余秋雨經(jīng)典作品散文

余秋雨經(jīng)典作品散文在夜雨中想象最好是對富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。以下是為大家整理的余秋雨經(jīng)典作品散文，希望對你們有所幫助！余秋雨經(jīng)典作品散文1夜雨詩意早年為了學(xué)寫古詩，曾買過一部線裝本的《詩韻合壁》，一函共6冊，字體很小，內(nèi)容很多。除了供查詩韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門別類，纂集歷代相關(guān)詩句，成了一部頗為齊全的詩歌詞典。過去文人要應(yīng)急寫詩時，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來。但是毫無疑問，這樣寫出來的詩都是不值一讀的。只有在不帶寫詩任務(wù)時隨便翻翻，看看在同一名目下中國詩化語詞的多方匯集，才有一點意思。翻來翻去，眼下出現(xiàn)了“夜雨”這一名目，那里的詩大多可讀。既然是夜間，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也就失去了效能；又在下雨，空間十分逼仄，任何壯舉豪情都鋪展不開，詩句就不能不走向樸實，走向自身，走向情感，李商隱著名的《夜雨寄北》堪稱其中典范。光聽著窗外夜色中時緊時疏的雨聲，便滿心都會貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情境下，你會感受到往常的世俗喧囂一時澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統(tǒng)一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠(yuǎn)。夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感和畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌和在一起，凝聚成對小天地中一脈溫情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。在夜雨中想象最好是對富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠(yuǎn)。風(fēng)不大，輕輕一陣立即轉(zhuǎn)換成漸瀝雨聲，轉(zhuǎn)換成河中更密的漣漪，轉(zhuǎn)換成路上更稠的泥濘。此時此刻，天她間再也沒有什么會干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣，看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。夜雨是行旅的大敵。倒不是因為夜間行路艱難，也不是因為沒有帶著雨鞋和傘。夜雨會使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻遠(yuǎn)、孤苦的處境，顧影自憐，構(gòu)成萬里豪情的羈絆。不是急流險灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無數(shù)旅行者頓生反悔，半途而歸。我不知道法顯、玄奘、鄭和、鑒真、徐霞客他們在一次次夜雨中心境如何，依我看，他們最強的意志，是沖出了夜雨的包圍。如我無用之輩，常常會在大雨如注的夜晚，躲在鄉(xiāng)村旅店里，把地圖拿出來細(xì)細(xì)查看。目光在已經(jīng)走過的千里之間來回，癡想著其間在夜幕雨帳籠罩下的無數(shù)江河和高山。這樣的夜晚，我常常失眠。為了把這種沒出息的惰怠心緒驅(qū)趕，我總會在夜雨中邀幾個不相識的旅人長時間閑談。但是，真正讓心緒復(fù)歸的，完全不是這種談話，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮的氣氛，讓人幾乎把昨夜忘卻；又不能完全忘卻，留下一點影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵。