第5課西方人文主義思想的起源

人文精神的起源——公元前5C中葉以后古希臘思想家的思想。14～17世紀(jì)人文主義的復(fù)興與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)。17～18世紀(jì)人文主義思想的成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)湮滅：5至16世紀(jì)——黑暗的中世紀(jì)：宗教神學(xué)第六單元西方人文精神的起源及其發(fā)展概念：人文主義

廣義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。第5課西方人文主義思想的起源奧林匹斯山的眾神神王宙斯天后赫拉美神阿芙洛蒂特智慧女神雅典娜海神波塞冬古希臘之神希臘神話集中體現(xiàn)在奧林匹亞諸神.它們不像古代東方神獸同體，神力至高無上；也絕非東方森嚴(yán)凜威的道德主宰，而是一大群相貌俊美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈，即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格完全相同。這里沒有專權(quán)與等級，神與人同樣喜怒哀樂、七情六欲。既有忠誠勇敢的美德，又有奸詐、嫉妒等人性的弱點(diǎn)。希臘雖也有宗教，但這宗教的世俗味很濃，人神同形同性，宙斯也偷情，赫拉也嫉妒，沒有崇高性、神圣性、道德楷模性.

由于希臘神話中的神具有人格化、人性化，所以其特點(diǎn)是：神話具有濃厚的人文主義色彩。B.C.6世紀(jì)，泰勒斯：“萬物都是由水形成的”。赫拉克利特：這個(gè)世界對于一切存在物都是一樣的---它過去現(xiàn)在未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒存在的活火B(yǎng).C.5世紀(jì)，智者學(xué)派：“人是萬物的尺度”。世界由神創(chuàng)造神自然人古希臘人對世界的認(rèn)識(shí)歷程一、“人是萬物的尺度”——智者學(xué)派在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。智者學(xué)派主要有城邦中的職業(yè)教師組成。他們主要向公民傳授有關(guān)辯論、演說、修辭的技巧和參政知識(shí)，以善辯取勝。他們的授業(yè)要收取學(xué)費(fèi)。他們的辯證思想，個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對，逐漸被視為巧言善辯、假冒智慧的人，以致被稱為“詭辯學(xué)派”。智者——“教授智慧的教師”“大海給了我們浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到他自己的無限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤，從事商業(yè)。”——黑格爾《歷史哲學(xué)》我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。

——柏拉圖1、智者學(xué)派出現(xiàn)背景公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初

改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末

改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)

改革，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展1、智者學(xué)派出現(xiàn)背景梭倫克利斯提尼伯利克里1、智者學(xué)派出現(xiàn)背景（人文主義形成背景）工商業(yè)發(fā)達(dá)，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；（根本）思想自由、樂于探究的傳統(tǒng)精神。（1）奴隸制民主政治發(fā)展；（2）人在社會(huì)中的地位日益提高；經(jīng)濟(jì)：政治：思想：2、智者學(xué)派（1）代表人物：普羅泰格拉普羅泰格拉（約前481-約前411）（2）研究領(lǐng)域：以人和人類社會(huì)為探索的主題。（3）思想主張：①強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,認(rèn)為人是萬物的尺度；否定神的意志；

②反對迷信強(qiáng)調(diào)自由③在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。以是否對人有利和符合人性來判斷好壞普羅泰戈拉佚事

起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。”那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯.鏈接：【學(xué)思之窗】

“人是萬物的尺度”積極意義和局限性。①積極意義：肯定人的價(jià)值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)；

②局限性：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值取向，否定了法制和道德的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和公德。（4）評價(jià)極端的個(gè)人主義蘇格拉底（Σωκρ?τη?，英譯：Socrates；前469—前399年），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。二、蘇格拉底

1、背景：

希臘雅典民主衰弱的時(shí)代，與斯巴達(dá)長年的不休的爭戰(zhàn)，使得傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、信仰、法制等陷入了解體……蘇格拉底為了其哲學(xué)使命抨擊統(tǒng)治者，認(rèn)為雅典之所以陷于無窮的紛爭和災(zāi)難之中，都是因?yàn)槿藗冎活欁非蠼疱X名位，喪失了正義之心和美德。

——《鳳凰博報(bào)·“認(rèn)識(shí)你自己”的德性和智慧光芒》二、蘇格拉底（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。1、背景和目的：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；目的：重建道德，挽救城邦制度一位隱士同一頭熊成為好朋友。隱士在林間睡著了，熊在一旁守護(hù)他，為他驅(qū)趕著蚊蠅。一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑怎樣驅(qū)趕也不肯離去。熊被激怒了，熊高高舉起了石頭狠狠地向蒼蠅砸去……——克雷洛夫《熊和隱士》思考感悟：砸下去的后果怎樣？既然是好朋友，為什么還發(fā)生了這樣的悲劇？它體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主張？故事一沒有人自愿作惡，作惡是出于無知。沒有知識(shí)就無法行使美德，美德來自于知識(shí)。二、蘇格拉底（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。1、背景和目的：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；2、主張：（1）有思想力的人是萬物的尺度（2）美德即知識(shí)（3）教育使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德認(rèn)識(shí)你自己目的：重建道德，挽救城邦制度故事二：

蘇格拉底與路人的對話蘇格拉底問過路人：“對不起！我有一個(gè)問題向您請教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”

過路人：“忠誠老實(shí)，不騙別人，就是有道德。”蘇格拉底：“為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”

過路人：“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍吧！結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”

過路人：“那是戰(zhàn)爭中的迫不得已啊，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”

過路人：“……，這種欺騙，也是符合道德的?！碧K格拉底：“不騙人是道德的，騙人也是道德的?？磥?，道德是不能用騙不騙人來判斷的。請你告訴我，究竟用什么來判斷呢？”

過路人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。二、蘇格拉底1、背景和目的：2、主張：（1）有思想力的人是萬物的尺度（2）美德即知識(shí)（3）教育使人認(rèn)識(shí)自己已有的美德認(rèn)識(shí)你自己3、評價(jià)蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。4、蘇格拉底和智者的異同相同：都體現(xiàn)人人文主義精神都以人和人類社會(huì)為探索的主題都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不同：智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的自由，忽視道德；蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人的理性,重視道德和教育。二、蘇格拉底蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年

蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場，視死如歸。他的理由：我是被國家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。為了維護(hù)真理和正義，他表示：“服從國法，是市民的義務(wù)?！庇谑撬麨檎胬矶畴y。1、柏拉圖（Plato）代表作《理想國》三、柏拉圖和亞里士多德柏拉圖把蘇格拉底對真、善、美的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為對真、善、美的追求，集中體現(xiàn)在他的“理想國”中，這個(gè)“理想國”有三個(gè)等級第一等級：“賢哲”，具有智慧的品德，國家的統(tǒng)治者第二等級：武士，具有勇敢的品德，國家的捍衛(wèi)者第三等級：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者1、柏拉圖（Plato）代表作《理想國》（1）觀點(diǎn)：

獨(dú)立理性思考，根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，主張賢人治國（反對民主政治）

理念是萬物的本源（2）意義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、柏拉圖和亞里士多德

“吾愛吾師，吾尤愛真理”——亞里士多德2、亞里士多德（Aristotle）：（1）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的；（2）真理高于一切。（3）強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒有感