中國傳統(tǒng)文化概論第四講社會政治結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化簡介第四講中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)

三個問題一、宗法制度的產(chǎn)生與確立二、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征三、專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)前兩章我們分析了中國歷史地理環(huán)境和傳統(tǒng)自然經(jīng)濟對中國文化的正面和負面影響。中國傳統(tǒng)文化，除受地理環(huán)境，經(jīng)濟狀況影響外，同時還受到社會政治結(jié)構(gòu)的影響。

中國古代的社會結(jié)構(gòu)有兩大特點：一是宗法制完備，二是專制主義嚴密。這兩個特點直接影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。中國古代政治結(jié)構(gòu)的特點是理解中國傳統(tǒng)文化的鑰匙。

一、宗法制度的產(chǎn)生與確立所謂宗法制度即血緣宗法制度，是中國古代解決職權(quán)和財產(chǎn)分配，維護世襲統(tǒng)治秩序的一種制度。這種制度是由氏族社會的父系家長制演變而來的。根據(jù)現(xiàn)存文獻和考古資料，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。宗法制度的完備和確立，是西周建立以后的事情。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。周公確立的宗法制度包括以下三方面的內(nèi)容：一是嫡長子繼承制。這是一種王位繼承方式。宗法制度的核心是嫡長子繼承制。周王室從成立之后推行固定的嫡長子繼承制。在整個奴隸社會和封建社會中，國王為了保證王位繼承有人，都采取了廣納后妃的辦法。所謂；三宮六院，七十二嬪妃。國王的正妻所生的兒子叫“嫡長子”，非正妻所生的兒子叫作庶子。對于國王來說，無兒子很苦惱，深恐無人繼承王位而政權(quán)旁落，但兒子太多也有問題，因為爭位的危險也可能造成混亂。為了在思想上和組織上保證國王死后政權(quán)的順利傳遞，于是從周公開始規(guī)定只有嫡長子才有資格繼承王位。如果嫡妻無子，就只能立庶妻中級別最高的貴妾之子。

嫡長子繼承制的優(yōu)點在于定名分，即王位早有歸屬，嫡長子只有一個，只有他有權(quán)占據(jù)王位，這就杜絕了兄弟之間為爭王位而造成的禍亂。嫡長子繼承制的弊端也是顯而易見的，嫡長子繼承王位是天經(jīng)地義，他的賢與不賢不在考慮之列，哪怕他是個傻子照樣繼續(xù)王位。比如公元209年，西晉武帝司馬炎死后，他的傻兒子司馬衷依照嫡子繼承制當了皇帝，稱為晉惠帝。有一次，他在花園里聽見蛤蟆叫，就問隨從，這叫著的蛤蟆，是屬于官家的，還是屬于私家的？這是毫無意義的問題，只有傻子才會產(chǎn)生疑問。有一年發(fā)生災(zāi)荒，百姓餓死的很多?；莸壑篮髥柕溃核麄?yōu)槭裁捶堑戎I死，他們挨餓的時候為何不吃肉粥？喝點肉粥不就餓不死了嗎？皇帝自然無法掌管朝政，只能有別人代管，于是便引出了八個宗師親王為爭奪中央統(tǒng)治權(quán)而進行的連年混戰(zhàn)，史稱“八王之亂”。由此可見，嫡長子繼承制有太多的弊端無法克服，太多的矛盾無法解決，矛盾激化一定程度，就是為了爭奪王位兄弟相殘。歷史上這種例子數(shù)不勝數(shù)。大家都知道，唐太宗李世民不是嫡長子，他發(fā)動了“玄武門之變”殺死太子建成，強迫高祖李淵讓位。通過弒兄篡奪王位。這些嫡長子繼承制的反叛者，都證明了嫡長子繼承制原本想制止兄弟間為爭王位而殘殺的初衷都沒有實現(xiàn)。在中國古代的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！痹谏瞎艜r代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍、白虎、朱雀、玄武為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。二十八宿圖星象圖二是封邦建國制

