馬原考試題庫(kù)

1、234(56789、緒論一、單項(xiàng)選擇題：狹義的馬克思主義是指：()馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系B?列寧主義C.毛澤東思想 D.鄧小平理論馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件是： ( )無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)馬克思恩格斯完成了世界觀和階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變馬克思恩格斯汲取了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果資本主義社會(huì)的相當(dāng)發(fā)展和基本矛盾的顯現(xiàn)第一次工業(yè)革命的內(nèi)容是： ( )機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè) B.提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率促進(jìn)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)資本主義進(jìn)入新的階段在馬克思恩格斯創(chuàng)立的理論體系中，被列寧稱(chēng)為“科學(xué)思想中的最大成果”的是)馬克思主義哲學(xué) B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義 D.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)具有自發(fā)性，導(dǎo)致這種自發(fā)性的根本原因是：人工搗毀機(jī)器燒毀廠(chǎng)房工人要求改善工作條件提高待遇資本家剝削壓迫工人日益深重和殘酷缺乏科學(xué)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)吸取的黑格爾哲學(xué)中的“合理內(nèi)核”是：唯物主義思想 B.辯證法思想C.可知論思想 D.認(rèn)識(shí)論思想馬克思主義哲學(xué)吸取的費(fèi)爾馬哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”是唯物主義思想 B.辯證法思想C.可知論思想 D.認(rèn)識(shí)論思想馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里繼承的最重要的思想是：(勞動(dòng)價(jià)值論 B.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)C.唯物論 D.辯證法馬克思主義最根本的世界觀和方法論是：辯證唯物主義與歷史唯物主義 B.唯物主義和辯證法C.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和勞動(dòng)價(jià)值論 D.科學(xué)社會(huì)主義10、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是：

辯證唯物主義與歷史唯物主義 B.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理11、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是 ( )推翻資本主義社會(huì)C.推翻資本主義社會(huì)C.建立生產(chǎn)資料公有制12、 馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政C.推翻資本主義社會(huì)13、 馬克思主義生命力的根源在于：唯物論與辯證法的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)D.建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政()于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度D.致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益()科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)二、多項(xiàng)選選題：(在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分)1、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它包括： (馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系B?列寧主義毛澤東思想 D.鄧小平理論2、 馬克思主義最直接的理論來(lái)源是：德國(guó)古典哲學(xué) B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)啟蒙思想 D.英法空想社會(huì)主義3、 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物有：A.亞當(dāng)?斯密 B.大衛(wèi)?李嘉圖C.馬爾薩斯 D.西斯蒙第4、 馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是：A.唯物辯證法 B.科學(xué)社會(huì)主義C.唯物史觀 D.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)5、 馬克思主義理論體系所涵蓋的領(lǐng)域有：A.政治和經(jīng)濟(jì) B.文化和軍事C.哲學(xué)和歷史 D.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然的關(guān)系6、 馬克思主義理論體系的主要組成部分是： (A.馬克思主義哲學(xué) B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義 D.馬克思主義人類(lèi)學(xué)7、 標(biāo)志現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的事件有：(A.法國(guó)里昂工人起義C.A.法國(guó)里昂工人起義C.巴黎公社B.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)D.德國(guó)西里西亞紡織工人起義8、馬克思主義的產(chǎn)生，是眾多因素推動(dòng)的結(jié)果。這些因素主要有：（資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.馬克思恩格斯的革命實(shí)踐無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)馬克思恩格斯對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“V”，錯(cuò)的打“X”）1、 馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好它我們就能永不犯錯(cuò)誤。2、 馬克思恩格斯成為馬克思主義理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件是分不開(kāi)的。3、 與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，因此馬克思恩格斯的思想已經(jīng)過(guò)時(shí)了。4、 馬克思主義是科學(xué)的體系，因此以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、單項(xiàng)選擇題：1、在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作出完整概括和論證的是（：）黑格爾C.黑格爾C.馬克思2、 哲學(xué)基本問(wèn)題是：人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題3、 劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是A.是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性費(fèi)爾巴哈恩格斯（）B.思維和存在的問(wèn)題D.人的本質(zhì)問(wèn)題（）物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題物質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性的問(wèn)題世界是聯(lián)系發(fā)展的還是孤立靜止的4、一切唯心主義都主張：A.精神是世界的本原 B.世界是“絕對(duì)精神”的外化思維依賴(lài)于存在 D.存在就是被感知5、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在、或者世界是否可知的問(wèn)題作不同回答，哲學(xué)上劃分為： （ ）A.唯物主義和唯心主義A.唯物主義和唯心主義C.可知論和不可知論反映論和先驗(yàn)論唯物史觀和唯心史觀6、在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多觀點(diǎn)或?qū)W派的對(duì)立和斗爭(zhēng)，其中最基本的斗爭(zhēng)是：A.唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng) B.辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一元論與二元論的斗爭(zhēng) D.可知論與不可知論的斗爭(zhēng)7、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)： （ ）

