第7章 社會歷史運動的規(guī)律性

社會歷史運動的規(guī)律性第七章講三個問題：歷史與人的活動人的活動與歷史規(guī)律歷史規(guī)律的作用方式一、歷史與人的活動（一）歷史的實踐基礎和現實前提歷史、人、實踐三者的“同構性”：①人與實踐的同構性：實踐是人的存在方式。②人與歷史的同構性：“劇中人”、“劇作者”。③歷史與實踐的同構性：歷史是實踐的展開形式（對象性存在）。結論：社會生活在本質上是實踐的，實踐是社會生活的發(fā)源地，它以濃縮的形式包含了全部社會關系（人與自然、與人、與自己的關系）。實踐概念的結構性分析：雙重屬性：物質性與精神性、形上與形下、靈與肉雙重維度：人與自然之間、人與人之間的關系雙重旨趣：科學去想與價值取向雙向運動：主體客體化與客體主體化結論：社會是人的社會（劇中人），人是社會的人（劇作者）“現實的人”與“抽象的人”。“抽象的人”：一是被抽象成“純粹意識”的人；二是被抽象成純粹自然物的人?！艾F實的人”是在實踐活動中確立起來的。具有三方面規(guī)定性：一是處于現實生產實踐之中的人；二是處于現實社會關系之中的人；三是思維著的人（由前兩者派生）?，F實的人既是歷史的前提，又是歷史發(fā)展的產物。（二）歷史的本質：追求自己目的人的活動1.社會歷史觀及其基本問題社會歷史觀：關于人類社會及其歷史的全局性、共同性問題的根本觀點。社會歷史觀作為歷史哲學，是世界觀的組成部分。涉及問題：人類社會的起源、社會生活的本質、社會發(fā)展的基本過程、社會發(fā)展的決定性力量、社會發(fā)展有無規(guī)律等。社會歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關系問題2.兩種對立的歷史觀：唯物史觀與唯心史觀唯心史觀的表現形態(tài)：①客觀唯心主義歷史觀：神學歷史觀、天命史觀、歷史宿命論觀點：決定歷史發(fā)展的是居于人類社會之外的某種神秘的精神。人類社會生活的一切都是出自這種神秘力量的安排。代表：奧古斯?。?54—430年）《上帝之城》《封神演義》：把周朝滅商朝描寫成“天數”注定。

黑格爾：英雄人物不過是“絕對精神”實現自己目的的工具?！澳闷苼鍪邱R背上的世界靈魂”。

②主觀唯心主義歷史觀：意志自由論、英雄史觀觀點：把人的思想動機、主觀意志當作社會發(fā)展的根本原因，認為社會歷史是按英雄人物的意志、思想、愿望構造的。代表：

朱熹：“天不生仲尼，萬古長如夜”。梁啟超：“中國二千年無一不受賜于孔子，茍無孔子，則中國非復二千年來的中國，世界亦非復二千年來的世界”?！皻v史者，英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”。

胡適：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦?！?/p>

卡萊爾（1795-1881，英）：全世界的歷史“實際上都是降生到這個世界上來的偉大人物的思想外在的、物質的結果”，“這些偉人的歷史真正構成了全部世界歷史的靈魂?！?/p>

尼采（1844—1900）：超人高于普通人，猶如人高于動物。尼采斷言人類的全部歷史都是由天才創(chuàng)造的，認為人類生存的目的在于產生偉大的人物。他還把人類歷史描繪為強者（主人）和弱者（奴隸）者兩個種族之間的永恒斗爭。唯心史觀的根本缺陷：“第一，以往的歷史理論，至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產生這些動機的原因，沒有探索社會關系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質生產的發(fā)展程度看作這種關系的根源；第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動。”——列寧唯物史觀創(chuàng)立的意義：第一，它闡明了社會存在決定社會意識，結束了衛(wèi)唯心主義在社會歷史領域的統治地位，從而開始出現了唯物史觀和唯心史觀的對立；

第二，把科學的實踐觀引入了自然觀、歷史觀和認識論，從而在思維和存在的關系問題上徹底堅持了唯物主義和辯證法；

第三，它揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，使歷史研究真正成為科學，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史、成為自己歷史的主人提供了強大的認識工具；