即分封制。是古代國君分封諸侯、鞏固政權(quán)的制度，這種制度也是周代創(chuàng)立的。周王室滅商和東征勝利后，為控制廣大被征服地區(qū)，把王族分封到各地做諸侯，使他們“受民受疆土”，對地方進行分區(qū)管理。諸侯在分封國內(nèi)，享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對天子承擔服從王命，定期朝貢，提供軍賦，護衛(wèi)周室等義務(wù)。諸侯又按照天子的辦法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。士是西周統(tǒng)治階級中最低一個階層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。這就形成了王封諸侯、諸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。秦統(tǒng)一全國后，廢除分封制，推行郡縣制。但以后歷代王朝還有不同程度分封，只是性質(zhì)不盡相同罷了。同嫡長子繼承制一樣，分封制也是企圖以血緣紐帶鞏固政權(quán)。實際上，分封制往往是造成諸侯割據(jù)，連年征戰(zhàn)不止。如東周列國。三是宗廟祭祀制宗廟是包括天子在內(nèi)的各級大宗供奉祖先神位的場所。宗廟祭祀制度是為了達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的一種制度。核心是強調(diào)尊祖敬宗，家族本位。據(jù)史書記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。鄭玄注說：周制，七廟包括太祖廟一，文王和武王廟二，親廟四。（親廟包括高祖、曾祖、祖父四廟）天子祭祀七代祖宗。宗廟祭祀制度，即祭祀幾代祖宗的制度，自周代開始，經(jīng)過秦漢，曹魏至清代基本上保持了下來。只是有些朝代的宗廟的數(shù)量有增減。如王莽祭九廟。唐開元十年立九室——祭九代祖先。這種宗廟祭祀制度，在長期的發(fā)展中形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化（祭祀時有嚴格的程序和隆重的儀式，樂隊興師動眾，人員眾多）。它對維護宗族團結(jié)、維護宗法制度起到了一定的作用，影響了一代又一代的中國人的宗族觀念。韓國宮廷宗廟祭禮樂較完整地保留了來自儒家的中國古代禮儀文化的精神和風(fēng)范世界文化遺產(chǎn)——江陵端午祭祀（官奴假面具，游藝活動之一）端午巫祭，由巫師唱歌并配以舞蹈，為人們祈求新一年風(fēng)調(diào)雨順?gòu)D女要用菖蒲水洗發(fā)或飲用，或用菖蒲露化妝、洗面沫浴“端午妝”，用菖蒲根做發(fā)簪。今北京故宮前左側(cè)的勞動人民文化宮便是明清的太廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，還有祈年殿、天壇、地壇、日壇、月壇，都是明清皇帝祭祖的地方。中國傳統(tǒng)的宗廟祭祀制度不僅世代相傳，影響到世世代代中國人的宗族意識，而且也影響到周邊國家和地區(qū)。日本人、新加坡人、香港人也很講究祭祖。大戶人家現(xiàn)在仍然設(shè)堂室祭祖。近幾年港臺人到陜西黃陵縣皇帝陵祭祖。

海外華人同根同祖，黃帝祭祖凝聚中國結(jié)親民黨主席宋楚瑜祭拜黃帝陵二、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征縱觀整個中國歷史，不論政權(quán)怎樣交替，戰(zhàn)亂如何頻繁；不管是漢人統(tǒng)治全國，還是北方游牧民族統(tǒng)一全國，萬變不離其宗，那就是宗法制度深深地影響了一代又一代的中國人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相傳。在相傳幾千年的宗教制度的影響下，中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)具有以下四個特征：第一，家天下的延續(xù)在中國古代，家天下自周代確立，一直延續(xù)到清代，一人得勢，雞犬升天，自古皆然?？梢哉f是一部中國史，就是一部家族史。周代統(tǒng)治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。按照秦始皇的設(shè)想，從他開始做皇帝，以后各朝代應(yīng)當是秦姓的一代一代地傳下去。漢代劉邦曾與大臣們約定，“非劉氏而王，天下共擊之?！边@種家天下的思想不僅統(tǒng)治者有，就是一般的平民。普通的知識分子也受其影響?！度龂萘x》的作者羅貫中，之所以在整個一部著作中揚劉抑曹，把劉備看作正宗，無非是站在劉氏江山天經(jīng)地義的立場上來演義歷史。西漢末年農(nóng)民起義時覺得自己爭天下理不直氣不壯，于是去找西漢皇室的后裔作為自己的旗幟；綠林找來劉玄，赤眉找來劉盆子，因為起義軍也認為漢是劉家天下，應(yīng)當劉姓作皇帝。唯有《西游記》里的孫悟空喊出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。

家天下的主要特點是：一姓家庭統(tǒng)治一個朝代，只要這個朝代不滅亡，這個家庭就一直統(tǒng)治下去。

姓秦的秦國傳了三代，姓劉的西漢傳了12代，姓司馬的東晉傳了11代，姓楊的隋朝傳了兩代，姓李的唐朝共傳21代；姓趙的宋朝傳了9代；蒙古族姓鐵木真的元朝傳了9代；姓朱的明朝傳了16代；滿族姓愛新覺羅的清朝傳了13代。由此可見，中國歷史，就是一部部家族統(tǒng)治史，一個家族接一個家族的長達二三百年（清），短則十來年的統(tǒng)治（秦）構(gòu)成了中國的政治史。家天下的統(tǒng)治有許多弊端，一人得勢，雞犬升天，而且世代相傳?；鹿賹?quán)，垂簾聽政時有發(fā)生。這種家天下的思想流毒甚廣，至今仍在某些人的思想上打上了深深的鉻印。埃及及中東騷亂。