物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C?哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D?認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的8、 物質(zhì)的唯一特性是指： （ ）客觀實(shí)在性 B.多樣性C.運(yùn)動(dòng)屬性 D.時(shí)空屬性9、 “物體是不依賴(lài)我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣延。”這種物質(zhì)觀是： （ ）A.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 B.辯證唯物主義物質(zhì)觀C.唯心主義物質(zhì)觀 D.樸素唯物主義物質(zhì)觀10、 人類(lèi)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它大致經(jīng)歷了以下三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：（）A.感覺(jué)、知覺(jué)、表象 B.概念、判斷、推理C.感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐 D.刺激感應(yīng)性、感覺(jué)和心理、意識(shí)11、馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@表明： （ ）A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) B.人腦是意識(shí)的源泉C.意識(shí)的形式是主觀的內(nèi)容是客觀的觀念的東西和物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別12、魯迅說(shuō)過(guò)：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話(huà)，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證本可以專(zhuān)靠神思，所謂‘天馬行空'地?fù)]寫(xiě)了。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加一只眼，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”這段話(huà)說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念： （ ）A.是頭腦中主觀自生的 B.來(lái)自人的思維活動(dòng)C.人腦對(duì)鬼神的反映 D.歸根到底來(lái)自客觀物質(zhì)世界13、 馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)13、 馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)A.實(shí)踐性C.物質(zhì)性14、 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一15、 設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致：A.形而上學(xué)C.相對(duì)主義16、 設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致：A.形而上學(xué)C.相對(duì)主義17、 “坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看運(yùn)動(dòng)性D.客觀性（）多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一D.主體和客體的統(tǒng)一（）唯心主義D.庸俗唯物主義（）唯心主義D.庸俗唯物主義千河”，這一詩(shī)句包含的哲理是：（）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和有限性是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性是統(tǒng)一的時(shí)空的無(wú)限性和有限性是統(tǒng)一的 D.運(yùn)動(dòng)和靜止是統(tǒng)一的TOC\o"1-5"\h\z18、 “舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指： （ ）舊唯物主義是形而上學(xué)唯物主義 B.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義舊唯物主義割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系19、 馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開(kāi)始出現(xiàn)了： （ ）唯物論與唯心論的對(duì)立 B.可知論與不可知論的對(duì)立辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立20、 既是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指的是： （ ）運(yùn)動(dòng) B.實(shí)踐精神生產(chǎn) D.物質(zhì)生產(chǎn)21、 馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是： （ ）人們適應(yīng)外部環(huán)境的本能活動(dòng) B.人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)人們社會(huì)生活中的一切自覺(jué)活動(dòng)人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)22、 決定其他一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是： （ ）生產(chǎn)實(shí)踐 B.處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C.科學(xué)實(shí)驗(yàn) D.藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)23、 “蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自已的頭腦中把它建成了?！边@句話(huà)突出地說(shuō)明了實(shí)踐具有： （ ）客觀物質(zhì)性 B.自覺(jué)能動(dòng)性D.直接現(xiàn)實(shí)性C.社會(huì)歷史性24D.直接現(xiàn)實(shí)性堅(jiān)持人的主體地位 B.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界25、認(rèn)為“任何一個(gè)事物都和物質(zhì)世界的其它事物處于普遍聯(lián)系之中”，這是：A.唯物辯證法的觀點(diǎn) B.唯心主義詭辯論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)26、 唯物辯證法理論體系的實(shí)質(zhì)和核心指的是： （ ）A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律 D.物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的原理27、 矛盾的兩種基本屬性是： （ ）A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 B.矛盾的普遍性和特殊性C.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面D.矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性TOC\o"1-5"\h\z28、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是： （ ）事物數(shù)量的增加 B.事物的一切變化C.事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng) D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡29、 區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看新事物： （ ）是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn) B.是不是有新形式和新特點(diǎn)是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的30、 對(duì)“失敗是成功之母”的理解，正確的是： （ ）失敗之后一定會(huì)成功 B.成功之前必然會(huì)經(jīng)歷失敗C.要從失敗走向成功需要一定的條件D.失敗與成功是一致的31、 人們常說(shuō)要注意發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，這里的“后發(fā)”與“優(yōu)勢(shì)”的關(guān)系是：（）A.后發(fā)是絕對(duì)的優(yōu)勢(shì) B.后發(fā)都能成為優(yōu)勢(shì)C.在一定條件下后發(fā)才能成為優(yōu)勢(shì) D.后發(fā)只能是劣勢(shì)TOC\o"1-5"\h\z32、 唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是： （ ）A.由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化 B.向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化C.向有利于自己的方向轉(zhuǎn)化 D.向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化33、 下列有關(guān)矛盾的觀點(diǎn)中，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)是： （ ）A.外因通過(guò)內(nèi)因起作用 B.生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)矛盾斗爭(zhēng)性的作用是造成矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化的唯一原因不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之爭(zhēng)是推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?4、 事物發(fā)展的動(dòng)力是： （ ）A.矛盾的同一性 B.矛盾的斗爭(zhēng)性C.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合 D.矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合35、 我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)行的“獨(dú)立自主，自力更生”和“對(duì)外開(kāi)放”方針的理論依據(jù)是： （ ）A.內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理 B.主次矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理C.質(zhì)量互變?cè)?D.辯證否定的原理36、 在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這體現(xiàn)了： （ ）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一37、 黑格爾曾說(shuō)：“一個(gè)志在有大成就的人，他必須如歌德所說(shuō)，知道限制自己。反之什么事都想做的人，其實(shí)什么事都不能做，而終歸于失敗?！边@段話(huà)是要告訴我們：（）要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì)要不畏困難勤奮努力

要學(xué)會(huì)解決不同矛盾用不同的方法要抓主要矛盾不要平均使用力量38、主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面辯證關(guān)系的原理要求我們?cè)谔幚砻軙r(shí)要： ( )39、40414243444546474849、堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C.堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C.堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一條件對(duì)事物發(fā)展：A.起決定作用C.起促進(jìn)或延緩作用區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看A.事物的變化是否迅速C.事物的變化是否超出度的范圍堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題()不起任何作用D.有時(shí)起作用有時(shí)不起作用()事物的變化是否有內(nèi)在根據(jù)D.事物是否發(fā)生了屬性的變化在實(shí)際工作中，要注意掌握分寸，防止“過(guò)”或“不及”，這在哲學(xué)上屬于()A.抓住事物的主要矛盾 B.確定事物的質(zhì)C.認(rèn)識(shí)事物的量 D.把握事物的度不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江海”所包含的哲理是：()B.事物都是聯(lián)系的D.B.事物都是聯(lián)系的D.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系)事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”，是要說(shuō)明的是：A.內(nèi)因和外因的關(guān)系 B.量變和質(zhì)變的關(guān)系同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 D.肯定和否定的關(guān)系在總量沒(méi)有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是：A.形而上學(xué)觀點(diǎn) B.詭辯論觀點(diǎn)唯心主義觀點(diǎn) D.唯物辯證法觀點(diǎn)資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是：B.單純的量變D.B.單純的量變D.質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張(B.事物中促進(jìn)其滅亡的方面D.事物中決定其性質(zhì)的方面(C.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變唯物辯證法的否定方面指的是：A,事物中居主導(dǎo)地位的方面C.事物中代表舊的方面辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指：A.事物中好的方面和壞的方面的結(jié)合B.完全拋棄C.純粹的否定 D.既克服又保留決定事物性質(zhì)的是： (A.主要矛盾 B.主要矛盾的主要方面C.非主要矛盾 D.主要矛盾的非主要方面下列各項(xiàng)表述中,屬于因果關(guān)系的有： (

