高二語文中國文化經(jīng)典研讀8

佛教產(chǎn)生于公元前6-5世紀的古代印度。由當時的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子釋迦牟尼所創(chuàng)，因而又稱“釋教”。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。關于佛教釋迦牟尼（約前566-前486年），這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默（清凈）的意思。據(jù)說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學習禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶，在菩提樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。據(jù)經(jīng)典記載，佛圓寂時，壽80歲。關于釋迦牟尼佛教內(nèi)部由于對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發(fā)，先后形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形成時期的先后，可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。此外，由于傳入時間不同和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢傳佛教、藏傳佛教和上座部佛教（巴利語系）。藏傳佛教，俗稱喇嘛教。佛教分類佛菩薩佛教初入我國的時間，當在公元1世紀漢明帝前后。一般說法源于“白馬馱經(jīng)”故事，即東漢永平年間（58年—75年），漢明帝夜夢有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問訊群臣，學識淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔（yīn）等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請他們來漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽。明帝為表示歡迎，在洛陽建起我國首座佛教寺廟“白馬寺”。佛教傳入中國佛教傳入中國之初，影響不大，依附于黃老之學，在皇室宮廷的狹小天地里，十分微弱而緩慢地傳播著。隨著越來越多的佛經(jīng)被譯成漢語，再加上統(tǒng)治階級的支持，佛教從三國兩晉開始逐漸流傳開來，越來越顯示出自己的獨立品格。魏晉時代，佛教與玄學合流，大乘佛教的“般若學”借“玄學”之風繁盛起來；東晉、十六國時期，出現(xiàn)了漢地佛教的第一個高潮。經(jīng)過四五個世紀的流傳之后，中國佛教進入了宗派形成和發(fā)展的大成時期。儒、佛、道三者鼎足而立。佛教在中國的發(fā)展據(jù)史書記載，梁武帝時建康的佛寺數(shù)甚至超過了500座。隋唐時期，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，國際文化交流活躍，佛教綜合南北思想體系，發(fā)展為許多新的宗派。并結合中國人自己的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地確立了最具中國特色的佛教宗派──禪宗。五代以后，佛教開始走向衰落，除禪宗、凈土宗持續(xù)發(fā)展之外，其他宗派已經(jīng)消失或者影響甚微了。但是，佛教的思想已經(jīng)內(nèi)化進了中國人的文化心理中，對中國哲學、文學、藝術、政治等各方面的發(fā)展都起著重要的影響。佛教在中國的發(fā)展中國佛教宗派之一。禪，是梵語的音譯，指的是將心專注于某一對象，在徹底寂靜中呈現(xiàn)的神秘思維狀態(tài)，所以名為禪宗。以達摩為中國始祖，故又稱達摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達摩傳法弟子為二祖慧可，慧可之傳法弟子為三祖僧璨，其傳法弟子為四祖道信。道信傳法弟子為五祖弘忍，立東山法門，其門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀、傳法弟子六祖慧能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。禪宗禪宗是具有中國特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標榜自己獨特的修持方式。它是完全中國化的佛教，它公開宣稱以六祖慧能的言教為經(jīng)，并以開壇立宗的形式命之為《壇經(jīng)》。這是第一部由中國人自己創(chuàng)作的、被公開而持久地稱為“經(jīng)”的佛教著作。禪宗自稱是“不立文字”，“教外別傳”，“以心傳心”。禪宗佛性本有佛性是眾生本來就具有的，凡和圣的區(qū)別在于是否悟到它。佛在心中，自心即是佛，不須向外索求。無住生心要在沒有執(zhí)著的情況下，保持心的圓融無滯，自然流轉。頓悟法門從眾生到佛的轉化就在一念之間，轉化的形式就是“悟”和“頓悟”?！拔颉本褪恰耙荒钕鄳愠烧X”，“頓悟”即“不由階漸，頓時完成”。禪宗思想

六祖慧能是禪宗的發(fā)揚光大者，提倡佛性本有、無住生心、頓悟法門?；勰芤院?，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國古文化發(fā)展具有重大影響。六祖慧能菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃三生有幸大顯神通不二法門借花獻佛看破紅塵一塵不染五體投地半路出家大徹大悟善男信女生老病死頂禮膜拜無事不登三寶殿我不入地獄，誰入地獄？救人一命，勝造七級浮屠不看僧面看佛面色即是空，空即是色臨時抱佛腳一花一世界，一葉一如來苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，

