科學(xué)技術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)要點(diǎn)《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》復(fù)習(xí)要點(diǎn)第一部分課堂講課及補(bǔ)充內(nèi)容要點(diǎn)第一章概念論:科學(xué)與非科學(xué)的劃界一,卡爾納普的證實(shí)原則生平著作魯?shù)婪颉た柤{普(RudolfCarnap,1891-1970)是美籍德裔著名數(shù)理邏輯學(xué)家,哲學(xué)家.1910-1914年在弗萊堡大學(xué)和耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué).一戰(zhàn)期間在軍隊(duì)服役,戰(zhàn)后回到耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)物理和哲學(xué).1926-1931年在維也納大學(xué)任哲學(xué)教授.1935年移居美國,從事科研和教學(xué)工作,1961年退休.主要著作:《世界的邏輯構(gòu)造》(1928),《哲學(xué)與邏輯句法》(1934)等.科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)兩類命題卡爾納普認(rèn)為,科學(xué)命題有兩類:一類是綜合命題,另一類是分析命題.綜合命題是對(duì)事實(shí)有所斷定的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題,能被經(jīng)驗(yàn)證明真假.例如:"地球圍繞太陽轉(zhuǎn)."分析命題是對(duì)事實(shí)無所斷定的形式科學(xué)的命題,其真假由定義和邏輯形式來決定.例:"單身漢是沒有妻子的男人","2+3=5".劃界標(biāo)準(zhǔn)是否屬于分析命題或綜合命題是劃分科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn).科學(xué):屬于綜合命題或分析命題的命題.非科學(xué):既非綜合命題又非分析命題的命題.例如:"宇宙是無限的."真理:綜合真理和分析真理.綜合真理是被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的綜合命題,分析真理是符合邏輯句法的分析命題.二,波普的證偽主義生平著作卡爾·波普爾(karlPopper,1902-1994)是英國著名科學(xué)哲學(xué)家.生于奧地利.1928獲維也納大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位.第二次世界大戰(zhàn)后定居英國,任倫敦大學(xué)教授,哲學(xué)系主任,加入英國籍.主要著作:《研究的邏輯》(1933),《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》(1956),《猜想與反駁》(1963),《客觀知識(shí)》(1972),《開放社會(huì)及其敵人》(1945)等.波普認(rèn)為,科學(xué)命題不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí),只能被經(jīng)驗(yàn)證偽.能夠被經(jīng)驗(yàn)證偽的命題才是科學(xué)命題.這就是他的著名的證偽主義.劃界標(biāo)準(zhǔn):能否被證偽是科學(xué)與非科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn).科學(xué)命題:能被經(jīng)驗(yàn)證偽的命題.例:"所有天鵝都是白的."非科學(xué)命題:不能被證偽的命題.占星家的命題,宗教和哲學(xué)上的一些命題都屬于這一類命題.理論是大膽的假設(shè)波普認(rèn)為,理論僅是一種猜測(cè),它是為解決問題而提出的一種大膽的假設(shè).因此,理論是真實(shí)性和虛假性的統(tǒng)一.證偽主義的意義提倡兩種重要的科學(xué)精神:①不怕犯錯(cuò)誤的精神(大膽猜測(cè));②批判和革命的精神(不盲從權(quán)威).