千里之堤，毀于蟻穴 B.神龜雖壽，猶有竟時(shí)C.得道多助，失道寡助 D.孟冬十月，北風(fēng)徘徊TOC\o"1-5"\h\z50、黑格爾說(shuō)：“割下來(lái)的手只是名義上的手”，是要說(shuō)明 （ ）可能離不開(kāi)現(xiàn)實(shí) B.部分離不開(kāi)整體C.結(jié)果離不開(kāi)原因 D.現(xiàn)實(shí)離不開(kāi)本質(zhì)51、 荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！闭f(shuō)明了： （ ）規(guī)律是客觀的 B.規(guī)律是可知的C.人的理性為自然立法 D.人在規(guī)律面前是無(wú)所作為的52、 社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于： （ ）A?自然規(guī)律的客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的自然規(guī)律自發(fā)地盲目地起作用，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們有意識(shí)地活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的自然規(guī)律沒(méi)有階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性自然規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，社會(huì)規(guī)律是難以捉摸的53、 “勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著TOC\o"1-5"\h\z即已經(jīng)觀念地存在著。”這句話(huà)更好地說(shuō)明了： （ ）意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性 B.意識(shí)決定物質(zhì)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用54、 承認(rèn)人的觀念、情緒等對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響，這是： （ ）A.辯證唯物主義的觀點(diǎn) B.唯意志論的觀點(diǎn)C.機(jī)械論的觀點(diǎn) D.唯心主義的觀點(diǎn)55、 對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明： （ ）A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響 D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的56、 中國(guó)有句俗話(huà)說(shuō)：“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。這句話(huà)說(shuō)明： （ ）A.意識(shí)具有主觀性 B.意識(shí)是人隨意創(chuàng)造的C.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)對(duì)象的制約 D.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的57、 “人有多大膽，地有多大產(chǎn)”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于： （ ）A.夸大了意識(shí)的能動(dòng)性 B.夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性C.夸大了真理的相對(duì)性 D.夸大了矛盾的特殊性58、 物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系是： （ ）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不反作用于物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有能動(dòng)作用物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也決定物質(zhì)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)59、 正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最重要的前提是： （ ）A.充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性 B.充分發(fā)揮集體智慧的作用C.對(duì)保守思想的徹底克服 D.正確認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律1、23456789、、多項(xiàng)選選題：二元論的錯(cuò)誤在于：A.把物質(zhì)和精神絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)二元論的錯(cuò)誤在于：A.把物質(zhì)和精神絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)C.把運(yùn)動(dòng)與靜止對(duì)立起來(lái)意識(shí)的本質(zhì)是：A.意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（）把物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性（）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物?！鄙鐣?huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域唯物辯證法的總特征是：A.普遍聯(lián)系物質(zhì)第一性哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面指的是：A.世界是否聯(lián)系和發(fā)展的問(wèn)題C.思維與存在是否具有同一性的問(wèn)題實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（）實(shí)踐永恒發(fā)展（）思維與存在何者為第一性的問(wèn)題D.是否承認(rèn)思維與存在的問(wèn)題矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： （ ）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展矛盾斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在： （ ）促進(jìn)矛盾雙方力量的變化為矛盾轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件促成舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生使對(duì)立的雙方相互聯(lián)結(jié)形成矛盾統(tǒng)一體使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展下列觀點(diǎn)中，哪些是唯物主義都具有的觀點(diǎn)： （ ）A.物質(zhì)決定意識(shí) B.世界是可知的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用意識(shí)是主體對(duì)客體的反映意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用意識(shí)是主體對(duì)客體的反映社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性在于：A.社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以人們的意志為轉(zhuǎn)移反而決定人們的意志和愿望任何個(gè)人的意志在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用都等于零社會(huì)發(fā)展規(guī)律存在于人們的自覺(jué)活動(dòng)之外個(gè)人的意志只能加速或延緩社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程而不能改變社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)10、盡管歷史上羅馬教庭把哥白尼的“日心說(shuō)”當(dāng)作“異端邪說(shuō)”加以打擊，毀掉哥白尼的書(shū)，燒死布魯諾，監(jiān)禁伽里略，但這既不能改變地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接受“日心說(shuō)”。這些事實(shí)說(shuō)明了（）客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B.人們可以隨心所欲地支配規(guī)律

11．121314151617181920、真理中包含著不依賴(lài)于人的客觀內(nèi)容D.真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤矛盾力量發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在： （ ）在復(fù)雜的矛盾體系中有對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾在復(fù)雜的矛盾體系中有主要矛盾和非主要矛盾在一個(gè)具體矛盾中有矛盾的主要方面和非主要方面在復(fù)雜的矛盾體系中有基本矛盾和非基本矛盾社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋海?）A.人是社會(huì)歷史的主體 B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，因?yàn)樗海ǎ〢.實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一 B.實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一使哲學(xué)發(fā)展到了頂峰正確地解決了哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系下列說(shuō)法中，正確體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的有： （ ）A.胸有成竹，料事如神 B.紙上談兵，畫(huà)餅充饑C.天下無(wú)難事，只怕有心人 D.不怕做不到，就怕想不到下列各項(xiàng)屬于新事物優(yōu)越于舊事物的原因的有： （ ）新事物是在新的歷史條件下產(chǎn)生的新事物具有舊事物所沒(méi)有的新形式新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件新事物保留了舊事物中積極的因素并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在： （ ）是否承認(rèn)矛盾以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的是否承認(rèn)世界上的事物是普遍聯(lián)系的是否承認(rèn)世界上的事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的TOC\o"1-5"\h\z量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”所包含的哲理是： （ ）A.任何事物都存在著矛盾 B.切忌“一刀切”C.不同質(zhì)的矛盾用不同的方法來(lái)處理 D.矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有辯證否定觀認(rèn)為： （ ）A.辯證否定是事物的自我否定 B.辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”下列見(jiàn)解中，能引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的有：（ ）A.根據(jù)實(shí)際情況，積極創(chuàng)造有利條件 B.有條件要上，沒(méi)有條件也要上C.從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，尊重客觀規(guī)律 D.量體裁衣，對(duì)癥下藥判斷一個(gè)事物是否是新事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是： （ ）A.根據(jù)它時(shí)間上出現(xiàn)的先后 B.根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大C.是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途TOC\o"1-5"\h\z21、 下列各項(xiàng)正確反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有： （ ）量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果并為新的量變開(kāi)拓道路量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化過(guò)程體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一22、 下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變的哲學(xué)道理的有： （ ）九層之臺(tái)，起于壘土 B.千里之行，始于足下C.長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其.水滴石穿，繩鋸木斷23、 下列表述，能體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有： （ ）量體裁衣，對(duì)癥下藥 B.欲擒故縱，聲東擊西C.因時(shí)制宜，因地制宜 D.樂(lè)極生悲，物極必反24、 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這是因?yàn)椋?（ ）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“V”，錯(cuò)的打“X”）1、 世界觀就是哲學(xué)。2、 唯物主義認(rèn)識(shí)論都是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。3、 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。4、 錯(cuò)誤的思想也是對(duì)客觀事物的反映。5、 一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。6、 人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。7、 任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。8、 具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。9、 假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。10、 社會(huì)規(guī)律形成于人的自覺(jué)活動(dòng)中，因而社會(huì)規(guī)律不具有客觀性。11、 實(shí)踐是人的存在方式。12、 思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題：1、 認(rèn)識(shí)論是研究： （ ）世界是什么的學(xué)說(shuō) B.世界是怎樣的學(xué)說(shuō)C.人的心理活動(dòng)的理論 D.人的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論2、 馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是： （ ）唯物論的觀點(diǎn) B.實(shí)踐的觀點(diǎn)

C.辯證法的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程的觀點(diǎn)3、 第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論的是：費(fèi)爾巴哈哲學(xué) B.黑格爾哲學(xué)C.馬克思主義哲學(xué) D.康德哲學(xué)4、 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是：能動(dòng)的反映論 B.直觀的反映論C.經(jīng)驗(yàn)論 D.先驗(yàn)論5、 下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體涵義的是：客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象客體是外部自然界 D.客體是客觀存在的事物6、 “社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這TOC\o"1-5"\h\z句話(huà)最好地說(shuō)明：（ ）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)7、 人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于： （ ）人類(lèi)需要和欲望的不斷增長(zhǎng) B.人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展C.人類(lèi)認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá) D.人類(lèi)道德水平的不斷提高8、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源表明： （ ）A?只有直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)自實(shí)踐只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的9、 直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是： （ ）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 B.直觀與反思的關(guān)系C.實(shí)踐與反映的關(guān)系C.實(shí)踐與反映的關(guān)系D.認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系10、“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立，屬于：（ ）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)的對(duì)立11、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于： （ ）是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力 B.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映C.是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界12、下列命題中屬于唯物主義反映論觀點(diǎn)的是： （ ）自然科學(xué)是人的主觀智慧所構(gòu)造出來(lái)的知識(shí)體系認(rèn)識(shí)是不朽的靈魂對(duì)“理念世界的回憶”