埃及總統(tǒng)執(zhí)政30年來首次任命副總統(tǒng)埃及騷亂與警民沖突第二，封國制度不斷

封國制度本是西周宗法制度的主要內(nèi)容之一。秦始皇統(tǒng)一中國后曾廢分封，建立郡縣。漢代卻又采納分封制。魏晉以后歷代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已?；实鄣募易搴陀H戚一直享受封邦建國的特權(quán)。歷代皇帝幾乎無一例外的都把自己的家族和親戚成員分封到某個地區(qū)作官。這種制度保證了權(quán)利集中在一個血緣家族之中，同時也存在著容易引起叛亂等弊端。第三，家族制度長盛不衰

整個中國古代五千年，戰(zhàn)爭、動亂時有發(fā)生，戰(zhàn)爭和動亂的結(jié)果都是一樣的。那就是一個舊家族的滅亡和隨之而來的新家族的誕生。各朝各代，都有一些豪門貴族和大的家族在產(chǎn)生、在發(fā)展、在擴大。紅樓夢里寫了四大家族：

賈不假，白玉為堂金作馬。

阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。

東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。

豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵。

這是寫的南京有四個豪門大族：賈家是皇親國戚，史家和王家都是金陵的大官僚，這四家是清代有名的勢力極大的豪門大族。解放以前，民國時期，中國的四大家族是蔣、宋、孔、陳。由此可見，上下五千年，各朝代家族制度一直長盛不衰。族權(quán)和神權(quán)，政權(quán)和夫權(quán)一起統(tǒng)治和束縛著解放前的中國人民。

另一方面，家族制度在經(jīng)濟領(lǐng)域有一定的積極意義。中國的“老字號”企業(yè)幾乎都是某一個家族承辦的。如“樂仁堂”、“榮寶齋”，都是家族企業(yè)?，F(xiàn)在，我們要發(fā)展私人企業(yè)，私人企業(yè)也大多是家族企業(yè)。家族制度運用得好，有利于增強企業(yè)的凝聚力和向心力，因為這是最佳的利益共同體。

2007年張裕葡萄酒躋身全球十強張裕酒廠締造者南洋華僑張振勛（祖籍廣東）第四，家國同構(gòu)

家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織機構(gòu)方面的共同性。《詩經(jīng)·小雅·北山》中說“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！币馑际翘煜旅恳淮缤恋囟际菄醯?，每一個臣子都是國王的臣民。

家國同構(gòu)的格局導(dǎo)致了“忠孝相通”：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本也！”就是把對家長的孝和對國家的忠相提并論。孝敬父母就是忠順皇帝，忠順皇帝就是孝忠國家，忠孝同義。這種宗法制度下的產(chǎn)物使得許多許多愛國英雄以忠于皇帝為初衷，以忠孝國家為結(jié)果。齊國管仲，秦相李斯，西漢蕭何，漢朝誓滅匈奴的霍去病。蜀國諸葛亮、抗金名將岳飛，都是在“家國同構(gòu)”的社會里，既孝忠皇帝又熱愛祖國的英雄，既是為國捐驅(qū)，又是為皇家獻身?！端疂G傳》里宋江骨子里也是忠于皇帝，報孝國家的，在招安之后，替國家鎮(zhèn)壓方臘。

三、專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)

（一）中國與歐洲政體的差異

專制制度屬于上層建筑，是政治體制的組成部分，所以我們首先把中國與歐洲的同時期的政治體制加以比較，以便更好地了解中國的專制制度的特征及其對中國文化的影響。所謂政體是指國家政權(quán)的組織形式，政體是與一定的國體相適應(yīng)的，比如奴隸制國家和封建制國家多采用君主制、共和制、君主立憲制等。。古代中國與歐洲政體有以下差異（區(qū)別）：第一，歐洲王權(quán)一開始就有一個宗教勢力與之抗衡，從古代埃及、羅馬一直到中世紀，宗教勢力對王權(quán)形成巨大的沖擊，而中國的神職人員只是統(tǒng)治者的奴仆，宗教常常為統(tǒng)治者服務(wù)。因此，中國的王權(quán)沒有與之相抗衡的阻力，能夠長期延續(xù)。

