王心齋全集-語(yǔ)錄下

程子云：善固性也，惡亦不可不謂之性；清固水也，濁亦不可不謂之水。此語(yǔ)未瑩，恐誤后學(xué)。孟子只說(shuō)性善，蓋善固性也，惡非性也，氣質(zhì)也。變其氣質(zhì)，那么性善矣。清固水也，濁非水也，泥沙也。去其泥沙，那么水清矣。故言學(xué)不言氣質(zhì)，以學(xué)能變化氣質(zhì)也。故曰：“明得盡查滓便渾化?！睆堊釉疲骸靶味笥袣赓|(zhì)之性，善反之，那么天地之性存焉，氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！贝苏Z(yǔ)亦要善看，謂氣質(zhì)雜性,故曰氣質(zhì)之性。《大學(xué)》乃孔門(mén)經(jīng)理萬(wàn)世的一部完書(shū)，吃緊處只在止于至善，格物卻正是止至善。格物之物，即物有本末之物。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此格物也。故即繼之日：此謂知本，此謂知之至也。不用增一字解釋?zhuān)玖x自足。驗(yàn)之《中庸》、《論》、《孟》、《周易》,洞然吻合?？鬃泳衩}具此矣。諸賢就中會(huì)得，便知孔子大成學(xué)。諸生問(wèn)止至善之旨，先生曰：“明明德以立體，親民以達(dá)用，體用一致，先師辨之悉矣。此堯舜之道也，更有甚不明。但謂至善為心之本體，卻與明德無(wú)別，恐非本旨。明德即言心之本體矣，三揭在字自喚省得清楚，孔子精蘊(yùn)立極，獨(dú)發(fā)安身之義，正在此。堯舜執(zhí)中之傳，無(wú)非明明德親民之或問(wèn)中。先生曰：“此童仆之往來(lái)者，中也J曰：“然那么百姓之日用即中乎？”曰：“孔子云：’百姓日用而不知。'使非中，安得謂之道？特?zé)o先覺(jué)者覺(jué)之，故不知耳。假設(shè)智者見(jiàn)之謂之智，仁者見(jiàn)之謂之仁，有所見(jiàn)便是妄，妄那么不得謂之中矣?！眲⒕a問(wèn)：“常恐失卻本體，即是戒慎恐懼否？”先生曰：“且道他失到那里去？”先生謂子敬日：“近日功夫何如？”對(duì)曰：“善念動(dòng)那么充之，惡念動(dòng)那么去之J曰：“善念不動(dòng)，惡念不動(dòng)，又如何？”不能對(duì)。先生曰：“此卻是中，卻是性，戒慎恐懼此而已矣。是謂顧是天之明命。立那么見(jiàn)其參于前，在輿那么見(jiàn)其倚于衡。常是此中，那么善念動(dòng)自知，惡念動(dòng)自知，善念自充，惡念自去，知此慎獨(dú)，便可知立大本。知立大本，如何內(nèi)不失己，外不失人，更無(wú)滲漏，使人皆如此用功，便是致中和，便是位天地、育萬(wàn)物事業(yè)?！被騿?wèn)：”智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。先生曰：“我知天，何惑之有？我樂(lè)天，何憂之有？我同天，何懼之有？”或日：“出必為帝者師，處必為天下萬(wàn)世師，毋乃好為人師歟？”先生日：“學(xué)缺乏以為人師，皆茍道也。故必修身為本，然后師道立而善人多。如身在一家，必修身立本，以為一家之法，是為一家之師矣。身在一國(guó)，必修身立本，以為一國(guó)之法，是為一國(guó)之師矣。身在天下，必修身立本，以為天下之法，是為天下之師矣。故出必為帝者師，言必尊信吾尊身立本之學(xué)，足以起人君之敬信，來(lái)王者之取法，夫然后道可傳亦可行矣。庶幾乎！己自配得天地萬(wàn)物，而非牽以相從者也。斯出不遺本矣。處必為天下萬(wàn)世師，言必與吾人講明修身立本之學(xué)，使為法于天下，可傳于后世，夫然后立必俱立，達(dá)必俱達(dá)。庶幾乎！修身見(jiàn)世，而非獨(dú)善其身者也。斯處不遺末矣?？酌现畬W(xué)，正如此。故其出也，以道殉身，而不以身殉道。其處也，學(xué)不厭而教不倦。本末一貫，合內(nèi)外之道也。夫是謂明德親民止至善也。