一切知識(shí)都是來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)圣人是生而知之的(B.唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)(B.唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)C.一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)(B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映(B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D.主體對(duì)客體信息的選擇主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)C.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省15、 反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志是：B.計(jì)劃性B.計(jì)劃性D.摹寫(xiě)性C.創(chuàng)造性16、 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于感性認(rèn)識(shí)是包含錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)17、 堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的：可知論 B.唯物論C.辯證法 D.唯心論18、 堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了：A.認(rèn)識(shí)論中的唯物論 B.認(rèn)識(shí)論中的辯證法C.認(rèn)識(shí)論中的唯理論 D.認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論19、 對(duì)同一句格言，年輕人所理解的意義，總沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說(shuō)明了： ( )A.理性認(rèn)識(shí)包含感性認(rèn)識(shí) B.理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面都超過(guò)青年人的認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度就一定能上升為理性認(rèn)識(shí)20、 過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于： ( )A.可知論 B.不可知論C.唯理論 D.經(jīng)驗(yàn)論21、 過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于： ( )A.唯理論 B.經(jīng)驗(yàn)論C.唯物主義 D.唯心主義22、有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了：()A.類(lèi)似唯心主義的先驗(yàn)論 B.類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤C.類(lèi)似客觀主義的錯(cuò)誤 D.類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤

23、霍爾巴赫認(rèn)為人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)都起源于感覺(jué)，各種理智機(jī)能都是感覺(jué)機(jī)能派生出來(lái)的。他說(shuō)：“只有物質(zhì)才能對(duì)我們的感官起作用，沒(méi)有感官就不可能有任何東西被我們所認(rèn)識(shí)”。“經(jīng)驗(yàn)要求人們活動(dòng)，理性要求人們思考”?！罢J(rèn)真思考過(guò)的經(jīng)驗(yàn)則把我們引向理性，而理性是不能欺騙我們的?！硇允刮覀冋J(rèn)識(shí)事物的真正本性，推知我們期待它們發(fā)生的結(jié)果?！逼查_(kāi)他的機(jī)械主義的缺陷，就感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系而言，其觀點(diǎn)是： ( )唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 B.辯證唯物主義反映論C.唯物主義唯理論 D.唯心主義經(jīng)驗(yàn)論TOC\o"1-5"\h\z24、人們常常不是先掌握了全部的事實(shí)材料再進(jìn)行邏輯推理，得出正確結(jié)論，而是憑借少量的事實(shí)的啟發(fā)，通過(guò)創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象和“幻想”，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些復(fù)雜事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)是： ( )形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn) D.唯心主義唯理論的觀點(diǎn))B.夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用)B.夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用D.低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用)強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用 ]C.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用 ](B.概念一一判斷一一推理(B.概念一一判斷一一推理感覺(jué) 知覺(jué) 表象 ]實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)27、 “認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)”，這是： (唯物主義的觀點(diǎn) B.唯心主義的觀點(diǎn)C.唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D.辯證唯物主義的觀點(diǎn)28、 判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是： (占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過(guò)多次反復(fù)對(duì)該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果(B.感性認(rèn)識(shí)的三種形式(B.感性認(rèn)識(shí)的三種形式D.意識(shí)形態(tài)的三種形式(B.客觀事物及其規(guī)律A.理性認(rèn)識(shí)的三種形式C.社會(huì)心理的三種形式30、 真理是：A.被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見(jiàn)人們有用的觀點(diǎn)或理論人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)31、 關(guān)于真理，正確的說(shuō)法是：B.有用就是真理A.B.有用就是真理真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理32、真理的客觀性決定了真理的：—元性—元性C.實(shí)用性33、真理的絕對(duì)性是指：真理不能繼續(xù)發(fā)展C.真理的運(yùn)用不受條件限制多元性D.相對(duì)性（）真理的無(wú)條件性、無(wú)限性D.真理不需要檢驗(yàn)34、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是： （ ）主觀的形式客觀的內(nèi)容 B.客觀的形式主觀的內(nèi)容主觀同客觀相符合 D.絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一35、“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是： （ ）A.主觀唯心主義真理論 B.辯證唯物主義真理論客觀真理論 D.形而上學(xué)真理論36、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明：A.明：A.真理具有客觀性C.真理具有相對(duì)性37、真理的相對(duì)性應(yīng)理解為：A.真理的內(nèi)容沒(méi)有確定性C.沒(méi)有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（）B?真理具有絕對(duì)性真理具有片面性（）真理和謬誤之間沒(méi)有固定的界限真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映38、牛頓力學(xué)是科學(xué)史上的重要成果，直到今天仍然在指導(dǎo)人們的實(shí)踐。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多牛頓力學(xué)不能解釋的新的科學(xué)事實(shí)，于是誕生了如相對(duì)論和量子力學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。這些科學(xué)發(fā)展事實(shí)說(shuō)明了：（ ）A.科學(xué)真理具有相對(duì)性A.科學(xué)真理具有相對(duì)性C.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的D.科學(xué)真理是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)的39、“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是：（）在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的事物的可能性是因人而異的世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性40、 真理與謬誤之間的相互關(guān)系是：40、 真理與謬誤之間的相互關(guān)系是：A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化41、 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是：A.邏輯證明科學(xué)理論（）沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性?xún)烧咧g沒(méi)有原則區(qū)別（）客觀事物社會(huì)實(shí)踐42、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由：A.真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的 B.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的實(shí)踐的具體性和歷史性決定的43實(shí)踐的具體性和歷史性決定的43、邏輯證明是：A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)44、 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是：A.兩種性質(zhì)不同的真理C.真理的兩個(gè)不同階段45、 任何真理都有自己適用的條件和范圍A.相對(duì)性C.主觀性46、 在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的（）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（）兩種各自獨(dú)立的真理D.客觀真理的兩種不同屬性這表明真理具有：（ ）階級(jí)性D.絕對(duì)性唯心主義對(duì)立的是：（ ）A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立 B.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立 D.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立47、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪一個(gè)原理一致： （ ）A.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) B.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐 D.從實(shí)踐回到理性認(rèn)識(shí)48、 在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)： （ ）真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的真理既是感性的，又是理性的真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素49、 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： （ ）A.是絕對(duì)確定的 B.是不確定的既是確定的又是不確定的 D.既是歷史的又是邏輯的50、 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因?yàn)椋?（ ）任何實(shí)踐都是有人的主觀因素參與其中的活動(dòng)作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動(dòng)有些認(rèn)識(shí)任何實(shí)踐都無(wú)法檢驗(yàn)的51、馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！边@句話(huà)表明：A.己思維的此岸性?！边@句話(huà)表明：A.實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源52、關(guān)于價(jià)值，正確的說(shuō)法有：A.價(jià)值是主體的需要和利益（）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（）價(jià)值是客體的某種屬性或性能價(jià)值是客體滿(mǎn)足主體需要的意義關(guān)系價(jià)值是指是否值錢(qián)53、藥物對(duì)于健康人并沒(méi)有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這突出地說(shuō)明了價(jià)值具有的：（）客觀性 B.主體性社會(huì)歷史性 D.多維性54、馬克思說(shuō)過(guò)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多他們之間的鴻溝是分工造成的。”這說(shuō)明：（）人的認(rèn)識(shí)能力和差別主要來(lái)源于后天的實(shí)踐人的差別主要取決于后天的主觀努力程度人的地位是由其出身決定的人與人之間不存在先天差異二、多項(xiàng)選選題：1、 實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括： （ ）作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法2、 認(rèn)識(shí)的主體與客體之間的關(guān)系包括： （ ）實(shí)踐關(guān)系 B.認(rèn)識(shí)關(guān)系C.價(jià)值關(guān)系 D.主從關(guān)系3、 主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)： （ ）確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行4、 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在： （ ）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、 下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是： （ ）沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦6、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在： （ ）實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題實(shí)踐不斷為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力7、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在：（）是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程是否承認(rèn)世界是可知的是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用8、 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映具有如下特點(diǎn)： （ ）摹寫(xiě)性 B.創(chuàng)造性C.直觀性 D.被動(dòng)性9、 反映的能動(dòng)性具體表現(xiàn)在： （ ）不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過(guò)去和預(yù)測(cè)未來(lái)不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界10、 下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有： （ ）感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)方面，理性認(rèn)識(shí)反映事物的整體感性認(rèn)識(shí)包含著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成份，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性，理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性11、 下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有： （ ）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透12、 “單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?！边@段話(huà)的含義是：（）A.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性C.事物的必然性與感性經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系 D.歸納方法具有不完滿(mǎn)性*13、為什么理性認(rèn)識(shí)需要回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋?（ ）實(shí)踐需要理論指導(dǎo)理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)理論只有回到實(shí)踐中才能變成巨大的物質(zhì)力量理性認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展*14.人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?（ ）人們的認(rèn)識(shí)受客觀事物發(fā)展過(guò)程的限制人們的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制人們的認(rèn)識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制人們一次性的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)15、科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明：（）世界是可以認(rèn)識(shí)的 B.人類(lèi)已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C.人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化 D.人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的16、 解放后，我們按照李四光的學(xué)說(shuō)勘探石油，在所謂“貧油”的中國(guó)發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲(chǔ)藏。而在人口問(wèn)題上，馬寅初的理論而長(zhǎng)期未予重視，致使人口增長(zhǎng)過(guò)快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來(lái)很大困難，這說(shuō)明：（）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們的行動(dòng)少走彎路17、 十六世紀(jì)，伽利略通過(guò)試驗(yàn)，證明亞里士多德關(guān)于兩個(gè)不同重量的物體同時(shí)下落時(shí)，重物先落地，物體下落的速度與物體重量成正比的學(xué)說(shuō)是錯(cuò)誤的，說(shuō)明：（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.相對(duì)真理中包含著錯(cuò)誤18、 “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是：（）A.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)的力量 D.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用19、 下列屬于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有： （ ）A.生而知之（孔子） B.不慮而知（孟子）不行而知（老子）不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（茍子）20、 在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想方法表明：（）一切要從實(shí)際出發(fā)一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后上級(jí)指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行書(shū)本知識(shí)對(duì)實(shí)際工作是不重要的21、 真理具有客觀性，真理的客觀性是指： （ ）真理是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀存在真理的內(nèi)容是客觀的真理是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀規(guī)律真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐22、 真理具有相對(duì)性，真理的相對(duì)性是指： （ ）真理中都包含著錯(cuò)誤成分，需要修正真理是對(duì)事物某些方面的正確反映，需要擴(kuò)展真理是抽象的，需要與實(shí)踐相結(jié)合真理是對(duì)事物一定程度近似正確的反映，需要深化23、同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于：（）人的感覺(jué)受理性指導(dǎo) B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)24、價(jià)值具有客觀性，表現(xiàn)在： （ ）人的需要是客觀的B?用來(lái)滿(mǎn)足人的需要的對(duì)象具有客觀性?xún)r(jià)值是客體本身所具有的滿(mǎn)足人的需要的過(guò)程和結(jié)果是客觀的四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“V”，錯(cuò)的打“X”）1、 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。2、 所有唯物主義在認(rèn)識(shí)論中都堅(jiān)持反映論原則。3、 實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。4、 實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐。5、 堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。6、 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。7、 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。8、 哲學(xué)上的價(jià)值概念是關(guān)于客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系范疇。9、 真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。10、 唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。11、 感性材料積累到一定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。12、 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理。第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題：TOC\o"1-5"\h\z1、 社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題： （ ）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題 B.社會(huì)規(guī)律和主觀意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 D.自然和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題2、 在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是： （ ）生產(chǎn)方式 B.地理?xiàng)l件C.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí) D.人口因素3、 生產(chǎn)方式指人類(lèi)借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，包括： （ ）A.勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面 B?勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面C.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面 D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面4、 地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過(guò)： （ ）A.對(duì)人的心理素質(zhì)的影響得以實(shí)現(xiàn) B.對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響得以實(shí)現(xiàn)C.對(duì)民族氣質(zhì)的影響得以實(shí)現(xiàn) D.對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響得以實(shí)現(xiàn)