第二，歐洲多元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（尤其是工商業(yè)海上貿(mào)易），推動了資本主義生產(chǎn)方式的成長，人們的眼界開闊，民主意識強，因此沖擊了王權(quán)專制，而中國的農(nóng)耕經(jīng)濟使專制傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。第三，歐洲的君主專制在維護封建貴族利益的同時，也鼓勵資本主義生產(chǎn)力發(fā)展，而中國的君主專制制度則極力維護農(nóng)耕經(jīng)濟，壓制工商業(yè)發(fā)展。“重農(nóng)抑商”發(fā)展農(nóng)業(yè)，抑制商業(yè)。正是由于以上三個不同，使得中國的君主專制能延續(xù)數(shù)千年。中國歷史從踏入文明門檻的那一天就進入了專制社會，這種專制社會的階級基礎(chǔ)是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟，統(tǒng)治者普遍采取對工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，“重農(nóng)抑商”成為歷代統(tǒng)治者的基本國策。我們明白了中國與歐洲政體的不同，有助于把握專制主義的特點及其對中國文化的影響。

（二）中國君主專制制度的特點：第一，以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長。中國的君主專制主義在中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年。它形成于戰(zhàn)國，確立于秦漢，延續(xù)到清末。其社會基礎(chǔ)是封建宗法制度，核心是君主專制集權(quán)的皇帝制度?；实畚沼袊易罡邫?quán)利。凌駕于一切臣民之上。并終身享有這一特權(quán)和地位，傳之于子孫。君主專制的支柱是龐大的官僚集團和軍隊，以及宣揚君主神化和君主至上的宗教勢力。在武力的征服下，宗教往往也不得不為君主專制服務(wù)，宗教的教義必須符合統(tǒng)治者的利益。歷史上的“三武滅佛”很能說明這個問題：三武滅佛是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗與佛教的斗爭。佛教自西漢傳入我國，興起于魏晉，盛行于南北朝，繁榮于隋唐。在這個時期，出現(xiàn)了幾個皇帝滅佛的事件。最早的是北魏初期的魏太武帝，他自以為是皇帝的子孫，不相信“胡神”（佛），在經(jīng)濟上為了與寺院爭奪榨取對象于公元446年下令滅佛，殺和尚、搗毀寺、塔、燒毀佛經(jīng)、佛像，并嚴禁佛教流傳。但他死后佛教又復(fù)活了。到了北周即后周武帝時，又下令滅佛。北周武帝吸取了魏太武帝滅佛的教訓(xùn)，在滅佛前，親自主持召開了七次會議，為禁佛滅佛大造輿論。公元574年下令禁佛、滅佛。宣傳“佛不凈”，命令和尚一律還俗。沒收寺院的土地和財產(chǎn)。當時僧尼還俗達二百萬多萬人。951—958年北周（后周）廢佛寺3336所，毀佛像鑄銅錢。俗傳此錢能治病助產(chǎn)，算卦極靈（“周元通寶”）。到了隋唐時期，佛教又重新繁榮起來。唐王朝中后期，有些寺院的方丈擁有眾多的莊園，養(yǎng)了大量奴婢。比如河南少林寺，有個柏谷碼莊，是少林和尚經(jīng)營的莊園，占良田四十頃，還有水碾一座，簡直成了地主莊園。唐武宗為了恢復(fù)專制主義，反對割據(jù)，于公元845年下令滅佛。搗毀大小寺院四萬四千六百多所，給寺院莊園經(jīng)濟以沉重打擊。還俗僧尼六十六萬零五百余人。從此佛教在中國逐漸衰落。在武力的征服下，佛教勢力受到致命的打擊。三武滅佛的事例，說明古代皇帝往往以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力。第二，農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)定君主專制制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟。因為沒有廣大農(nóng)民的存在，也就沒有封建統(tǒng)治。所以歷朝歷代曾進行過一系列土地制度和賦稅制度的改革。如商周井田制、曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田制、唐朝租庸調(diào)和兩稅法、明朝一條鞭法、清朝攤丁入畝，這些制度的建立，都是為了維護君主專制制度賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)——農(nóng)耕經(jīng)濟。君主專制依賴于農(nóng)耕經(jīng)濟，君主專制在農(nóng)耕經(jīng)濟下愈演愈烈。第三，君主專制中央集權(quán)走向極端中國封建社會君主專制的集權(quán)制度，從總的趨勢上來看是日益強化。秦始皇時“天下之事無大小皆決于上”。秦始皇設(shè)三公（即丞相、太尉、御史大夫）和九卿輔助皇帝料理國事。其中三公：丞相輔佐皇帝治理國家；御史大夫是副丞相，并負責監(jiān)察百官；太尉主管軍事。秦漢之際，三公、九卿輔助天子料理朝政。皇帝又常常和三公九卿發(fā)生矛盾。說到底都是因為皇帝對三公九卿不放心，企圖實行絕對的集權(quán)統(tǒng)治。魏晉以后，隨著尚書省、中書省和門下省的建立，三公九卿的權(quán)力逐漸被代替和分割，到了隋唐，三省六部替代了三公九卿（三?。褐袝?、門下省、尚書省。六部：吏、戶、禮、兵、刑、工六部），具體執(zhí)行各項行政工作。明代的內(nèi)閣，清代的軍機大臣都是皇帝的辦事機構(gòu)。

