《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)案 省賽一等獎

《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展?！灸繕?biāo)導(dǎo)航】我國的封建專制制度從戰(zhàn)國時期建立后，一直在不斷地完善和發(fā)展，到明清之際，已經(jīng)處于衰落階段。統(tǒng)治者為加強(qiáng)專制統(tǒng)治，采取種種手段，如建立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)，采用“八股取士”等，強(qiáng)化對人民的監(jiān)督和思想控制，儒家思想也發(fā)展到了極端迂腐的程度。但是封建經(jīng)濟(jì)卻在不斷的當(dāng)中，在明朝中后期出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。社會的這種變化，在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映就是出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的“離經(jīng)叛道”的進(jìn)步思想，他們的代表是明朝后期的李贄與明末清初的黃宗羲等人。學(xué)習(xí)本節(jié)課重點(diǎn)是掌握明清之際出現(xiàn)這些活躍思想的原因、內(nèi)容以及產(chǎn)生的影響。難點(diǎn)是這些思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系?！局R結(jié)構(gòu)】一、李贄的“離經(jīng)叛道”1．生平與性格：李贄（1527—1602）號卓吾，福建泉州晉江人，是明朝有封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神的著名思想家。（1）生平：求學(xué)→做官→入獄（2）性格：“離經(jīng)叛道”、正直清廉。2．生活背景：（1）階級矛盾和民族矛盾尖銳。明末，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻；清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。（2）工商業(yè)發(fā)展和資本主義萌芽，導(dǎo)致社會的重大變化。人們要求發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。（3）思想文化方面的沖突。明清之際，思想文化專制嚴(yán)重，陳腐的理學(xué)體系仍占據(jù)統(tǒng)治地位。理學(xué)家和尊奉禮教的士大夫們鼓吹中“存天理，滅人欲”，具有虛偽性。面對現(xiàn)實(shí)，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個性，傾向于經(jīng)世致用和反對專制集權(quán)的新的思想體系逐步形成。認(rèn)識：李贄生活的明朝后期，我國封建社會傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)完全淪為統(tǒng)治階級思想控制的工具。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想領(lǐng)域里出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的進(jìn)步思想，這也是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展在意識形成領(lǐng)域里的反映。3．代表作：《焚書》、《藏書》等多種著作；《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。4．思想主張：（1）陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。（2）私欲自然：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然。（3）反正統(tǒng)：自稱“異端”，公開打破對孔子的迷信，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。（4）反傳統(tǒng)：有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。（疑難探討）材料一：李贄認(rèn)為每一個人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。材料二：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了?；卮穑荷鲜鰞啥挝淖种饕从沉死钯椩鯓拥乃枷胗^點(diǎn)？（李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對宋明理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對綱常禮教的揭露、批判。）5．評價：在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有民主色彩。二、“三大進(jìn)步思想家”1．社會背景（共同背景）（1）明清之交，社會動蕩，階級矛盾、民族矛盾激烈。（2）在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的影響下，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。（3）都參加過反清斗爭。（4）思想上，自然科學(xué)有了一定的發(fā)展；西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國。認(rèn)識：反封建思想的產(chǎn)生是明清時期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是資本主義萌芽的出現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的反映，也是我國封建社會走向沒落的必然要求。明清時期的文化政策對人們思想的束縛和禁錮，同樣影響了這一時期的思想發(fā)展。2．代表著作：黃宗羲《明夷待訪錄》；顧炎武《天下郡國利病書》；王夫之《讀通鑒論》3．進(jìn)步主張：（共同主張）（1）政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”（2）經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用（3）思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。4．代表人物：（1）黃宗羲抨擊君主專制①進(jìn)步思想：政治上反對君主專制，揭露“君主專制是天下之大害”，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。；經(jīng)濟(jì)上反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”；思想上主張“天下為主，君為客”，以限制君權(quán)，保證民權(quán)。②評價：抨擊封建君主專制，對以后的反封建斗爭起了積極的推動作用。（疑難探討）材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧隙骸拔抑龆艘玻瑸樘煜?，非為君也；為萬民，非為一姓也。”“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”——《明夷待訪錄·原君》回答：根據(jù)上述材料，概括黃宗羲的觀點(diǎn)并分析其思想根源。（觀點(diǎn)：批判君主專制，呼吁君臣平等。政治根源：君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。）（2）顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用①主要思想：強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；提出了“眾治”的主張；“天下興亡，匹夫有責(zé)”；主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)，主張走出家門到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。