5、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是：5、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是：決定社會(huì)制度的性質(zhì)C.制約和影響社會(huì)發(fā)展6、 人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是：社會(huì)生產(chǎn)C.從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人7、 一切社會(huì)意識(shí)所共有的本質(zhì)特征在于它們具有階級(jí)性C.它們是上層建筑的組成部分8、 社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)在與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性C?對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（）決定社會(huì)制度的更替決定國(guó)家的貧富強(qiáng)弱（）自然環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（）它們是對(duì)社會(huì)存在的反映D.一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)（）B?具有歷史的繼承性D.社會(huì)意識(shí)各形式之間相互影響9、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是： （ ）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展發(fā)向只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在列寧說(shuō)：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)，是革命家。沒(méi)有意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂(lè)道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，無(wú)恥之徒。”這三種奴隸的思想意識(shí)之所有有如此巨大的差異，是由于：社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響及各自具有歷史繼承性社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用11、 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本原因是： （ ）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)不受社會(huì)物質(zhì)生活條件限制先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)在階級(jí)社會(huì)里是超階級(jí)的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)正確反映了社會(huì)發(fā)展的客觀要求12、 生產(chǎn)力范疇反映的是： （ ）A.人與社會(huì)之間的關(guān)系A(chǔ).人與社會(huì)之間的關(guān)系人與人之間的社會(huì)關(guān)系人與自然之間的關(guān)系人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系13、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是13、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A?勞動(dòng)工具的狀況（）勞動(dòng)者的素質(zhì)C?勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度C?勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度D.勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量14、勞動(dòng)資料作為物的要素，是“死的勞動(dòng)”。“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)