在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過一觸即發(fā)的爭斗，夜雨曾破滅過兇險的陰謀。當(dāng)然，夜雨也所折過壯闊的宏圖、勇敢的進發(fā)、火燙的情懷。不知道歷史學(xué)家有沒有查過，有多少烏云密布的雨夜，悄悄地改變了中國歷史的步伐。將軍舒眉了，謀士自侮了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了。余秋雨經(jīng)典作品散文2仁者樂山從意大利到奧地利，我們知道，已經(jīng)從南歐進入了中歐，目光當(dāng)然會有一點轉(zhuǎn)變。奧地利的首都維也納當(dāng)然與小城不同，雖然年代并不久遠(yuǎn)但很有文化。一百多年前已經(jīng)有旅行家作出評語：“在維也納，抬頭低頭都是文化?！蔽也恢肋@句話的含義是褒是貶，但好像是明褒實貶，因為一切展示性的文化堆積得過于密集，實在讓人勞累。接下去的一個評語倒是明貶實褒：“住在維也納，天天想離開卻很難離開?！边@句評語的最佳例證是貝多芬，他在一城之內(nèi)居然搬了八十多次家，八十多次都沒有離開，可見維也納也真有一些魔力。但這魔力對貝多芬比較具體，那就是當(dāng)時作為音樂之都的聽眾基礎(chǔ)巴整體氛圍。時至今日，這種魔力凝凍成一種重復(fù)式的紀(jì)念，藝術(shù)不再有勃發(fā)的創(chuàng)造勢頭，市民也不再有旺盛的發(fā)現(xiàn)激情，一切有關(guān)藝術(shù)大師在維也納被接納、受擁戴、被冷落的種種傳說，永遠(yuǎn)只成了傳說。它當(dāng)然還是有內(nèi)涵、有氣勢的，但是，太重的文化負(fù)擔(dān)使它處處陷入程序化的紀(jì)念聚集，而自己的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)又使它不能像巴黎、倫敦、柏林那樣為程序化的紀(jì)念注入實質(zhì)性的現(xiàn)代精神，因此顯得沈悶而困倦。奧地利人明白這一點，因此早已開始了對維也納的審美背叛和生態(tài)背叛。奧地利的當(dāng)代風(fēng)采，在維也納之外，甚至在『維也納森林”之外。應(yīng)該走遠(yuǎn)一點去尋找，走到那些當(dāng)初被看成冷僻荒野的山區(qū)農(nóng)村，走到因斯布魯克到薩爾茨堡、林茨的山路間。尋找時，有小路應(yīng)該盡量走小路，能停下逗留一會兒當(dāng)然更好。奧地利的山區(qū)農(nóng)村不僅背叛了維也納，也背叛了作為歐洲主干的海洋文明。整個國家四周都沾不到海，這會給交通、貨運、氣候、風(fēng)光帶來太大的局限，但他們國歌的第一句就自豪地宣稱：“高山之國……”。它是歐洲的異數(shù)，因上極大地豐富了歐洲。奧地利的山區(qū)農(nóng)村使我疑惑起來：自己究竟是喜歡山，還是喜歡水這里所說的“喜歡”，不是指偶爾游觀，而是指長期居息。偶爾游觀哪兒都能看出一點美來，但要你認(rèn)真住下來就不一樣了。要方便最好是居住在平原，但人生在世并不全是為了方便。無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災(zāi)難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩里很快就會感到閉塞、局促、坎坷、蕪雜，這種生態(tài)圖像與水邊正恰相反。也許正是這個原因，歷來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。也許正是這個原因，我本人以前對居息環(huán)境的夢想，也不大多與水有關(guān)。但是，眼前的奧地利，分明擺脫了山居的多數(shù)弊病，讓我驚訝不已。首先是圖像的凈化，這在山區(qū)本來是最難做到的。他們的辦法是滿山滿坡都種植地毯般的絨草，或者是整治一片片齊楚的森林，色調(diào)和諧統(tǒng)一，絕不羼雜、跳躍。結(jié)果一眼看去，全然單純朗麗，把種種紛亂和蕪雜都抹去了。這也就抹去了山地對人們的心理堵塞，留下的開闊氣韻，如洪波宛曼、云海靜謐。海邊的優(yōu)勢，也不過如此吧但它又比海邊寧靜和安全。其次是人跡的收斂。被整治過的草地、森林當(dāng)然是人力所致，但人的痕跡卻完全隱潛，只讓自然力全姿全態(tài)地出臺。