第四，它是社會主義由空想變?yōu)榭茖W的理論基礎，科學社會主義是全部馬克思主義學說的理論結論。唯物史觀與唯心史觀的根本對立在歷史觀基本問題上的對立在有無規(guī)律問題上的對立在歷史創(chuàng)造者問題上的對立結論：歷史在其本質上既不是“神意”也不是“人意”創(chuàng)造的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保ㄈ┤说幕顒拥哪康呐c利益1.人的活動的目的：滿足人的需要馬克思的二分法：物質需要與精神需要恩格斯的三分法：生存需要、享受需要和發(fā)展需要馬斯洛的五分法：生理、安全、歸屬與愛、（個體人的需要）尊重、自我實現結論：無論如何分類，基礎的和首要的是生存需要。2.需要的滿足：生產需要與生產的關系：內在目的與外在手段新五分法：物質需要、繁衍后代的需要、精神需要、制度保障需要、環(huán)境友好需要五種生產：物質生產、人類自身的生產、精神生產、社會關系生產、環(huán)境資源生產（教材中將后三種統稱為“由新的需要引起的再生產”）五種文明：物質文明、人口文明（素質文明）、精神文明、制度文明（政治文明）、生態(tài)文明3.需要極其滿足的反映：利益利益是一個復雜的系統。其中最為根本的是物質利益。利益關系的實質是社會生活條件之間的現實關聯，利益沖突是在一定歷史階段上從人們的生活條件中生長出來的歷史對抗性。4.物質利益對于歷史發(fā)展的推動作用它是推動人們改造自然、創(chuàng)造歷史、不斷提高生產力的直接原因；它是促使人們變革同生產力不相適應的生產關系的內在動因；它是人們在政治上層建筑和意識形態(tài)方面彼此聯合或彼此斗爭的經濟根源。結論：人們歷史活動的思想動機背后的真正動因是物質利益，正是這種物質利益的沖突推動著人們的思想、觀念以及意識形態(tài)的斗爭，并從根本上引導著歷史發(fā)展的方向。二、人的活動與歷史規(guī)律（一）人的活動的歷史條件人的活動是主體能動性和環(huán)境制約性的統一。1.人的活動的自然條件：地理環(huán)境地理環(huán)境是指人類社會所處的自然條件的總和，包括氣候、土壤、河流、海洋、山脈、動植物、礦藏等各種自然條件。地理環(huán)境對于社會歷史發(fā)展的作用：（1）地理環(huán)境是人類賴以生存的場所；（2）地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產資料；（3）地理環(huán)境影響生產部門的分布和生產發(fā)展的方向；（4）地理環(huán)境通過生產影響社會發(fā)展速度（加速或延緩）?！暗乩憝h(huán)境決定論”：是一種主張地理環(huán)境在社會生活和社會發(fā)展中起決定作用的理論。

（1）孟德斯鳩（18世紀）：《論法的精神》

地理環(huán)境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對于一個民族的性格、風俗、道德、精神面貌、法律性質和政治制度，有著決定性的影響作用。其作用機理是地理環(huán)境首先影響社會心理，并通過社會心理決定社會制度和政治制度。“酷暑令人形神皆憊，失去勇氣，以及在寒冷的地方有一種身體和精神上的力量使人能夠做種種耐久、辛勞、巨大、勇敢的活動。這一點不僅見于不同的國家，而且也見于同一國家的不同部分。中國北方的人民比南方的人民勇敢；朝鮮南方的人民也不如北方的人民勇敢?！薄盁釒褡逑窭先艘粯幽懬?，寒帶民族則像青年一樣勇敢。”。

結論：熱帶民族怯懦——奴隸寒帶民族強悍——獨立、自由

（2）巴克爾（19世紀，英國）他認為，意大利和西班牙的地震和火山，不僅決定了居民的強烈的宗教情緒，而且決定了僧侶階層在社會中的統治地位，決定了整個社會的結構。不僅決定了只能產生偉大的藝術家，而且決定了不能產生偉大的科學家，只有希臘和英國這樣一些國家的自然環(huán)境，才能促進邏輯思維和科學認識的發(fā)展。（3）現代地理環(huán)境的決定論

杰瑞德·戴爾蒙德：《槍炮、病菌和鋼鐵：人類諸社會的命運》

它試圖解釋李約瑟之謎：中國在古代領先世界一千多年，但到近代為什么卻落后了呢？戴爾蒙德：歐洲的海岸線犬牙交錯，且近海島嶼眾多，而中國的海岸線平滑有序，近海幾乎沒有大的島嶼。前者有利于形成眾多的相互競爭的小國，而后者有利于形成大一統的帝國，從而決定了兩個區(qū)域不同的發(fā)展軌跡。

但這種理論沒有解釋中國在此之前為什么能夠領先世界一千多年。（4）對地理環(huán)境決定論的批判

伏爾泰：孟德斯鳩不能解釋在同樣的氣候條件下，在同一個國家里，為什么在不同的歷史時期會存在不同的政治制度。

斯大林：“因為社會的變化和發(fā)展比地理環(huán)境的變化和發(fā)展快得不可比擬，”因而“在幾萬年間幾乎保持不變的現象決不能成為在幾百年間就發(fā)生根本變化的現象的主要原因”。地理環(huán)境對社會發(fā)展不起決定性作用

（1）地理環(huán)境不能直接決定社會的性質；（2）地理環(huán)境不能決定社會制度的更替；（3）地理環(huán)境通過生產實踐才能對人類社會發(fā)生影響作用。2.人的活動的人口條件人口因素是指構成人類社會的有生命的個人的總和，包括人口的數量、質量、構成及人口的發(fā)展和分布等方面。人口因素在社會發(fā)展中的作用