的人類(lèi)頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量。”這些話(huà)是要說(shuō)明：（）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的第一要素勞動(dòng)資料是不重要的勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的第一要素人工自然（如機(jī)車(chē)、鐵路等）是人的意志的產(chǎn)物15、 先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)16、 人類(lèi)全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系政治關(guān)系17、 生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的人與自然的關(guān)系管理與被管理的關(guān)系18、 在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是：A?生產(chǎn)資料所有制C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系19、 劃分生產(chǎn)關(guān)系類(lèi)型的基本標(biāo)志是A.產(chǎn)品的分配形式C.人們?cè)谏a(chǎn)中的地位（）B?勞動(dòng)對(duì)象D.管理方式（）B?勞動(dòng)對(duì)象D.管理方式（）B.血緣關(guān)系D.思想關(guān)系（）B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系D.分工協(xié)作關(guān)系（）B.產(chǎn)品的分配和交換D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位（）B?生產(chǎn)資料的所有制形式D.生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì)A.政治法律制度C.歷史文化傳統(tǒng)21、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是：A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律C.物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系倫理道德規(guī)范（）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律22、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)TOC\o"1-5"\h\z濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了： （ ）A.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理 B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)制度狀況的規(guī)律23、 一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是： （ ）A.生產(chǎn)力 B.該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系政治制度和法律制度由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和24、 上層建筑是指： （ ）B.科學(xué)技術(shù)A.B.科學(xué)技術(shù)C.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系

建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度、組織和和設(shè)施TOC\o"1-5"\h\z25、 上層建筑的核心是： （ ）社會(huì)意識(shí)形態(tài) B.政治法律思想C.國(guó)家政權(quán) D.政體26、 下列各組社會(huì)意識(shí)形式中，完全不屬于意識(shí)形態(tài)的有： （ ）道德、邏輯學(xué)、政治思想 B.法律思想、文學(xué)、邏輯學(xué)C.哲學(xué)、藝術(shù)、宗教 D.自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)27、 上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展是否起促進(jìn)作用，取決于： （ ）國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)它是否能有效地為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求28、 資本主義政體的現(xiàn)狀說(shuō)明： （ ）政體和國(guó)體是沒(méi)有聯(lián)系的 B.有何種國(guó)體就有何種政體C?有何種政體就有何種國(guó)體 D?政體和國(guó)體既有聯(lián)系又有區(qū)別29、 社會(huì)形態(tài)是： （ ）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一'物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體30、 在歷史發(fā)展進(jìn)程中，歐洲許多國(guó)家按順序經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程。中國(guó)大部分地區(qū)由封建社會(huì)未經(jīng)資本主義社會(huì)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，而西藏、云南等部分小數(shù)民族地區(qū)卻直接由奴隸社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)B.社會(huì)歷史發(fā)展道路的多樣性B.社會(huì)歷史發(fā)展道路的多樣性D.社會(huì)歷史發(fā)展道路的決定性（）B.經(jīng)濟(jì)范疇D.文化范疇（）B.在勞動(dòng)組織中的不同作用D.對(duì)生產(chǎn)資料的不同關(guān)系（）B.階級(jí)斗爭(zhēng)D.科學(xué)技術(shù)社會(huì)歷史發(fā)展道路的統(tǒng)一性C.社會(huì)歷史發(fā)展道路的曲折性31、 階級(jí)在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)：A.思想范疇C.政治范疇32、 劃分階級(jí)的主要標(biāo)志是各種社會(huì)集團(tuán)A.在國(guó)家政權(quán)中的不同地位C.取得勞動(dòng)產(chǎn)品的不同方式33、 推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是：A.社會(huì)基本矛盾C?社會(huì)改革34、 階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在： （ ）A.生產(chǎn)力的發(fā)展 B.生產(chǎn)關(guān)系的變革C.社會(huì)形態(tài)的更替 D.科技的進(jìn)步35、 社會(huì)革命根源于： （ ）

人口太多C.人口太多C.先進(jìn)思想和革命理論的傳播36、社會(huì)主義改革的根本目的在于：A?改變社會(huì)主義制度C.解放和發(fā)展生產(chǎn)力少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)社會(huì)基本矛盾的尖銳化（）完善社會(huì)主義制度D.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平37、“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@一論斷的含義是： （ ）科學(xué)技術(shù)是歷史上起推動(dòng)作用的革命力量科學(xué)技術(shù)是歷史變革中的唯一決定性力量濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類(lèi)造成“危險(xiǎn)”科學(xué)技術(shù)是一切社會(huì)變革中的自主性力量TOC\o"1-5"\h\z38、 人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是：（ ）唯心主義的觀點(diǎn) B.折中主義的觀點(diǎn)歷史唯物主義的觀點(diǎn) D.歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)39、 英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是： （ ）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用B.人是社會(huì)歷史的主體社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 D.社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配40、 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。這些觀點(diǎn)是： （ ）A.群眾史觀 B.英雄史觀C.杰出人物有重大歷史作用的觀點(diǎn) D.機(jī)械論觀點(diǎn)41、 人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是： （ ）A?制造和使用工具 B.具有宗教信仰具有語(yǔ)言文字 D.具有思想意識(shí)42、 “歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這句話(huà)表明：（ ）A.人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn) B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C?歷史發(fā)展的方向是人自己決定的人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力43、 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾： （ ）A.占人口大多數(shù) B.是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C.具有先進(jìn)思想 D.掌握歷史發(fā)展規(guī)律44、 制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是： （ ）A?經(jīng)濟(jì)條件 B.法律制度C.傳統(tǒng)觀念 D.文化水平45、 唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本分歧在于是否承認(rèn)：（）A.普通個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用46、社會(huì)精神財(cái)富的源泉是：思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用46、社會(huì)精神財(cái)富的源泉是：D.杰出人物在歷史發(fā)展中的作用（）客觀的物質(zhì)世界 B.腦力勞動(dòng)者的集體智慧C.思想家們的創(chuàng)造性思維 D.人民群眾的社會(huì)實(shí)踐47、 歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說(shuō)： (歷史發(fā)展無(wú)規(guī)律可循 B.歷史發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的社會(huì)中的每個(gè)人的意志和作用都是“合力”的一部分48、 人的本質(zhì)決定于它的：生物性 B.社會(huì)性C.階級(jí)性 D.歷史性A?自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)C.A?自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)C.一切社會(huì)關(guān)系的總和50、 歷史人物在歷史上的作用表現(xiàn)為：A.加速或延緩歷史發(fā)展進(jìn)程C?決定歷史時(shí)代的根本特點(diǎn)所有人共同屬性的概括理性的外化(改變歷史發(fā)展的規(guī)律D.決定歷史發(fā)展的方向51、 在個(gè)人及其意志對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用問(wèn)題上，歷史唯物主義認(rèn)為：(任何人對(duì)社會(huì)發(fā)展的總結(jié)果都起著作用，因而都包含在這個(gè)總結(jié)果中任何人的意志都必然是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的意志任何人都不能對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生影響任何人的意志都只能受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配而不能有自由52、 馬克思曾寫(xiě)到：“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地區(qū)都必須重新開(kāi)始。”這句話(huà)是要著重說(shuō)明： ( )社會(huì)交往促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變革社會(huì)交往促進(jìn)人自身的發(fā)展社會(huì)交往是科技文化傳承和發(fā)展的重要途徑社會(huì)交往的基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)53、 20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明：()人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”人在自然界面前總是處于被支配的地位人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換二、多項(xiàng)選選題：(在下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分)1、唯心史觀的局限性表現(xiàn)在：（）至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有看到精神因素背后起決定作用的物質(zhì)因素及其規(guī)律的作用至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他重要?dú)v史人物在歷史變遷中的作用，而沒(méi)能客觀地說(shuō)明人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)及其意義看到了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的積極作用，沒(méi)有看其消極的影響看到了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的重要意義，而沒(méi)有看到創(chuàng)造精神財(cái)富的積極意義2、 社會(huì)存在包括： （ ）生產(chǎn)關(guān)系 B.地理環(huán)境物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式 D.人口因素3、 生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，這是因?yàn)椋?（ ）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的前提是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定的社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的全部社會(huì)生活物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展社會(huì)存在的發(fā)展不會(huì)受到社會(huì)意識(shí)的作用4、 地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用： （ ）是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量 B對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速或延緩的作用都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用都不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替5、 正確地理解地理環(huán)境同人類(lèi)社會(huì)關(guān)系原理的意義，要求我們：（ ）合理地開(kāi)發(fā)自然資源，減少資源浪費(fèi)不要破壞生態(tài)平衡，要保護(hù)人和自然的協(xié)調(diào)關(guān)系盡快地開(kāi)發(fā)自然資源，以促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，減少環(huán)境污染6、 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為： （ ）A.與社會(huì)存在發(fā)展的不同步性 B.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用社會(huì)意識(shí)各形式具有歷史的繼承性社會(huì)意識(shí)各形式之間相互作用和影響7、 18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明： （ ）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴(lài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在并不決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的8、 馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話(huà)說(shuō)明：（）生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因—種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的TOC\o"1-5"\h\z9、 在下列社會(huì)現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有： （ ）生產(chǎn)資料所有制形式 B.政治法律制度C.國(guó)家政權(quán) D.社會(huì)意識(shí)形態(tài)10、 下列事物或現(xiàn)象中屬于意識(shí)形態(tài)的有： （ ）費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)著作《基督教的本質(zhì)》達(dá)爾文的生物進(jìn)化論鄧小平法律思想 D.達(dá)芬奇藝術(shù)思想11、 關(guān)于國(guó)家，正確的說(shuō)法有： （ ）國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具國(guó)家是一種具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能的有組織的力量國(guó)家會(huì)隨著與社會(huì)的完全統(tǒng)一而消亡12、 關(guān)于政治統(tǒng)治與社會(huì)職能的關(guān)系，正確的說(shuō)法是： （ ）政治統(tǒng)治與社會(huì)管理職能是完全獨(dú)立的政治統(tǒng)治是以執(zhí)行社會(huì)職能為基礎(chǔ)當(dāng)國(guó)家管理社會(huì)生活時(shí)并沒(méi)有失去其階級(jí)統(tǒng)治的性質(zhì)國(guó)家成為政治統(tǒng)治工具時(shí)實(shí)際已經(jīng)在起著管理社會(huì)生活的作用13、 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在： （ ）A.它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B?它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)14、 從社會(huì)發(fā)展的主體選擇性的角度看，中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，其原因在于：（）社會(huì)主義符合中國(guó)人民根本利益的要求在歷史進(jìn)程中沒(méi)有多種道路可供人們選擇中國(guó)人民在國(guó)際交往中受到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的歷史啟示中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史必然性及本國(guó)國(guó)情的正確把握15、 馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明（）人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一社會(huì)發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程一樣都是自發(fā)的人的自覺(jué)選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用