波普爾的理論對(duì)破處迷信,解放思想有重要的意義.第二章科學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值:從科學(xué)與宗教的比較看一,科學(xué)與宗教相互區(qū)別和對(duì)立科學(xué)是無神論思想體系,宗教是有神論思想體系.科學(xué)追求的是現(xiàn)世的生活,宗教追求的是來世的幸福;科學(xué)屬于唯物主義,宗教屬于唯心主義.科學(xué)涉及事實(shí),宗教關(guān)乎價(jià)值.科學(xué)的終極實(shí)在是自然,宗教的終極實(shí)在是道德.科學(xué)是對(duì)事實(shí)的陳述,宗教是對(duì)信念的表達(dá).科學(xué)探討外在,客觀的物質(zhì)世界,宗教關(guān)注內(nèi)在,主觀的心靈世界.科學(xué)是理性和物質(zhì)的活動(dòng),宗教是感性和心性的活動(dòng).科學(xué)探究物質(zhì)關(guān)系,宗教思索人神關(guān)系.科學(xué)滿足人們理性的需要,宗教滿足人們信仰的需要.[]二,科學(xué)與宗教相互依存和補(bǔ)充在世界觀和認(rèn)識(shí)論上,宗教和科學(xué)都有相同的對(duì)象.人類在認(rèn)識(shí)宇宙和人生上,既需要科學(xué)的維度,也離不開宗教之參照,二者相輔相成.人的活動(dòng)是局部的,卻又受到一種整體的關(guān)聯(lián).人的認(rèn)識(shí)是有限的,卻要面對(duì)一個(gè)無限的宇宙.人的存在是相對(duì)的,卻又感觸到時(shí)空本身的絕對(duì)存在.人的生命是短暫的,卻領(lǐng)悟到一種超越生命的永恒意義.科學(xué)認(rèn)識(shí)局部,宗教把握整體科學(xué)關(guān)注暫時(shí),宗教追求永恒,二者相互補(bǔ)充.科學(xué)和宗教都是雙刃劍,兩者需要通過相互取長補(bǔ)短方法來克服各自的弊端.愛因斯坦說:"科學(xué)沒有宗教就像瘸子,宗教沒有科學(xué)就像瞎子."三,結(jié)語人們的欲望需要得到滿足,但同時(shí)也需要加以抑制;人們不僅要立足于現(xiàn)世而生活,也同樣需要對(duì)來世追求有所追求;人們不僅要獲得物質(zhì)上的享受,也需要追求靈魂的凈化.將物質(zhì)享受與靈魂凈化統(tǒng)一起來,使二者保持平衡,這樣才不至于走向任何一個(gè)極端,既不去做一個(gè)商品拜物教者,又不去當(dāng)苦行僧,這就是中庸之道.我們反對(duì)作為"人民的鴉片"的任何宗教以及一切與政治,經(jīng)濟(jì)和民族利益勾結(jié)在一起的宗教.但是,我們需要一種滿足信仰需要和培養(yǎng)人們善心,凈化人們心靈的純潔宗教,比如以培養(yǎng)高尚人格為目標(biāo)的儒教.科學(xué)不是萬能的,在當(dāng)今時(shí)代,宗教在人們的生活中仍然具有重要的作用.宗教與科學(xué)相互依存,相互補(bǔ)充.科學(xué)與宗教的關(guān)系就是理性與信仰的關(guān)系,理性不是萬能的,信仰是人生必不可少的.第三章科學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值:從科學(xué)與易學(xué)的比較看科學(xué)是通過探索自然規(guī)律的方式來發(fā)掘自然界的物質(zhì)力量,但是,人類不僅需要利用物質(zhì)力量,也需要思考人生哲理,也需要利用象征意義,象征意義可以滿足人們?cè)诰裆钪械哪承┬枰?科學(xué)通過實(shí)證的方式來解釋自然界,但是,并非所有的現(xiàn)象都可以通過實(shí)證的方式來解釋,想象的解釋方式是人類所不可缺少的.科學(xué)不是萬能的,在科學(xué)無能為力的地方,易學(xué)往往具有重要的作用.易學(xué)是一種詩意的文化,是人類文化的一個(gè)重要組成部分.易學(xué)和科學(xué)相互補(bǔ)充,共同為人類服務(wù).第四章人與自然的和諧:生態(tài)整體主義(略)第五章學(xué)術(shù)前沿:后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)觀后現(xiàn)代主義的英語原文是Postmodernism.它的前綴post指"在…之后".后現(xiàn)在不僅有現(xiàn)代之后的意思,還有反現(xiàn)代,超越現(xiàn)代的含義.