國古代通“得”?！墩撜Z集注》：“德者得也，得其道于心而不失之謂也”可見“德”真正要“得”的是“得道”，可見要將“做人”所應(yīng)當遵循的各種原則和規(guī)范內(nèi)化于心，并能夠持之以恒地保持下去。所以，“德”之“得”絕非自我利益之得，而是人之所以為人之“得”。14道德就是指人們在社會生活中將“做人”所應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范（即：道）內(nèi)化為自己的個體人格品質(zhì)（形成德行），然后再通過自己自覺地行為釋放（德行）達到既有益于他人和社會，同時也有利于自己完善自我人格品質(zhì)和提升人生境界的精神需要的主體性追求的行為。15有“路”有道，惟德有“得”

西方文化中，“道德”(morality)指風(fēng)俗、習(xí)慣，也含有原則、規(guī)范、品質(zhì)及善惡評價的意思。

16道德是人的核心競爭力

人的核心競爭力是什么？道德、健康和知識，既是人的核心競爭力，也是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，而道德又位居人的核心競爭力之首。（中國留學(xué)生在德國求職）1718一、道德的起源和本質(zhì)問題：道德作為一種社會現(xiàn)象，它是怎樣產(chǎn)生的？道德又是怎樣的一種社會現(xiàn)象？（一）道德的起源1、道德產(chǎn)生的客觀條件：社會關(guān)系的形成。2、道德產(chǎn)生的主觀條件：人類自我意識的形成。3、道德產(chǎn)生的主、客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實踐。19

（二）道德的本質(zhì)

道德屬于社會意識形態(tài)范疇，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定（性質(zhì)、內(nèi)容、階級屬性和變化四個方面），是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映：（1）社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)；（2）社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要范疇；（3）在階級社會中，社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此道德也必然帶有階級屬性；（4）社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

20二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能道德的功能，是指道德對社會發(fā)展所具有的功效和能力。它集中表現(xiàn)為：處理社會關(guān)系（個人與個人、個人與社會）的規(guī)范、準則和實現(xiàn)自我完善的重要精神力量。211、認識功能；2、調(diào)節(jié)功能；3、評價功能；4、教育功能；5、導(dǎo)向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等。22（二）道德的社會作用道德功能發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果：1、對經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生產(chǎn)力的重大影響。2、道德對其他社會意識形態(tài)的重大影響。3、道德對社會秩序的調(diào)控作用。4、道德在階級社會中是階級斗爭的重要工具。5、道德是人的發(fā)展的內(nèi)在動力。

23第二節(jié)

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)24中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)含義：中華民族道德傳統(tǒng)是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。其精華部分就是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。25中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

（一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、國家的責(zé)任意識和奉獻精神。26（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧儒家強調(diào)“仁者愛人”。孔子：“孝悌也者，其為人之本與”，“親親，仁也。“己所不欲，勿施于人”。27（三）自強不息和厚德載物28（四）重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用儒家：“人皆可以為圣賢”。

29分粥：七個人分一鍋有限的粥，

你有什么辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧?

