生活與哲學(xué)第六課課件

1．實(shí)踐的含義是人們改造

的

活動。(1)凡是實(shí)踐，都是以

為主體、以

為對象的

活動。(2)實(shí)踐是一種

活動。它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在?？陀^世界物質(zhì)性人客觀事物物質(zhì)性直接現(xiàn)實(shí)性

一實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)一、實(shí)踐的概念2．實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有

、

和

三個(gè)特點(diǎn)。客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性點(diǎn)撥提示：實(shí)踐的主體——人實(shí)踐的對象——客觀世界實(shí)踐的性質(zhì)——直接現(xiàn)實(shí)性的活動下列活動哪些屬于實(shí)踐活動①老師講課②聽老師講課③戰(zhàn)士打仗④蜘蛛織網(wǎng)⑤到南極進(jìn)行科學(xué)考察⑥國家政策的制定⑦農(nóng)民種田⑧工人做工①

③⑤

⑥

⑦⑧屬于實(shí)踐活動實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐的過程及結(jié)果是客觀的。實(shí)踐具有客觀性和物質(zhì)性的特點(diǎn)主觀能動性是實(shí)踐最本質(zhì)的特征，它與動物的本能活動不同。實(shí)踐具有主觀性和能動性的特點(diǎn)實(shí)踐排斥孤立的活動，但不排斥單個(gè)人的活動；在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐都受到一定歷史條件的制約。實(shí)踐具有社會性和歷史性的特點(diǎn)

誤區(qū)警示1：實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。【簡析】：實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)性活動，也不是純主觀的思維活動。它是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動。通過實(shí)踐，人們可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。該觀點(diǎn)貌似既講實(shí)踐的客觀性，又講實(shí)踐的主觀能動性，其實(shí)它割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯誤的。

正確的說法：實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。

漫畫《握手》體現(xiàn)的哲學(xué)道理有()①實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動②實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動③實(shí)踐是純意識性活動④實(shí)踐是社會歷史性活動A．①②B

①④C．②③D.③④典題例練1．2012年3月31日20∶30～21∶30，全球數(shù)千個(gè)城市及數(shù)百個(gè)景點(diǎn)和標(biāo)志性建筑將共同參與由世界自然基金會倡導(dǎo)的“地球一小時(shí)”活動?！暗厍蛞恍r(shí)”活動節(jié)約的能源雖然有限，但是，當(dāng)環(huán)保意識深入人心并化為自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐時(shí)，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說明 ①實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動的物質(zhì)性活動②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動③實(shí)踐具有能動性、社會性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動A．①② B

①③C．②④

D．③④②夸大了主觀能動性，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，排除。④承認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，否認(rèn)了主觀能動性，排除。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（根本動力）認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力把認(rèn)識絕對化，思想僵化二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用理解誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識的來源（唯一）認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體與客體的相互作用中才能完成把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識的來源請問認(rèn)識的來源和認(rèn)識的途徑一樣嗎？實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿脫離實(shí)踐，紙上談兵，認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù)理解誤區(qū)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，因此能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識和客觀事物是否相符合把客觀事物或科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)嗎？認(rèn)識的目的和根本任務(wù)一樣嗎？下列體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識的是⑴近水知魚性，近山識鳥音⑵冰凍三尺非一日之寒⑶沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)⑷學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退⑸百聞不如一見，百見不如一干⑹不入虎穴，焉得虎子⑴⑶⑸⑹2．認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有積極作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有消極作用；科學(xué)理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，不科學(xué)的理論則會把人的實(shí)踐引入歧途。(1)原理：實(shí)踐決定認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿；認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識則會把實(shí)踐活動引向歧途。【原理總結(jié)】：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系(2)方法論：我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理;又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。本考點(diǎn)注意的幾個(gè)問題1、“認(rèn)識的來源”和“獲得認(rèn)識的途徑”

直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識的兩種途徑。

直接經(jīng)驗(yàn)是通過親身實(shí)踐而得，間接經(jīng)驗(yàn)是通過學(xué)習(xí)和傳遞而得。因此二者歸根到底都來源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)不一定就比間接經(jīng)驗(yàn)更可靠，兩者都需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。而要真正消化和理解間接經(jīng)驗(yàn)也必須通過實(shí)踐，不能止于紙上談兵。2、實(shí)踐是認(rèn)識唯一來源，不是重要來源。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。3、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，通過實(shí)踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，兩者對照，才能判斷主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符4、認(rèn)識的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。

認(rèn)識的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。

（2013江蘇）正如當(dāng)初無人能預(yù)測1450年的印刷術(shù)、1750年的蒸汽機(jī)、1950年的晶體管會帶來何等影響，而今我們?nèi)匀粺o法預(yù)測3D打印將在未來漫長的時(shí)間里如何改變世界。這說明A.新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C

人們對客觀事物的認(rèn)識受到具體的實(shí)踐水平的限制D.通過實(shí)踐可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在(2012·重慶高考)科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正。科學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實(shí)驗(yàn)中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點(diǎn)，相反，這正是他們的力量所在。這說明 ①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認(rèn)識隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①③

B

①④C．②③

D．②④16世紀(jì)末，伽利略通過比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這一事例說明A.認(rèn)識是實(shí)踐發(fā)展的動力B.真理與謬誤是認(rèn)識過程的兩個(gè)階段C

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)探究一：“十二五”時(shí)期是我國全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，山東省委、省政府將進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越。閱讀材料，回答問題。材料為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。

結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的知識，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿探究一據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。

（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。二：真理及認(rèn)識1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。A、真理的客觀性：真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的最基本的屬性。因?yàn)椋旱谝唬胬淼膬?nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；