怨長久，求不得，放不下前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過生活中的佛語《壇經(jīng)》兩則《壇經(jīng)》又稱《六祖壇經(jīng)》或《六祖大師法寶壇經(jīng)》，中國佛教禪宗典籍。禪宗六祖慧能說，弟子法海集錄。五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說《金剛經(jīng)》。慧能一經(jīng)傳授，頓時就領悟了佛法。當天夜里接受訓導，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門修行要‘以心傳心’，《慧能受法》應當引導弟子自己領悟。”弘忍又說：“慧能！自古傳授法器，都是很危險的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會害你，你應該即刻就離開這里?！薄痘勰苁芊ā肥廊硕剂鱾髦澳夏鼙毙恪钡恼f法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當陽縣玉泉寺?lián)巫〕中扌校换勰艽髱?，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個宗派，因為傳人居住一南一北，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領悟佛法有慢有快，領悟慢《南能北秀》的，就采用漸悟的方法，領悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別，但是因為人的根器有遲鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱?！赌夏鼙毙恪贰?/p>

壇經(jīng)》兩則《慧能受法》說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨《南能北秀》這段文字是對“南能北秀”一說提出自己的看法。行事謹慎，辦事穩(wěn)妥。語重心長，寄寓厚望。關心弟子，謀事周全慧能：頓悟直指人心神秀：漸悟

循序漸進語言特征語言質樸簡潔，不尚浮華。善于運用比喻。1、《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。2、古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。3、全書兩卷，共有98個寓言故事，均為宣揚佛教教義而作。4、但“除去教誡，獨留寓言”，完全可以當成一部極有趣味的文學作品來讀，對社會、人生也有啟發(fā)意義。百喻經(jīng)寓言：文學體裁的一種。以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結構大多短小，主人公多為動物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚善，充滿智慧哲理。文體知識二、漢語中有很多成語來自佛典，請在辭書中查找下列成語的出處和本義。大千世界：出自《起世經(jīng)》和《長阿含經(jīng)》。“世界”，本是一個佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。佛教認為，須彌山是世界的中心，它的周圍分布著廣闊的大海。大海中分布著四大部洲，它們分別有兩個“中洲（大島）”，統(tǒng)稱為“八中洲”。在大海的外面，則環(huán)繞著九座山，每座山也為大海所環(huán)繞。這些統(tǒng)稱為“九山八?！?，它們被同一日月所照，構成了一個“小世界”。佛教把“小世界”的1000倍叫做“小千世界”；把“小千世界”的1000倍叫做“中千世界”；“中千世界”的1000倍則叫做“大千世界”。探討練習天女散花：《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。水漲船高：出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高?！倍U宗認為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣。這是個帶有樸素的辯證法的觀點?！八疂q船高”最初就是用來說明這個道理。本來面目：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。頭頭是道：這是一個禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成?！弊宰髯允埽撼鲎浴短映傻澜?jīng)》：“自作業(yè)時應自受?！敝傅氖牵鹤约涸煜碌臉I(yè)因，應該由自己承擔后果。自欺欺人：出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露。”意思是，從前有個違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來了。同床異夢：出自《古尊宿語錄》：“同床共被，夢各不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。閉門造車：出自《祖堂集》：“閉門造車，出門合轍?！币馑际?，雖然關起門來造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會和古代的圣賢相應。

皆大歡喜：出自《金剛經(jīng)》結尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”意思是聽佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠心實意地接受了佛佗的教導，并照著去做。還有些經(jīng)書，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺經(jīng)》等也都有相同或類似的結尾。拖泥帶水：出自《五燈會元》：“獅子翻身，拖泥帶水?！边@是禪宗僧人常用的一個譬喻，表示法力強大。神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測、無所不能的力量，這種力量叫做“神通力”?！吧裢◤V大”用來形容佛的法力廣大無邊。引火燒身：出自《法苑珠林》。佛教宣稱，羅漢成佛的時候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。鸚鵡學舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說，佛經(jīng)傳達的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學人說話一樣。解鈴還須系鈴人：出自《指月錄》。比喻誰弄出來的事情，誰惹出來的麻煩，仍須由誰解決。預習檢測一、解釋下列劃線字詞1、至于他家2、既得鹽美3、食已口爽4、詣市賣之，不得半車炭之價直5、尋即取果，一一皆嘗6、尾何以白7、自得出之味道鮮美敗壞了口味詣：到…地方去直：通“值”價值接著變白，形容詞活用動詞使動用法，使…出來到二、翻譯下列句子：1、所以美者，緣有鹽故，少有尚爾，況復多也。2、其所乘馬為他所奪。3、駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。（飯菜）味道鮮美的原因，是因為有鹽，很少的一點尚且這樣，何況再多一點呢。他所乘坐的馬被別人奪走駱駝把頭伸入甕中吃谷，又不能出來。已經(jīng)不能出來了，這個人把它作為一件煩惱的事。愚人食鹽哲理