16、17181920212223四人類(lèi)總體歷史進(jìn)程是不可超越的構(gòu)成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)因素的有： （ ）階級(jí)斗爭(zhēng) B.科學(xué)技術(shù)C.社會(huì)革命和社會(huì)改革 D.社會(huì)基本矛盾馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是： （ ）階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)社會(huì)新舊社會(huì)制度更替的杠桿被統(tǒng)治階級(jí)迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的手段恩格斯提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的基本形式有： （ ）理論斗爭(zhēng) B.自覺(jué)斗爭(zhēng)C.經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng) D.政治斗爭(zhēng)關(guān)于社會(huì)改革，正確的說(shuō)法有： （ ）改革是同一社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變過(guò)程改革是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而采取的革新舉措改革只在社會(huì)主義社會(huì)里存在改革是解決社會(huì)基本矛盾的重要手段關(guān)于社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別，下列說(shuō)法正確的是：（ ）前者是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍，后者是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變前者的根源是階段斗爭(zhēng)，后者的根源是社會(huì)基本矛盾前者是革命階級(jí)發(fā)動(dòng)的，后者是統(tǒng)治階級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)的前者破壞生產(chǎn)力的發(fā)展，后者促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展下列有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有： （ ）尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民群眾歷史主體地位是一致的歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D.人們總是在既定條件下創(chuàng)造歷史馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其內(nèi)涵有（）A.人的本質(zhì)是具體的、歷史的 B.人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性人的本質(zhì)是自由人的本質(zhì)形成于人的各種社會(huì)關(guān)系中人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，具體表現(xiàn)在： （ ）A.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 B.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾的各種活動(dòng)都能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量判斷題：（判斷正誤，正確的打“V”，錯(cuò)的打“X”）1、 在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)屬性。2、 人才資源是第一資源。