第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。

【辨析】：真理是有用的，有用的就是真理。一、什么是真理2222222、真理的特點(diǎn)【提示】：1、真理是唯一的A、對同一個(gè)確定的對象，只能有一個(gè)真理。B、真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變?！咎崾尽浚?/p>

2、真理的客觀性決定真理的唯一性真理的客觀性表明：判斷認(rèn)識是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對于同一個(gè)確定的客觀事物，其本來面目只有一個(gè)，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個(gè)。B、真理的條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤。這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識。C、真理的具體性任何真理都是相對于特定的過程來說，離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。這里的特定過程從時(shí)間上講，即任何真理都是對事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。（不能說真理與謬誤交織在一起，真理具有客觀性，真理與謬誤的界限不容混淆。）在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤?！咎崾尽浚?、真理與謬誤真理的客觀性和唯一性說明真理具有絕對性，真理的條件性和具體性說明真理有相對性。真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性要求我們堅(jiān)持真理。真理的相對性要求我們發(fā)展真理?！咎崾尽浚?、真理的絕對性和相對性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對立的。真理與謬誤又具有統(tǒng)一的一面。①真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識過程中，不可能只有真理而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯誤的發(fā)生。知識擴(kuò)展：真理與謬誤的關(guān)系(1)區(qū)別(2)聯(lián)系②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化的另一種含義是指人們可以從錯誤認(rèn)識中引出真理性的認(rèn)識。人們在犯了錯誤后，只要善于分析犯錯誤的原因，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯誤成為認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到對事物的正確認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。二、追求真理是一個(gè)過程1、認(rèn)識具有反復(fù)性原因：認(rèn)識受到各種條件的限制人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過：“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”多次反復(fù)才能完成從主體看---人們的認(rèn)識受客觀因素如具體的實(shí)踐水

平，特別是社會實(shí)踐所能達(dá)到的廣度與深度的制約。同時(shí)也受主觀因素如受不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)的限制。從客體看---客觀事物復(fù)雜變化，展現(xiàn)本質(zhì)需要過程認(rèn)識主體（人類）認(rèn)識基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識無限發(fā)展認(rèn)識對象（物質(zhì)世界）——無限變化

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識發(fā)展的無限性。2、認(rèn)識具有無限性原因：2、認(rèn)識的無限性

原因：第一、認(rèn)識的對象即物質(zhì)世界是無限變化的。第二、認(rèn)識的主體即人類是世代延續(xù)的。第三、認(rèn)識的基礎(chǔ)即社會實(shí)踐是無限發(fā)展的。結(jié)論：追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3、認(rèn)識具有上升性（真理是不斷向前發(fā)展的）

【提示】：1、追求真理的過程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過程，而不能簡單的說是一種循環(huán)運(yùn)動。認(rèn)識具有上升性。認(rèn)識論部分重要原理歸納1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識（四個(gè)表現(xiàn)略）。必須立足實(shí)踐，重視調(diào)查研究，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識。2、實(shí)踐具有主觀能動性。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐起積極的推動作用，錯誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。要求用正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐（或重視科學(xué)理論的巨大指導(dǎo)作用）。3、真理是客觀的具體的有條件的，因此，真理與謬誤往往相伴而行，在探索真理的過程中，要正確對待錯誤，要堅(jiān)持和發(fā)展真理。4、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程，這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。（2013全國Ⅱ）聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念經(jīng)歷了一個(gè)演變過程：20世紀(jì)五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長；20世紀(jì)70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革；從20世紀(jì)八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進(jìn)一步證實(shí)了①認(rèn)識的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化②認(rèn)識受認(rèn)識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識的發(fā)展具有與認(rèn)識主題無關(guān)的客觀規(guī)律性④認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識成果的過程A．①②

B.①③

C

②④

D.③④（2013廣東）．圖5漫畫（作者：周銳）給我們的哲學(xué)啟示是①對事物的認(rèn)識受主體差異的影響②認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A．①③

B①④

C．②③

D．②④（2013廣東）

以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)?A．深化了理論認(rèn)識，推動事物質(zhì)變B

立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C．發(fā)揮了意識的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D．發(fā)揮了主觀能動性，消除事物之間的矛盾（2013山東）“夢想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。”與這句話內(nèi)涵相一致的是Ａ、“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”Ｂ、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”Ｃ

“一步實(shí)際行動比一打綱領(lǐng)更重要”Ｄ、“人類的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”（2013浙江）十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對上號，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)棰僬J(rèn)識總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③認(rèn)識對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過程④實(shí)踐是認(rèn)識的來源A．①④B．②③C．②④D

①③（2013四川）唐代詩人柳宗元在《三贈劉員外》一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”下列觀點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，則知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道A①③B

①④C、②③D

②④1．(2012·福建高考)在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們()A

真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一B．人們對同一確定對象會有多個(gè)真理性認(rèn)識C．對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異D．真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍2．(2012·新課標(biāo)全國卷)以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。這從一個(gè)側(cè)面表明 ()①對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性④認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理A．①②B．①④

C

②③

D．③④生活在河里的小魚聽說陸地上有一種動物叫奶牛，于是向青蛙詢問奶牛的長相。青蛙說：“奶牛體形很大，四條腿站立，頭頂上長著一堆尖尖的犄角，身上布滿黑色斑點(diǎn)，喜歡吃青草。”于是，小魚腦海里生成了奶牛的形象。小魚腦海中的奶牛形象及其生成過程說明A.沒有親身實(shí)踐就不可能活得真知B.感性認(rèn)識是豐富、生動和正確的C

認(rèn)識的形成受主客觀因素的制約D.感性認(rèn)識有必要上升到理性認(rèn)識3．真理都有自己適用的范圍，這說明了