學(xué)，孔子卻于明明德親民中立起一個(gè)極來(lái)，故又說(shuō)個(gè)在止于至善。止至善者，安身也。安身者，立天下之大本也。本治而末治，正己而物正也，大人之學(xué)也。是故身也者，天地萬(wàn)物之本也，天地萬(wàn)物，末也。知身之為本，是以明明德而親民也。身未安，本不立也。本亂而末治者，否矣。其本亂，治末愈亂也。故《易》曰：“身安，而天下國(guó)家可保也J如此而學(xué)，如此而為大人也。不知安身，那么明明德親民卻不曾立得天下國(guó)家的本，是故不能主宰天地，干旋造化。立教如此，故自生民以來(lái)，未有盛于孔子者也?！敝T生問(wèn)：“夫子謂止至善為安身，那么亦何所據(jù)乎？”先生日：“以經(jīng)而知安身之為止至善也?！洞髮W(xué)》說(shuō)個(gè)止至善，便只在止至善上發(fā)揮。物有本末，格，絮度也，絮度于本末之間，而知自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。知本，知之至也。知至，知止也。如是而不求于末，定也，如是而天地萬(wàn)物不能撓己，靜也；如是而首出庶物，至尊至貴，安也；如是而知幾先見(jiàn)，精義入神，仕止久速，變通趨時(shí)，慮也；如是而身安，如綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅，色斯舉矣，翔而后集，無(wú)不得所止矣，止至善也?？鬃訃@曰：于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？要在知安身也。安身以安家而家齊,安身以安國(guó)而國(guó)治，安身以安天下而天下平。故曰修己以安人，修己以安百姓。孟子曰：守孰為大？安身為大。失其身而能事其親者，吾未之聞。同一旨也。不知安身，身不能保,又何以保天下國(guó)家哉？”或問(wèn)格字之義。先生日：“格如格式之格，即后禁矩之謂。吾身是個(gè)矩，天下國(guó)家是個(gè)方，絮矩，那么知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，卻不在方上求，矩正那么方正矣，方正那么成格矣。故日物格。吾身對(duì)上下前后左右是物，藜矩是格也?！捌浔緛y而末治者否矣”一句，便見(jiàn)繁度格字之義。大學(xué)首言格物致知，說(shuō)破學(xué)問(wèn)大機(jī)括，然后下手功夫不差，此孔門(mén)家法也。或問(wèn)：“反己是格物否？”先生日：“物格知至，知本也;誠(chéng)意正心修身，立本也；本末一貫，是故愛(ài)人治人禮人也，格物也。不親、不治、不答，是謂行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下歸之，此正己而物正也，然后身安也。知明明德而不知親民，遺末也，非萬(wàn)物一體之德也。知明明德親民而不知安身，失本也。其本亂而末治者，否矣。亦莫之能親民也。知安身而不知明明德親民，亦非所謂立本也?！毕壬^諸生日：“大學(xué)謂齊家在修其身，修身在正其心,何不言正心在誠(chéng)其意，惟曰所謂誠(chéng)其意者。不曰誠(chéng)意在致其知，而日致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正。此等處諸賢曾一理會(huì)否也？"對(duì)曰：“不知也，請(qǐng)問(wèn)焉J先生日：“此亦是吃緊去處，先儒皆不曾細(xì)看。夫所謂平天下在治其國(guó)者，言國(guó)治了而天下之儀形在是矣。所謂治國(guó)在齊其家者，家齊了而國(guó)之儀形在是矣。所謂齊家在修其身，修身在正其心者皆然也。至于正心，卻不在誠(chéng)意，誠(chéng)意不在致知。誠(chéng)意而后可以正心，知至而后可以誠(chéng)意。夫戒慎恐懼，誠(chéng)意也。然心之本體，原著不得纖毫意思的，才著意思，便有所恐懼，便是助長(zhǎng)，如何謂之正心？