3、社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。4、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。5、生產(chǎn)力是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。6、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。7、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。8、國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。9、生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有制形式。10、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。11、社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程12、人類(lèi)歷史是杰出人物創(chuàng)造的。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)、單項(xiàng)選擇題：1、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今有兩種基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)：A.自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)A.自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)C.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)2、商品是：A.—切物品自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)（）—切有用的物品用于滿(mǎn)足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品用來(lái)交換的有用的勞動(dòng)產(chǎn)品用于滿(mǎn)足人們需要的勞動(dòng)產(chǎn)品用來(lái)交換的有用的勞動(dòng)產(chǎn)品3、 商品的二因素是：3、 商品的二因素是：使用價(jià)值和交換價(jià)值價(jià)值和交換價(jià)值4、 一定社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容由使用價(jià)值構(gòu)成C?價(jià)值構(gòu)成（）使用價(jià)值和價(jià)值價(jià)值和價(jià)格（）交換價(jià)值構(gòu)成貨幣構(gòu)成5、不同的商品之所以能按一定的量的比例相交換，其原因在于它們：（）A.有不同的使用價(jià)值C.5、不同的商品之所以能按一定的量的比例相交換，其原因在于它們：（）A.有不同的使用價(jià)值C.都是具體勞動(dòng)的產(chǎn)物6、商品價(jià)值在本質(zhì)上體現(xiàn)了可以滿(mǎn)足人們不同的需要D.都凝結(jié)了一般人類(lèi)勞動(dòng)（）一般人類(lèi)勞動(dòng)B?抽象勞動(dòng)具體勞動(dòng)7具體勞動(dòng)7、 形成商品使用價(jià)值的是生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具體勞動(dòng)8、 形成商品價(jià)值實(shí)體的是生產(chǎn)商品的A.勞動(dòng)具體勞動(dòng)9、 形成商品價(jià)值的抽象勞動(dòng)是：生產(chǎn)者之間的一定的社會(huì)關(guān)系（）時(shí)間D.抽象勞動(dòng)（）時(shí)間抽象勞動(dòng)腦力勞動(dòng) B.各種形式不同的勞動(dòng)C?體力勞動(dòng) D.無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)10、 商品使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系是： （ ）沒(méi)有使用價(jià)值的東西就不會(huì)有價(jià)值沒(méi)有價(jià)值的東西就不會(huì)有使用價(jià)值C?沒(méi)有使用價(jià)值的東西也有價(jià)值有使用價(jià)值的東西就一定有價(jià)值11、 馬克思指出：“如果物沒(méi)有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒(méi)有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值?！边@段話(huà)說(shuō)明： （ ）價(jià)值的存在以物的有用性為前提價(jià)值的存在與物的有用性互為前提只要物是有用的，它就有價(jià)值 D.物越是有用就越有價(jià)值12、 馬克思說(shuō)：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。”這句話(huà)表明： （ ）有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值 B?商品不可能有使用價(jià)值又有價(jià)值商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一13、 商品的二因素是由：13、 商品的二因素是由：A.勞動(dòng)生產(chǎn)率決定的生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的14、 生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性是：A、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)15、 具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是：A.兩種勞動(dòng)C.兩個(gè)過(guò)程的勞動(dòng)（）B?勞動(dòng)時(shí)間的二重性決定的勞動(dòng)的復(fù)雜程度決定的（）具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)（）B?兩次勞動(dòng)同一勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)方面B.創(chuàng)造剩余價(jià)值B.創(chuàng)造剩余價(jià)值D.創(chuàng)造使用價(jià)值（B.使用價(jià)值的量D.生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量（（B.剩余勞動(dòng)時(shí)間16、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是：（）A.創(chuàng)造新價(jià)值創(chuàng)造必然價(jià)值17、 商品價(jià)值量取決于：A.貨幣量C.商品的有用程度18、 商品價(jià)值量是由：商品的供求狀況決定的生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間決定的生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的19、衡量商品價(jià)值量的勞動(dòng)時(shí)間是A.必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間21、222324252627282930、C.個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間 D.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間20、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，它是以：（具體勞動(dòng)為尺度的 B.簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的C.復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的 D.個(gè)別勞動(dòng)為尺度的商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，它是在：（ ）同類(lèi)商品的生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的不同商品的生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的商品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的商品的生產(chǎn)者和銷(xiāo)售者之間的競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的： （ ）個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它的基本規(guī)律是：（）A?價(jià)值規(guī)律 B.剩余價(jià)值規(guī)律C.競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律 D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是： （ ）A.使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾 B.具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾C.私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件是：A.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的決定性條件是：A.貨幣是一般等價(jià)物C.勞動(dòng)力成為商品勞動(dòng)力成為商品是：A.—切社會(huì)共同存在的現(xiàn)象C.商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同存在的現(xiàn)象勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特殊性表現(xiàn)在（）生產(chǎn)資料可以買(mǎi)賣(mài)資本主義市場(chǎng)的形成（）私有制社會(huì)共同存在的現(xiàn)象D.資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象它在使用過(guò)程中：（ ）A.隨著使用價(jià)值的消失，價(jià)值也消失B?能轉(zhuǎn)移自身價(jià)值C?能保持自身價(jià)值資本主義生產(chǎn)過(guò)程是C?能保持自身價(jià)值資本主義生產(chǎn)過(guò)程是D.能創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值（）A.勞動(dòng)過(guò)程和使用價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一B.勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一 D.價(jià)值形成和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)能準(zhǔn)確反映資本家對(duì)工人剝削程度的因素是： （ ）A.工人工資的高低 B.工人勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短C.工人勞動(dòng)強(qiáng)度的大小剩余價(jià)值率反映的是：C.工人勞動(dòng)強(qiáng)度的大小剩余價(jià)值率反映的是：D.剩余價(jià)值率的高低不變資本的價(jià)值增殖程度固定資本的價(jià)值增殖程度不變資本的價(jià)值增殖程度固定資本的價(jià)值增殖程度31、 剩余價(jià)值的源泉是：A、雇傭工人的剩余勞動(dòng)C.雇傭工人的具體勞動(dòng)32、 資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律是：剩余價(jià)值規(guī)律C.平均利潤(rùn)規(guī)律33、 “紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在本質(zhì)上講是：廠(chǎng)房B?資本家對(duì)工人的剝削程度預(yù)付資本的價(jià)值增殖程度（）B、雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)雇傭工人的抽象勞動(dòng)（）價(jià)值規(guī)律D.競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律定的關(guān)系下，它才成為資本。”可見(jiàn)，資本從（）機(jī)器原材料 D.體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系TOC\o"1-5"\h\z34、 馬克思區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)是： （ ）資本在價(jià)值形成過(guò)程中的不同作用資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的不同作用資本價(jià)值轉(zhuǎn)移的不同方式 D.資本價(jià)值周轉(zhuǎn)的不同方式35、 馬克思把在剩余價(jià)值生產(chǎn)中以生產(chǎn)資料形式存在的資本稱(chēng)為： （ ）預(yù)付資本 B.不變資本可變資本 D.固定資本36、 用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的資本稱(chēng)為： （ ）不變資本 B.可變資本固定資本 D.貨幣資本37、 生產(chǎn)成本掩蓋了資本主義的剝削，是因?yàn)槟⒘耍?（ ）不變資本和可變資本的區(qū)別 B.固定資本和流動(dòng)資本的區(qū)別C.勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的區(qū)別 D.勞動(dòng)和勞動(dòng)力的區(qū)別38、 以勞動(dòng)力形式存在的那部分資本被稱(chēng)為可變資本是因?yàn)椋?（ ）它的價(jià)值會(huì)轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去它的價(jià)值不僅會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，而且會(huì)自行增殖勞動(dòng)力僅能創(chuàng)造出相當(dāng)于自身價(jià)值的價(jià)值勞動(dòng)力不僅能創(chuàng)造出自身價(jià)值，還創(chuàng)造出剩余價(jià)值39、 生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法是： （ ）絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和超額剩余價(jià)值生產(chǎn)一般剩余價(jià)值生產(chǎn)和特殊剩余價(jià)值生產(chǎn)D?相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和超額剩余價(jià)值生產(chǎn)40、 促使資本家競(jìng)相改進(jìn)技術(shù)的直接動(dòng)因是： （ ）A?降低勞動(dòng)力的價(jià)值 B.追逐超額剩余價(jià)值C.獲取絕對(duì)剩余價(jià)值 D.獲取相對(duì)剩余價(jià)值41、 超額剩余價(jià)值是企業(yè)： （ ）

商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額商品的價(jià)值與生產(chǎn)成本的差額工人必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值工人必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值(B.本企業(yè)工人的必要?jiǎng)趧?dòng)(B.本企業(yè)工人的必要?jiǎng)趧?dòng)D.先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備(本企業(yè)工人的剩余勞動(dòng)C.別的企業(yè)工人的剩余勞動(dòng)43、 相對(duì)剩余價(jià)值的獲得是：個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率高于部門(mén)平均勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的結(jié)果44、 資本家普遍獲得相對(duì)剩余價(jià)值是： ( )單個(gè)資本家采用先進(jìn)技術(shù)降低商品個(gè)別價(jià)值的結(jié)果單個(gè)資本家壓低勞動(dòng)力價(jià)值縮短工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的結(jié)果資本家延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間增加工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)果各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的結(jié)果45、 絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的主要區(qū)別是： ( )前者是靠延長(zhǎng)工作日取得的，后者是靠提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率取得的前者是靠提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率取得的，后者是靠延長(zhǎng)工作日取得的前者是靠縮短