做事要恰到好處，過猶不及；要全面看待問題，避免以偏概全；學會克制私欲，不可貪得無厭；人生啟示：

恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態(tài)。修行人適當?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的。但“外道”矯枉過正，對修行卻沒有一點兒益處。佛理渴見水哲理腳踏實地,走好每一步；實事求是，切忌貪多求大；做好眼前事，防止好高騖遠；明確目標,量力而行

；人生啟示：

制定適合自己的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里，積小流以成江海。有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，以為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，可憐可笑！佛理閱讀《入海取沉水》和《駝甕俱失》這兩則故事。討論故事中暗含了什么哲理。品愚人故事知佛理教義悟人生智慧入海取沉水哲理隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”認清事物本質，不盲目效仿；執(zhí)著于目標，有恒心，方可取得成功。駝甕俱失哲理身處兩難困境，需冷靜思考、正確處理；要有主見，不可輕信他人。小結

讀寓言悟哲理導人生升境界作業(yè)：從《嘗庵婆羅果》和《詐言馬死》中選擇一則，結合自己的生活感受和體驗寫一篇小作文。白馬寺玄學，中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學?！靶边@一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。玄學是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學、文化思潮。玄學中國戰(zhàn)國時的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成黃老之學達摩祖師達摩，天竺人，禪宗二十八代佛祖。北魏時期，他把禪學帶入中土，為弘揚佛法東渡中歷盡艱辛，后終在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武藝。其經(jīng)歷充滿傳奇性和戲劇性。杜牧千里葷啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。江南春絕句韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。唐憲宗欲迎佛骨入朝，朝臣無諫阻者，韓愈一生致力于興儒辟佛，獨上《諫佛骨表》諫阻，言辭激切。憲宗大怒，欲斬韓愈，幸得宰相裴度等力保，方得免死，貶為潮州刺史。左遷至藍關示侄孫湘南北少林青海塔爾寺慧能幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學佛。他告別老母親，投靠到弘忍門下。弘忍問他：“你是何人，來此見我欲求何事？”慧能答道：“弟子嶺南人，今遠道求見，無他也，乃求成佛之理?！焙肴逃柍獾溃骸澳銥閹X南窮鄉(xiāng)僻壤的蠻人，有何資格成佛？”慧能從容回答：“人有南方北方之別，而佛性則不分南北；我雖嶺南蠻人，同你尊貴的法師身份不同，但你我佛性何別？”弘忍聽了十分震驚，未料這位鄉(xiāng)下人對佛理有如此深刻的領悟，于是留他下來當行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。有一天，弘忍把弟子們召到面前，當眾宣布讓每人寫一首偈（jì，佛經(jīng)體裁之一），說明自己對佛理的認識。誰能真正領悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰，并讓他做第六代祖。當時弘忍門下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈寫在南廊壁間。偈中寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃。慧能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代為寫在墻壁上。偈子為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！贝速蕜倢懲?，很多和尚都圍過來觀看，都很驚訝，議論說：“奇怪??！想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”弘忍見眾人如此驚怪，恐怕有人從中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說：“亦未見本性??！”第二天，弘忍悄悄來到舂米房，看見慧能腰上背著石正在舂米，便自言自語說：“求道的人為了佛法而忘記肉身，應當這樣嗎？”接著就問：“米舂好了嗎？”

慧能答：“早舂好了，還沒有篩罷了。”弘忍用禪杖敲擊碓（duì）三下而離去。三更時候，慧能悄悄來到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶遮住，為慧能解說《金剛經(jīng)》，說：“一切事物無自性，皆從心生，如果覺悟到真實本性，心就是無所滯著了?！被勰苈犃撕苡袉l(fā)，領悟到佛理真髓：“一切事物都不離本性?！焙肴炭吹剿颜嬲I悟，就說：“不識本心，學法無益；若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛?！苯又惆讯U法和衣缽秘授給慧能，說：“你為第六代祖?！眹谒⒓聪律交啬戏诫[居，待弘忍死后再繼承發(fā)展禪宗事業(yè)。此后，慧能一直堅守師囑，混于眾人，不露聲色。16年后，弘忍去世，他才出示隱藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落發(fā)出家，成為禪宗的首領，在曹溪寶林寺講法二十余年，影響遍及海內(nèi)?；勰艿馁仕缘玫胶肴痰馁澷p，是因為他對于佛家的性空思想有更深的理解。佛家認為一切事物都是緣起性空的，什么菩提樹、明鏡臺統(tǒng)統(tǒng)并非真實存在，人的心性也是如此，根本談不上沾惹塵埃，何必時時勤拂拭？只要內(nèi)心一旦覺悟到世界空無的道理，就可以立地成佛。這是徹底的唯心論?！叭鐏怼奔词恰胺稹?，“如來”和“佛”實際是一個意思，意為“乘真如之道而來”。