方法1：擬定一個人負責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法2：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法3：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法4：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。30最后方法：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。31第三節(jié)社會主義道德基本原則與基本要求32社會主義道德核心：為人民服務(wù)33何謂“人民”？馬克思主義認為，在階級社會中，人民是由具有不同利益的各階級和社會集團組成的。在任何國家的任何時代，勞動群眾都是人民的主體。當前，我國的人民概念，不僅包括熱愛社會主義的全體勞動者、擁護社會主義的愛國者，也包括熱愛祖國、擁護祖國統(tǒng)一的一切愛國者。34為人民服務(wù)是新型道德觀的集中體現(xiàn)馬、恩：“為絕大多數(shù)人謀利益”：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動，無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的?！绷袑帲骸盀榍f萬勞動人民”服務(wù)。毛澤東：“為人民服務(wù)”。鄧小平：為人民服務(wù)的人民觀。江澤民：“三個代表”的重要思想。胡錦濤:“立黨為公，執(zhí)政為民”。35社會主義道德建設(shè)的原則——集體主義集體”的含義：“集體”是相對于個人而言的，指有著共同目標和利益的群體。其基本特征是：組織的有序性；根本利益的一致性；義務(wù)的雙向性。在社會主義集體主義原則中，“集體”表現(xiàn)為以工人階級為核心的利益集團。集體這個概念是一個容易引起歧義的概念。集體不能混同于“小團體”、“地方保護主義”等。36集體主義的含義：（1）強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一；（2）強調(diào)集體利益高于個人利益；（3）強調(diào)重視和保障個人正當利益。37集體主義的三個層次：一是無私奉獻，一心為公；二是先公后私，先人后己；三是公私兼顧，不損公肥私。38社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟社會主義市場經(jīng)濟要在社會主義的框架和方向下良性和有序進行，內(nèi)在地需要把社會主義道德作為其精神動力和價值導(dǎo)向。39第四節(jié)恪守基本道德規(guī)范40一、我國公民基本道德規(guī)范公民基本道德規(guī)范就是一個國家的公民應(yīng)當遵守的最基本的道德規(guī)范和準則。2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》第一次系統(tǒng)明確提出了我國公民基本道德規(guī)范。

41（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義1、體現(xiàn)了對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。2、體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。3、體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。42（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”43組圖1旁邊的婦女抱著小孩，年輕人視而不見面對旁人指責(zé)，年輕人振振有辭看兩組圖片，談?wù)勀愕挠^感44年輕人最終沒有讓座據(jù)說這是年輕人的女友，難過地低下了頭45組圖2北京大街上發(fā)生的真實一幕4647第五節(jié)社會主義榮辱觀社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

1、什么是榮辱觀所謂榮辱觀，就是人們對榮辱的根本看法和基本觀點，是判斷和衡量人們的思想與行為是光榮的還是恥辱的、是善的還是惡的、是應(yīng)當提倡的還是應(yīng)當擯棄的根本的標準和尺度。48中國共產(chǎn)黨歷來重視社會主義榮辱觀的教育：毛澤東：共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，個人利益要服從集體利益。鄧小平：中國人民應(yīng)該以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。江澤民：每一個中國人都不應(yīng)忘記歷史，牢記國恥，熱愛祖國，熱愛人民，志存高遠，胸懷寬廣，奉獻社會，報效國家。胡錦濤：“八榮八恥為”主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。492、社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵八榮八恥正氣歌.mp3以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。50

要樹立熱愛祖國的高尚情操，弘揚愛國精神，踐行報國之志，以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國為最大光榮，抵制和反對損害社會主義祖國的榮譽、尊嚴和利益的思想和行為。

返回51

要樹立為人民服務(wù)的人生目的，心系人民、關(guān)愛他人，扶貧幫困、熱心公益，通過各種形式為人民多做好事、為社會多作貢獻，抵制和反對違背人民利益和愿望的思想和行為。

返回52

要熱愛科學(xué)、尊重科學(xué)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，按科學(xué)規(guī)律辦事，抵制和反對各種違反科學(xué)的思想和行為。

返回53

要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚中華民族勤勉敬業(yè)的精神和品德，抵制和反對一切貪圖安逸、厭惡勞動的思想和行為。

返回54

要大力倡導(dǎo)有利于民族團結(jié)，社會進步、人民幸福的思想和精神，學(xué)會互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助，共同進步，抵制和反對一切損害他人、危害社會的思想和行為。

返回55

要將誠實守信作為自己的行為準則，作為立人之本、成事之基，在學(xué)校生活、家庭生活、職業(yè)生活、社會生活中自覺做到恪守誠信，抵制和反對唯利是圖、弄虛作假、背信棄義、不講信譽等思想和行為。

返回56

要自覺增強法律和紀律意識，自覺遵守法律，抵制和反對無視法律權(quán)威、輕視紀律規(guī)章、違法犯法、破壞