（1）沒有一定數量的人口就不可能有人類社會的存在和發(fā)展。

（2）人口的密度和增長速度是否同生產的發(fā)展相適應，會對生產的發(fā)展和社會的發(fā)展起加速或延緩的作用。馬爾薩斯：《人口原理》1798年馬爾薩斯以北美為研究范本：每隔25年食品供給：1，2，3，4，……人口增長：1，2，4，8，……

在饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭等外在強制力量的作用下，二者方能達到平衡。3.人的歷史活動的精神條件包括：既有的意識形態(tài)、特定的文化傳統、一般知識狀況等。它們既導致了人的主體能動性，同時，它們的發(fā)展狀況又制約著人的主體能動性的發(fā)揮。4.人的活動的社會條件：生產方式生產方式是生產力和生產關系，是勞動者和勞動資料結合的特殊方法和方式，它具有兩個方面的性質：從生產的技術結構方面來看，具有自然的性質，是人和自然之間發(fā)生物質變換的方式；從生產的社會組織形式來看，具有社會的性質，規(guī)定著人和人之間的活動互換。物質資料生產方式是社會發(fā)展的決定力量它使地理環(huán)境、人口、思想觀念整合在一起而構成現實的人類社會,因而它是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。它決定著社會的結構、性質和面貌，制約著人們的經濟、政治和精神等全部社會生活。它的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替。

“社會關系和生產力密切相聯。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家為首的社會。”

——《馬克思恩格斯選集》1-108

（二）人的歷史活動的規(guī)律性1.現代歷史哲學中否定歷史規(guī)律的幾種觀點：以歷史事件的不可重復性來否定歷史規(guī)律的存在；（新康德主義：文德爾班、李凱爾）以歷史事件的不可預測性來否定歷史規(guī)律的存在；（波普爾）以歷史意識的主觀性或特殊性來否定歷史規(guī)律的存在。（新黑格爾主義：克羅齊1866-1952意大利:“‘歷史科學’的說法是一個笑話”、“一切歷史都是當代史”）2.歷史運動的秩序：神意安排與思辯規(guī)律奧古斯?。骸渡系壑恰肪S柯（近代歷史哲學之父）：“人類歷史具有普遍規(guī)律性”、“歷史應該由哲學家來寫”。黑格爾：歷史規(guī)律是必然性與偶然性、可能性與選擇性、歷史的原則（絕對理性或絕對觀念，實質是“上帝計劃”）與人的行動的統一。結論：因不能從現實的物質利益和生產關系中理解歷史，故只能是“虛假的客觀歷史”。3.社會經濟形態(tài)的演變是一個“自然歷史過程”馬克思：“我的觀點是把經濟的社會形態(tài)理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物?！钡谝唬瑲v史的發(fā)展像自然一樣有其內在的規(guī)律。第二，歷史規(guī)律不同于自然規(guī)律，它是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。（三）歷史規(guī)律的特點1.形成于人的活動過程之中；2.實現于人的活動過程之中；3.其表現形式依社會歷史條件而變化。自然規(guī)律歷史規(guī)律源泉和載體自然界各種因素盲目地交互作用人的實踐活動形成機制自然界各種因素盲目進行的物質變換過程人與自然之間的物質變換以及物質和觀念變換過程表現形式更多表現為動力學規(guī)律更多表現為統計學規(guī)律歷史規(guī)律與自然規(guī)律的本質區(qū)別：自然規(guī)律在人的活動之外形成和實現，而歷史規(guī)律則通過人的活動形成和實現。三、歷史規(guī)律的作用方式（一）人類活動的合力作用行動的預期性與結果的非預期性。歷史是從許多單個意志的沖突中產生的最終結果。無數相互交錯的力量形成一個總的合力：歷史過程的規(guī)律性。恩格斯的“合力論”：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結果總是從許多單個的意志的沖突中產生的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數個互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又是可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。”“歷史合力論”表明：（1）在許多單個意志的沖突以及人們行動的預期性與結果的非預期性的矛盾中形成一種歷史的合力；（2）任何人的意志都不能決定歷史的命運，歷史的規(guī)律性存在于總合力造成的總結果之中；（3）任何人的意志在歷史發(fā)展中都起著一定的作用，每個意志都對合力有所貢獻；（4）歷史規(guī)律在人類活動的合力作用中形成，又在人類活動的合力作用中得以實現。（二）歷史過程的必然性與偶然性1.歷史過程中的必然性

指人類經濟生活對整個社會生活的內在制約性和決定性（馬克思稱其為“經濟的必然性”）。兩層含義：①物質生活資料的生產活動是人類歷史中最根本、最基礎的活動；②物質生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的全過程。2.歷史過程中的偶然性

主要指有歷史過程中的非本質聯系所引起的現象。3.歷史過程中的必然性與偶然性辯證統一必然性決定歷史發(fā)展的方向和趨勢，偶然性加速或延緩歷史運動的進程并使歷史呈現出多種多樣的具體形式。歷史過程中的偶然性事件包含著某種必然性，而必然性總是通過一系列的偶然性事件表現出來。歷史規(guī)律正是表現為通過無窮無盡的偶然事件來實現自己的必