是誠(chéng)意功夫猶未妥貼，必須掃蕩清寧，無(wú)意無(wú)必，不忘不助，是他真體存存，才是正心。然那么正心固不在誠(chéng)意內(nèi)，亦不在誠(chéng)意外,假設(shè)要誠(chéng)意，卻先須知得個(gè)本在吾身，然后不做差了。又不是致知了，便是誠(chéng)意，須物格知至而后好去誠(chéng)意。那么誠(chéng)意固不在致知內(nèi)，亦不在致知外。所謂誠(chéng)意毋自欺之說(shuō)，只是實(shí)實(shí)落落在我身上做功夫。不先致知就去誠(chéng)意，那么誠(chéng)意又做差了。不先誠(chéng)意就去正心，那么正心又著空了。既能誠(chéng)意，不去正心,那么誠(chéng)意又卻助了。知至而后有誠(chéng)意功夫，意誠(chéng)而后有正心功夫。卻不可以誠(chéng)意為正心，以致知為誠(chéng)意。故不日正心在誠(chéng)其意，誠(chéng)意在致其知者，如此也。悟此大學(xué)微旨否？”諸生謝日：“此千載未明之學(xué)，幸蒙指示，今日知所以為學(xué)矣」先生謂朱純甫曰：“學(xué)問(wèn)須先知有個(gè)把柄，然后用功不差。本末原拆不開(kāi)，凡于天下事，必先要知本。如我不欲人之加諸我，是安身也，立本也，明德止至善也；吾亦欲無(wú)加諸人，是所以安人也，安天下也，不遺末也，親民止至善也。此孔子學(xué)問(wèn)精微奧領(lǐng)處，前此未有能知之者。故語(yǔ)賜曰：'非爾所及也。程宗錫問(wèn)：”此之謂自謙'，訓(xùn)作'自愫'，何如？”先生曰：“此正承物格知至說(shuō)來(lái)。既知吾身是個(gè)本，只是毋自欺，真真實(shí)實(shí)在自己身上用功夫，如惡惡臭，如好好色，略無(wú)纖毫假借、自是、自滿之心，是謂自謙，即《中庸》敦厚以崇禮也。謙者無(wú)不愫，愫者未必能謙也。然功夫只在慎獨(dú)而己。故'不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！'如此而慎獨(dú)，那么心廣體胖而身安也J先生謂周季翰日：“止于仁，止于敬，止于孝，止于慈,止于信。假設(shè)不先曉得個(gè)安身，那么止于孝者，烹身割股有之矣;止于敬者，饑死結(jié)纓有之矣。必得孔子說(shuō)破此機(jī)括，始有下落。才能內(nèi)不失己，外不失人。故大學(xué)先引綿蠻詩(shī)在前，然后引文王詩(shī)做誠(chéng)意功夫，才得完全，無(wú)滲漏先生謂徐子直曰：“何謂至善？"對(duì)日：“至善即性善?！比眨骸靶约吹篮?？”日：“然?！比眨骸暗琅c身孰尊？身與道何異？”日：“一也？”日：“今子之身能尊乎？否歟？”子直避席請(qǐng)問(wèn)曰：“何哉？夫子之所謂尊身也？”先生日：“身與道原是一件。圣人以道濟(jì)天下，是至尊者道也。人能宏道，是至尊者身也。尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊身尊，才是至善。故曰：天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。必不以道殉乎人。使有王者作,必來(lái)取法，致敬盡禮，學(xué)焉而后臣之，然后言聽(tīng)計(jì)從，不勞而王。如或不可，那么去。仕止久速，精義入神，見(jiàn)幾而作，不俟終日，避世避地避言避色，如神龍變化，莫之能測(cè)。易S：匪我求童蒙，童蒙求我。又曰：君子之守，修其身而天下平。假設(shè)以道從人，妾婦之道也。己不能尊信，又豈能使彼尊信哉？及君有過(guò)，卻從而諫?；虿宦?tīng)，便至于辱且危，故孔子曰：清斯濯纓，濁斯濯足。自取之也。”子直拜而謝曰:“檄甚慚于夫子之教J門(mén)人問(wèn)志伊學(xué)顏。先生曰：“我而今只說(shuō)志孔子之志，學(xué)孔子之學(xué)J曰：“孔子之志與學(xué)與伊尹顏淵異乎？”