王羲之書法的總體評(píng)價(jià)

本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考王羲之書法的總體評(píng)價(jià)懂得書法都知道王羲之這位獨(dú)特的書法家。在浩瀚書法海洋中，王羲之已經(jīng)被眾多書法立為了一座燈塔，被歷代書法立為楷模，并且用王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來衡量歷代的書法名家。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在但是仍然沒能打破人們認(rèn)識(shí)王羲之的格局。為什么王羲之的書法是最好的?為什么王羲之的被認(rèn)為是完美無瑕的?王羲之的書圣地位有兩個(gè)比較大的因素：第一，唐太宗的推動(dòng)作用。唐太宗十分推崇王羲之的書法，對(duì)王羲之的書法地位有推動(dòng)作用。但是這并不是絕對(duì)的。唐太宗的書法造詣不淺，他應(yīng)該能夠判斷出王羲之的書法水平。唐太宗只是一個(gè)外因，主要的原因還是王羲之自己。第二，王羲之的書法功底。歷代的書法家已經(jīng)把王羲之尊為本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考為王羲之是完美的，王羲之是絕對(duì)的，王羲之是不可超越的。歷代的書法家，包括后來的歐顏柳趙、蘇黃米蔡、翁劉成鐵等等眾多書法幾乎都與王羲之的書法有不可分割的關(guān)系。我想原因主要是中國封建時(shí)期的正統(tǒng)思想與中庸思想：王羲之的書法被尊為書法的正統(tǒng)，王羲之之法也被書法屆尊為正統(tǒng)之法，任何違背王羲之的法則都是被成為叛逆的。但是違背王羲之的法則是不是都是壞的呢?有人說王羲之的法則到現(xiàn)在還有人在用，但是那些違背王羲之的法則都已經(jīng)不存在了。想想被尊為正統(tǒng)之后，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等等一批書家都不同程度受到了王羲之的影響。我們都知道科舉考試，科舉考試的字體相當(dāng)一段時(shí)間以歐體為標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上發(fā)展了歐陽詢，也間接發(fā)展了王羲之。當(dāng)歐陽詢被尊為歐體的楷模，后來的歐體書法者也就以歐陽詢?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，因此也就永遠(yuǎn)無法超越歐陽詢。而被歐陽詢所臨摹的王羲之，也就成為了更是高不可攀的巔峰。種思想很明顯是受到了儒家學(xué)說的限制。當(dāng)我們把王羲之等同于儒家思想的精華之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)王羲之已經(jīng)成為了一個(gè)儒家思想在書法界的孔子，是不可動(dòng)搖的圣人。而后的無論是多么偉大的書法家拿王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)然也就無可比擬。懷素、張旭、王鐸比起王羲之過于豪放，歐陽詢比起王羲之過于呆滯等等之類的評(píng)論誕生也就不足為奇了。在儒家思想統(tǒng)治的中國封建社本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考會(huì)，只要儒家思想不動(dòng)搖，王羲之就基本不會(huì)動(dòng)搖。而當(dāng)代則不同，儒家思想的地位已經(jīng)大大下降了。因此開始有眾多書法家開如果說王羲之是一座不可攀越的高峰，那么隨后的唐代書法不如晉代，宋朝不如唐朝，元朝不如宋朝，明朝不如元朝，清朝不如明朝，民國不如清朝，當(dāng)代不如民國。拋開王羲之的禁忌不講，我們的書法家不應(yīng)該反思嗎?是否能夠有新的見解。歷代對(duì)王羲之書法的評(píng)價(jià)王羲之(303-361，一作321-379)，東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張“貴越群品，古今莫二”的高度。與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中書名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考因而輿論遂定。歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。王羲之的書法特點(diǎn)說到王羲之，人們想到的第一印象自然就是他那“書圣”的身份。王羲之出生在名門世家，而且家中本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考的長輩，像父親王曠，伯父王導(dǎo)、王虞、王敦都是精通書法的大家