神-話-原-型-批-評學(xué)習(xí)資料

神話原型批評

----以《紅樓夢》為例第一頁，共10頁。原型(yuánxíng)原型是指一種難以表述的，無意識的，預(yù)先(yùxiān)存在的心理遺傳結(jié)構(gòu)，是集體潛意識的組成部分。第二頁，共10頁。榮格榮格認(rèn)為原型是"自從遠(yuǎn)古時代就存在的普遍意象，原型作為一種'種族的記憶'被保留下來，使每一個人作為個體的人先天就獲得一系列意象和模式。"也就是說，人類祖先(zǔxiān)的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過不斷重復(fù)之后，就會在種族的心靈上形成所謂的積淀之物，也就是原始意象，他們被保存在種族成員的集體無意識領(lǐng)域之中，并世世代代沿傳不止，這樣的原始意象就是原型。弗萊弗萊認(rèn)為所謂原型(archetype)，一詞由希臘文arche(原初)和typo(形式).以神話作為原型。弗萊認(rèn)為，原型是最基本的模式是神話，神話是所以其他(qítā)模型的原型，其他(qítā)模式是神話的變異。神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。第三頁，共10頁。神話(shénhuà)原型批評神話展現(xiàn)的事靈魂(línɡhún)本質(zhì)的心理現(xiàn)象，是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，文學(xué)敘述的根本。原型批評家認(rèn)為最基本的文學(xué)原型是神話。弗萊說，原型最基本的模式(móshì)是神話，神話是所有其他模式(móshì)的原型，其他模式(móshì)是神話的變異第四頁，共10頁?！都t樓夢》《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作(chuàngzuò)的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》。第五頁，共10頁。太虛幻境（賈寶玉夢中仙境(xiānjìng)）太虛幻境，《紅樓夢》中的女兒仙境，警幻仙子司主。它位于離恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以夢境的形式向甄士隱、賈寶玉二位有緣人顯現(xiàn)。賈寶玉夢境遇仙姑是南北志怪隋唐傳奇中才子奇境遇仙子的經(jīng)典(jīngdiǎn)橋段，體現(xiàn)了審美上增添夢幻旖旎之美，在哲理上標(biāo)志著情悟，在神話上象征愛情根基，在文法上有伏筆暗示作用。第六頁，共10頁。“太虛幻境夢”是“神顯”的夢從神話思維的角度說，賈寶玉的“太虛幻境夢”是曹雪芹創(chuàng)造的又一個神話，是對原型的象征。所謂“神顯”和“神諭”也就是神的顯示——以一種意象(yìxiàng)象征方式的預(yù)先的暗示與告知?！吧耧@”和“神諭”依賴的是“夢是神諭”的觀念。賈寶玉的“太虛幻境夢”由于對后面的大結(jié)局有著暗示的作用，因而，這個“太虛幻境夢”就成了《紅樓夢》神話思維的原型。第七頁，共10頁。《紅樓夢》的現(xiàn)實(shí)(xiànshí)人生是對太虛幻境“范型”的重復(fù)“太虛幻境夢”象征的“范型”可以總結(jié)出這樣幾個大的模式：女性人物(rénwù)悲劇命運(yùn)的象征模式，愛情悲劇命運(yùn)的象征模式，人生悲劇命運(yùn)的象征模式?！都t樓夢》的現(xiàn)實(shí)人生和賈家的命運(yùn)是對賈寶玉“太虛幻境夢”的應(yīng)驗(yàn)。因?yàn)椤疤摶镁硥簟彼笳鞯氖且环N“范型”，因而，說到底，《紅樓夢》現(xiàn)實(shí)人生和賈家命運(yùn)的應(yīng)驗(yàn)就是原型的應(yīng)驗(yàn)，原型的呈現(xiàn)，原型的重復(fù)。第八頁，共10頁。“太虛幻境夢”的靈驗(yàn)在于神話(shénhuà)原型太虛幻境的夢是賈寶玉夢見的神話。曹雪芹重構(gòu)那個神話的根本用意在于，他要發(fā)掘出隱藏在金陵十二釵人物和賈家頹勢后面的決定其命運(yùn)的必然性的東西。曹雪芹創(chuàng)造太虛幻境的神話是事先暗示了金陵十二釵和賈家的命運(yùn)，但是，那不是對敘述故事后面的暗示，而是要創(chuàng)造一個“先例和范型”。太虛幻境的“神顯”不是對后面具體(jùtǐ)人物和命運(yùn)的象征，而是以“神諭”的形式，對一種原型模式形式的顯現(xiàn)，“太虛幻境夢”的靈驗(yàn)就在于一種神話原型的靈驗(yàn)。第九頁，共10頁。《紅樓夢》的真諦是賈寶玉先夢到了一個原型，一個悲劇命運(yùn)的原型或者說范型。賈寶玉人生經(jīng)歷的一切，他的人生、他的愛情，以及他周圍的一切人、一切事情，賈家敗落的悲劇，還有他