曰：“未可輕論。且將孟子之言細(xì)思之，終當(dāng)有悟J或曰：“'出那么為帝者師'，然那么天下無(wú)為人臣者矣?！毕壬唬骸安蝗?。學(xué)也者，所以學(xué)為師也，學(xué)為長(zhǎng)也，學(xué)為君也。帝者尊信吾道，而吾道傳于帝，是為帝者師也。吾道傳于公卿大夫，是為公卿大夫師也。不待其尊信而炫玉以求售,那么為人役，是在我者不能自為之主宰矣，其道何由而得行哉？道既不行，雖出，徒出也。假設(shè)為祿仕，那么乘田委吏，牛羊茁壯，會(huì)計(jì)當(dāng)盡其職而已矣。道在其中，而非所以行道也。不為祿仕，那么莫之為矣。故吾人必須講明此學(xué)，實(shí)有諸己，大本達(dá)道，洞然無(wú)疑。有此把柄在手，隨時(shí)隨處無(wú)入而非行道矣?！被騿?wèn)“時(shí)乘六龍”，先生日：“此是說(shuō)圣人出處。是這出處便是這學(xué)，此學(xué)既明，致天下堯舜之世，只是家常事」或問(wèn)：“能容下之慢，而不能受上之陵，其病安在？”先生曰：“總只是一個(gè)傲容。下之慢，視以為缺乏與校云耳。君子只知愛(ài)人、敬人?！被騿?wèn)節(jié)義。先生曰：“危邦不入，亂邦不居，道尊而身不辱，其知幾乎！”曰：“然那么孔孟何以言成仁取義？”曰：“應(yīng)變之權(quán)固有之，非教人家法也。”門(mén)人歌“道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)”。先生日：“此先師當(dāng)處險(xiǎn)時(shí)言之，學(xué)者不知以意逆志，那么安于險(xiǎn)而失其身者有之矣?！被騿?wèn)：“處人倫之變?nèi)绾?？”先生曰：“處變而不失其?善處變者也。為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝,為人父止于慈，此常道也。舜盡事親之道，而瞽叟底豫。象憂亦憂，象喜亦喜，不以其害己而或間也，此處變而不失其常也?！庇幸上壬采碇f(shuō)者，問(wèn)焉日：“夷齊雖不安其身，然而安其心矣J先生日：“安其身而安其心者，上也；不安其身而安其心者，次之；不安其身又不安其心，斯其為下矣或問(wèn)：“《易》稱(chēng)：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！墩撜Z(yǔ)》稱(chēng)：伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。是皆孔子言也,何事異而稱(chēng)同邪？”先生日：“湯武有救世之仁，夷齊有君臣之義，既皆善，故并美也。”日：“二者必何如而能全美？”日：“紂可伐，天下不可取。彼時(shí)尚有微子在，迎而立之，退居于豐，確守臣職，那么救世之仁、君臣之義兩得之矣。且使武庚不至于畔，夷齊不至于死，此所謂道并行而不相悖也?！兑住啡眨骸藏懼?，應(yīng)地?zé)o疆。有以伊傅稱(chēng)先生者，先生日：“伊傅之事我不能，伊傅之學(xué)我不由?！遍T(mén)人問(wèn)日：“何謂也？”日：“伊傅得君，可謂奇遇，設(shè)其不遇，那么終身獨(dú)善而已。孔子那么不然也」或問(wèn)：“辭受取與，固君子守身之節(jié)，不可不慎。如顏?zhàn)又?，孔子何不少助之？”先生日：“重于情那么累于道。君子之與受，視諸道而已。故日：非其道，一介不以與人，一介不以取諸人。如其道，舜受堯之天下，不以為泰。”或問(wèn)：“昔者仲由、端木賜、顏淵侍孔子而論學(xué)，仲由曰：'人善我者，我固善之，人不善我者，我那么不善之」端木賜曰：'人善我者，我固善之，人不善我者，我姑引之進(jìn)退之間而已」顏淵曰：'人善我者，我固善之，人不善我者,我亦善之。'孔子曰：'我那么異于是。無(wú)可無(wú)不可。'此三子之是非何如？而孔子之所以異于三子者又何如？"先生曰:“子路之謂，直也；子貢之謂，教也；顏?zhàn)又^，德也。直