后現(xiàn)代主義反對(duì)邏各斯中心主(Logocentrism),反對(duì)主客體的二元區(qū)分,強(qiáng)調(diào)多元性,平等性,不確定性,創(chuàng)造性,獨(dú)特性和游戲性等.后現(xiàn)代主義所關(guān)心的是非線性的,表現(xiàn)力豐富的,超越理性的思想.受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,這些思想曾被邊緣化,弱化.后現(xiàn)代主義有這樣一個(gè)信仰,即人類所有的知識(shí)都是有限的,而且受特定文化的影響.每一個(gè)時(shí)代都有自己的一定的思維定勢(shì),人類天生如此.因此,人們?cè)讷@得任何真理時(shí),都不能逃避語言的藩籬,不能脫離當(dāng)時(shí)的思想.后現(xiàn)代科學(xué)觀反對(duì)科學(xué)沙文主義,主張?jiān)诟鞣N學(xué)科平等發(fā)展的基礎(chǔ)上建立一個(gè)和諧的社會(huì).費(fèi)耶阿本德認(rèn)為當(dāng)今是一個(gè)科學(xué)沙文主義的時(shí)代.科學(xué)沙文主義把科學(xué)看成唯一的真理,它要廢黜百家,唯我獨(dú)尊.在今天,雖然宗教與國家分離了,宗教不再占據(jù)統(tǒng)治地位.但是,科學(xué)又與國家緊密勾結(jié)在一起,科學(xué)獨(dú)斷主義嚴(yán)重地摧殘了人性.費(fèi)耶阿本德說:"科學(xué)是一個(gè)最新的,最富侵略的,最教條的宗教,因而除實(shí)行政教分離外,還必須輔以政府與科學(xué)的分離,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人道主義."費(fèi)耶阿本德指出,為了克服科學(xué)沙文主義,人們要對(duì)科學(xué)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí).他認(rèn)為,科學(xué)只是人用于應(yīng)付環(huán)境的眾多工具之一,它既不是唯一的工具,也不是一貫正確的工具.人們應(yīng)該把科學(xué)放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?把它看作既有許多優(yōu)點(diǎn)又有許多缺點(diǎn)的一種知識(shí)形式.費(fèi)耶阿本德認(rèn)為,我們必須重新考慮科學(xué)之外的意識(shí)形態(tài)的作用,打破科學(xué)對(duì)話語權(quán)的壟斷.教會(huì)和國家的分離必須由科學(xué)和國家的分離來補(bǔ)充.費(fèi)耶阿本德提倡非理性主義科學(xué)觀.他認(rèn)為,非理性與理性是并行的,理性與非理性并無優(yōu)劣之分,二者在科學(xué)中起著同等的作用.科學(xué)并不是單純的理**業(yè),它也是一種非理**業(yè),科學(xué)排除不了非理性的因素.如果把理性主義絕對(duì)化,反而會(huì)阻礙科學(xué)的進(jìn)步.張之滄教授指出:"針對(duì)科學(xué)悲觀論把當(dāng)今世界發(fā)生的一切災(zāi)難和罪惡都?xì)w罪于科學(xué):人本主義責(zé)備科學(xué)使人失去人性,保守主義譴責(zé)科學(xué)把人類生存環(huán)境變成大廢墟,新左派認(rèn)為科學(xué)在用炸彈威脅著人類生命,非理性主義激烈反對(duì)科學(xué)沙文主義的現(xiàn)實(shí),后現(xiàn)代科學(xué)主義則主張克服原有科學(xué)的弊端,創(chuàng)立新的后現(xiàn)代科學(xué);建立人與自然的和諧;追求科學(xué)的實(shí)用性,解釋的有效性;把宇宙的活動(dòng)作為一個(gè)整體包容其中;驅(qū)逐科學(xué)的祛魅作用;規(guī)范科學(xué)的職責(zé)就是推動(dòng)人類的進(jìn)步,發(fā)展和文明."第六章思維方法:認(rèn)知障礙與打通思路(略)第七章個(gè)案研究:中國科學(xué)史上的"李約瑟難題""李約瑟難題"包括以下兩個(gè)問題:①"為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展,而未在中國(或印度)文明中成長?"