從秦代的三公九卿到清代的軍機處，國家的權(quán)力機構(gòu)不斷變化，主要是為了實行皇權(quán)專制統(tǒng)治，一旦原有的辦事機構(gòu)失去控制，皇帝為了把大權(quán)牢牢掌握在自己手中，就會另外更換機構(gòu)，并委之以親信。作為對君主專制的補充，我國古代的辦事制度也是采取回避制度，也就是在辦理案件時，涉及到的親屬不得參與，這種制度對西方的文官制度曾有一定的影響，但總的來看，中國的君主專制制度弊大于利，權(quán)力絕對集中，重人制輕法制，缺乏必要的民主機制。第四，對人身控制嚴密中國古代對平民百姓的人身控制主要是通過嚴密的戶籍制度和頒布有關(guān)法令來實現(xiàn)的。隨著土地私有制的出現(xiàn)，開始有了戶口和土地管理制度。西周金文中在記載人民臣仆奴隸數(shù)量時，除了以“人”和“夫”為計量單位外，還出現(xiàn)了以“家”為單位的統(tǒng)計法。公元前548年，楚國對管轄的土地、兵卒、車馬數(shù)量進行過統(tǒng)計調(diào)查，并編成冊籍。戰(zhàn)國時各國普遍采用了以25家為一社的“書社制度”。秦獻公時，建立了“戶籍相伍”的制度，商鞅變法時，實行“什伍連坐法”，規(guī)定：五家為保，十家為連，一家有罪，如不檢舉，十家連坐。漢代公元206年劉邦率軍隊入咸陽，蕭何先收取秦的戶籍地圖，從而掌握了境內(nèi)的戶口，土地的基本情況。唐代規(guī)定居民自報年齡及田地面積，由官府編成薄冊，“每歲一造計帳，三年一造戶籍”。元明清時期的戶籍制度又進一步，戶口的類別更為復(fù)雜，根據(jù)居民的職業(yè)、民族、宗教、階級身份以及所納貢賦的不同而分為不同的戶別。以此來平均徭役負擔，作為征發(fā)賦役的根據(jù)。歷代戶籍制度和法令，使居民失去了流動的可能，國家便可以按郡縣、鄉(xiāng)里、什伍系統(tǒng)來征收稅賦、攤派徭役和兵役。帝王的指令很暢通的達到每一個家庭，對每一個人身的控制就輕而易舉的實現(xiàn)了。于是世世代代的百姓就成了世世代代不離故土的順民。所以說，中國人缺乏冒險精神的原因就在于此，不能或不愿出門闖世界。（三）傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國傳統(tǒng)文化的影響在傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)中，宗法制度和君主制對中國文化的影響是巨大的。宗法制度和君主專制制度的正面影響是：1、使中華民族具有很強的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要報國。2、在嚴密的人身控制之下，人們只能生活在一定的圈子內(nèi)，處理好人際關(guān)系，處理好家庭關(guān)系，成為人一生中的主要任務(wù)。3、在宗廟祭祀制度的熏陶下，各層人士都得尊祖敬宗，講究家族團結(jié)?？傊?，在專制性很強的中國政治結(jié)構(gòu)的環(huán)境中生活，中華民族的整體觀念加強了。國家利益、君主利益至上的觀念被強化了。千百年來，中華文化表現(xiàn)出強大的生命力和凝聚力。因此，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出重人情而輕國法，重群體而輕個體，重義輕利、重道輕器的特點。以宗法制度和專制制度為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)，對中國文化的負面影響也是相當大的，主要表現(xiàn)為：專制主義缺乏民主，使中國人存有嚴重的服從心態(tài)，這是造成中國人奴性化人格的根本原因。中國人往往對個人（主要指統(tǒng)治者）的權(quán)威和權(quán)力存有盲目的崇拜心理，因此“官本位”現(xiàn)象一直是困擾中國社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的嚴重阻力?！叭V五常”、“三從四德”以及“