②評價：開一代樸實(shí)致用的學(xué)風(fēng)，反映了當(dāng)時社會進(jìn)步的愿望和要求，具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。（疑難探討）材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?；卮穑航Y(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？（亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運(yùn)。）（3）王夫之的唯物思想①主要思想：政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；哲學(xué)思想：主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的；認(rèn)識源于實(shí)踐；靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。②評價：幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（疑難探討）“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！薄櫻孜洹度罩洝坊卮穑焊鶕?jù)以上材料，歸納并評價顧炎武的觀點(diǎn)。（觀點(diǎn)：“眾治”，即把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評價：反映了當(dāng)時社會進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。）5．對三大思想家的評價（1）是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表。他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，提倡民主，反對民族壓迫和封建專制主義；他們不畏強(qiáng)權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)。（2）他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）他們掀起了中國封建社會晚期思想解放的洪流，批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，具有解放思想的進(jìn)步意義。（4）明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。【重點(diǎn)突破】1．明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的社會原因是什么？（1）國際形勢：資本主義在世界范圍內(nèi)興起。（2）國內(nèi)形勢：①經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽開始出現(xiàn)并緩慢發(fā)展。②政治:中央集權(quán)得到強(qiáng)化，封建專制制度走向衰落。③思想：宋明理學(xué)教條的束縛，不近情理，乃至摧殘人性的流弊。自然科學(xué)的發(fā)展和西方思想的影響2．明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？（1）黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。（3）王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識第二，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。3．明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，如政治上：提倡“人民為主”，反對君主專制獨(dú)裁；經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提倡“經(jīng)世致用”；思想上：批判和繼承了傳統(tǒng)儒家思想，構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。4．為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。【課堂練習(xí)】1．李贄自稱“異端”，主要是針對（）A．儒家學(xué)說B．孔子思想C．理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念D．明朝專制統(tǒng)治者2．在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（）A．維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性B．破壞傳統(tǒng)文化C．反對任何意義上社會進(jìn)步D．不適合社會的發(fā)展3．明清時期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（）①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時代要求A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④4．反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是（）A．明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果B．明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C．思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果D．社會制度衰落在思想上的反映5．明末清初．顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”．對后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是（）A．《農(nóng)政全書》B．《天工開物》C．《天下郡國利病書》D．《坤輿萬國全圖》6．明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是（）A．抗清斗爭的高漲B．對文字獄的抗?fàn)嶤．西方民主思想的傳入D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽7．黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是（）①反傳統(tǒng)反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代要求A．①②③④B．①③④C．②③④D．①②④8．閱讀下列材料：李贄（1527—1602年），出生于一個回教徒的市民家族，原籍河南，原姓林，名載贄，元朝以后遷來福建①。是明末杰出思想家和進(jìn)步史學(xué)家②。李贄的進(jìn)步思想，首先表現(xiàn)挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，他認(rèn)為，千百年來“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”③。這就是說，人們對是非的評論，本來沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，對人的評論，也沒有固定的結(jié)論，是非如同歲月一樣，日夜不停地發(fā)展變化，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該隨著社會前進(jìn)而發(fā)展變化④。提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”⑤。他還同情下層人民的疾苦，曾說“市井小夫，身履是事，口便說是事，作生產(chǎn)者但說生產(chǎn)，力田者便說力田。鑿鑿有味，真有德之言”⑥。他公開為商人辯護(hù)，說“商賈亦何可鄙之有？⑦”他的思想在一定意義上反映了時代的要求，帶有民主性的色彩，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)⑧。根據(jù)材料與所學(xué)知識回答問題：（1）