所有的農(nóng)舍雖然考究精致，卻全部采用純凈的自然色，或是原木色，或是灰褐色，或是深黑色，不再有別的色彩。在形態(tài)上也追求板屋、茅寮的效果，絕沒有絲毫的炫華斗奇，甘愿被自然掩蓋和埋沒。這種情景與中國農(nóng)村大異其趣。中國由于貧困日久，一直提倡“戰(zhàn)天斗地”，總是企圖在大地上留下十分鮮明的人為印跡，至少也要涂畫一些標(biāo)語口號。及至改革開放，農(nóng)村快速富裕，卻又急忙地搭建出大量紛亂、艷麗的致富圖像，更是把人跡凌駕于自然之上。到奧地利^懂得，只有當(dāng)人們收斂自我，^能享受最完美的自然，而農(nóng)村的最高魅力，就是自然。有人說，要達到奧地利農(nóng)村的境界，需要經(jīng)歷一個“否定之否定”的過程，即在富裕之初先讓人力畢現(xiàn)，富裕到一定程度就會提高教育水平和審美水平，再讓人跡收斂。這個過程也可稱之為“低級自然化———非自然化———高級自然化”三段論。這種說法有一定道理，但人們應(yīng)該力爭少走第二段即“非自然化”的彎路，盡量讓山區(qū)農(nóng)村在自然化的原則下從低級走向高級。這是因為，“非自然化”的進入和擺脫，都需要花費大量資金，而且終究對自然造成無法彌補的破壞。然而，要跳過這個階段很不容易，取決于農(nóng)民自身的文化教育水平，也取決于高層設(shè)計人員的介入和引導(dǎo)。奧地利的山區(qū)農(nóng)村完全看不到拆除那種“非自然化”建筑留下的任何痕跡，顯然沒有走多大的彎路，用最儉樸的方式抵達了高級自然化狀態(tài)。甚至，在奧地利的山區(qū)農(nóng)村，也幾乎看不到那些自以為非常熱愛自然風(fēng)光，卻又以觸目的別墅、度假村之類損害了自然風(fēng)光的城里人印跡。我們周圍的很多城里人不知道，當(dāng)他們把“回歸自然”的口號付諸實踐的時候，實際上是騷擾了自然。他們?yōu)榱酥\取窗口的山野景象而帶來的建筑樣式和建筑材料，與山野的素樸本質(zhì)格格不入，結(jié)果便點點塊塊地蠶食了山區(qū)農(nóng)村的整體美學(xué)生態(tài)。奧地利這么美麗的山區(qū)農(nóng)村中一定也有很多城里人居住，他們顯然謙遜得多，要回歸自然首先把自己“回歸”了，回歸成一個散淡的村野之人，居所當(dāng)然也毫無市儈氣息，而是徹底消融，如雨入湖，不分彼此。由此，便出現(xiàn)了一個有趣的繞口令：奧地利的山區(qū)農(nóng)村由于居住著非常合適的人，因此非常適合人居住。奧地利使歐洲的山、水關(guān)系平衡了，這不禁使我想起中國古代的山、水哲學(xué)。孫子對山、水并無厚此薄彼，說過很著名的八個字：“智者樂水，仁者樂山?！敝袊湃讼矚g用比喻手法在自然界尋找人生質(zhì)量的對應(yīng)物，因此，水的流蕩自如被看成智者的象征，山的寧靜自守被看成仁者的象征。這還不僅僅是一般的比喻和象征，孔子分明指出，智者和仁者都會由此而選擇自己所喜愛的自然環(huán)境，這已近乎現(xiàn)代心理學(xué)所說的心理格式對應(yīng)關(guān)系了。在我的記憶中，先秦諸子都喜歡以山水來比附人間哲理，但最精彩的還是“智者樂水，仁者樂山”這個說法，直到今天還給人們許多聯(lián)想。埃洋文明和大河文明視野開闊、通達遠(yuǎn)近、崇尚流變，這一點，早已被歷史證明。由這樣的文明產(chǎn)生的機敏、應(yīng)時、銳進、開通等等質(zhì)量也常常成為推進社會變革的先進力量。與此相對比，山地文明一旦剝除了閉塞的包袱，也會以敦厚淳樸、安然自足、堅毅忠誠、萬古不移的形態(tài)給社會歷史帶來定力，而這在過去常被我們看成是落后傾向。其實，就人生而言，也應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學(xué)是不舍晝夜，山地的哲學(xué)是不知日月。正因為如此，我想，一個人年輕時可以觀海弄潮、擇流而居，到了老年，或者不到老年而有了靜定心態(tài)，則不妨在山地落腳。此刻我正站在因斯布魯克的山間小鎮(zhèn)塞費爾德seefeld的路口，打量著迷人的山居生態(tài)。那些原木色或深褐色的農(nóng)舍門前全是鮮花，門口坐著一堆堆紅臉白須、衣著入時的老人。他們無所事事，卻無落寞表情，不像在思考什么，也不東張西望。與我們目光相遇，便展開一臉微笑，那表情是說：『出來玩呢天氣真好”并不期待你有太多的響應(yīng)。也