②"為什么在公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間,中國文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人的實(shí)際需要方面要比西方文明有成效的多?"李約瑟對(duì)"李約瑟難題"的解答(1)中國的"官僚封建制度"是主要原因(2)中國和西歐封建制度之比較(3)道家的無為思想起了決定性的作用林毅夫?qū)?李約瑟難題"的解答(1)對(duì)技術(shù)需求不足論的批評(píng)(2)技術(shù)供給不足論技術(shù)需求不足論認(rèn)為,中國科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因主要是人地比率高.人地比率高,勞動(dòng)力便宜,對(duì)任何節(jié)約人力的裝置的需求不足.林毅夫認(rèn)為技術(shù)需求不足論的觀點(diǎn)缺乏說服力,因?yàn)橹袊谑潦氖兰o(jì)人口下降一半,但技術(shù)并沒有大發(fā)展.十七世紀(jì)也是如此.(詳見下頁對(duì)照表)林毅夫認(rèn)為,中國科技不發(fā)達(dá)的原因主要是技術(shù)供給不足.技術(shù)發(fā)明模型:"試錯(cuò)與改錯(cuò)"."試錯(cuò)與改錯(cuò)"的類型:經(jīng)驗(yàn)型和實(shí)驗(yàn)型.從古代到現(xiàn)代的技術(shù)變遷:經(jīng)驗(yàn)技術(shù)→實(shí)驗(yàn)技術(shù).中國人口多是中國古代經(jīng)驗(yàn)技術(shù)領(lǐng)先的主要原因,人多機(jī)會(huì)就多.中國的激勵(lì)結(jié)構(gòu)使知識(shí)分子無心從事以實(shí)驗(yàn)技術(shù)為主的專業(yè)性科學(xué)技術(shù)事業(yè).第二部分課外自學(xué)內(nèi)容一,《自然辯證法概論》(教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組編,高等教育出版社,2004年版):第一編:第三章,辯證唯物主義自然觀的發(fā)展:生態(tài)自然觀;第二編:第八章,科學(xué)理論的發(fā)展;第三編:第十一章,技術(shù)價(jià)值和技術(shù)社會(huì)觀;第四編:第十五章,科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展;第十六章,科學(xué)技術(shù)和中國現(xiàn)代化.二,其它材料:參閱網(wǎng)上,書籍和報(bào)刊上有關(guān)系統(tǒng)方法,"李約瑟難題",可持續(xù)發(fā)展,科學(xué)與非科學(xué)的劃界等方面的文章.三,補(bǔ)充:系統(tǒng)方法系統(tǒng)方法就是把對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中,從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā),從系統(tǒng)與要素,要素與要素以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系中綜合地,精確地考察對(duì)象,以達(dá)到最佳地處理問題的一種方法.系統(tǒng)方法主要有四大基本原則:第一,整體原則.整體原則要求我們?cè)谘芯亢徒鉀Q任何問題時(shí)都要從整體著眼,從部分著手,協(xié)調(diào)各方,綜合考慮,以達(dá)到整體優(yōu)化的目的.第二,動(dòng)態(tài)原則.這是系統(tǒng)方法的歷時(shí)性原則,它要求人們不能把系統(tǒng)看成靜態(tài)的"死系統(tǒng)"或"死結(jié)構(gòu)",而應(yīng)該把系統(tǒng)看成動(dòng)態(tài)的"活系統(tǒng)".在研究系統(tǒng)時(shí),應(yīng)該把系統(tǒng)發(fā)展的各個(gè)階段統(tǒng)一加以研究,以把握其過程及未來趨勢(shì).第三,最優(yōu)原則.這一原則要求我們?cè)谘芯亢徒鉀Q問題時(shí),本著"多利相衡取其重,多害相衡取其輕"的精神,從多種方法中選取最佳的