亞里士多德把知識(shí)或科學(xué)分作三類(lèi)

論亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的悲劇美侯?lèi)?ài)華（文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)非師范2班201302110218）摘要：眾所周知，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》在中外都有著舉足輕重的地位?！对?shī)學(xué)》肯定了藝術(shù)在開(kāi)發(fā)人的心智方面所起的積極作用，但因?yàn)闀r(shí)代的限制，亞里士多德放棄了深化人心對(duì)自我及客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)。雖然亞里士多德沒(méi)有在《詩(shī)學(xué)》中提及希臘悲劇的起源和發(fā)展的宗教背景，但這并不妨礙我們對(duì)于悲劇的欣賞。本文根據(jù)亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，從六方面來(lái)分析亞里士多德的悲劇之美。關(guān)鍵詞：快感；模仿；表演；藝術(shù)；思考作者簡(jiǎn)介：侯?lèi)?ài)華（1994-），黑龍江大慶人，大慶師范學(xué)院文學(xué)院學(xué)生。亞里士多德的父親是一位名醫(yī)，在馬其頓王國(guó)里的宮廷里任職，并且和國(guó)王二世有很好的交情。也就是說(shuō)亞里士多德從小受過(guò)良好的教育，為以后的求學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！对?shī)學(xué)》雖篇幅不長(zhǎng)，但亦可稱(chēng)之為短小精悍了，如他在《詩(shī)學(xué)》中探討了一系列理論問(wèn)題，人的天性與藝術(shù)的模仿的關(guān)系，構(gòu)成悲劇藝術(shù)的成分，悲劇的功用，情節(jié)的組合，悲劇和史詩(shī)的異同。車(chē)爾尼雪夫斯基稱(chēng)之為“第一篇最重要的美學(xué)論文”。但就悲劇理論而言，亞里士多德的美學(xué)觀(guān)迄今為止仍然影響深遠(yuǎn)。亞里士多德把知識(shí)或科學(xué)分作三類(lèi)，即，理論或思辨科學(xué)，實(shí)踐或行為科學(xué)［行動(dòng)，行為］的學(xué)問(wèn)，制造科學(xué)其目的的體現(xiàn)在于制作活動(dòng)以外的產(chǎn)品。詩(shī)屬于制作科學(xué)或技藝的范疇。在《詩(shī)學(xué)》第一至第四章里，亞里士多德先行談到了組成定義的諸多要素，包括悲劇。而本文則是要從六個(gè)方面來(lái)論述亞里士多德的悲劇美感。一、 悲劇是一種模仿藝術(shù)“每個(gè)人都能從模仿的成果（即藝術(shù)品）中得到快感。”（《詩(shī)學(xué)》4.1448b8—9）人可以從模仿中提取出最初的知識(shí)，并在模仿過(guò)程和結(jié)果中都能得到快感，然而，快感又是什么呢？首先，快感并不是完全等于美感，但二者無(wú)疑是具有相通的一面的。即是由悲劇引發(fā)并“凈化”觀(guān)眾的憐憫和恐懼，［1從而產(chǎn)生一種特有的功效，使人們感到一種由它而引發(fā)的快感，就是感官的世界，內(nèi)心的釋放?？偠灾?，由于，悲劇比任何文學(xué)形式更能表現(xiàn)杰出人物在生命最緊要關(guān)頭的最動(dòng)人生活。它也比任何別的文藝形式更能使我們感動(dòng)。二、 模仿高貴者（即嚴(yán)肅的）行動(dòng)自人類(lèi)出現(xiàn)伊始，人們就一直從事著模仿活動(dòng)，老話(huà)說(shuō)“父母是孩子的老師”，并不是指父母可以教孩子多少物理人文知識(shí)，而是孩子會(huì)自發(fā)的去模仿父母。素質(zhì)較高的父母，孩子的模仿也就相對(duì)穩(wěn)重一些，素質(zhì)不太好的父母，孩子的教養(yǎng)也就相對(duì)弱一些。而在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)的發(fā)展依作者性格的不同形式分成兩大類(lèi)。較穩(wěn)重者模仿高尚的行為，即好人行動(dòng)，而較淺俗者則模仿低劣小人的行動(dòng)，前者起始于制作頌神詩(shī)和贊美詩(shī)，后者起始于制作謾罵式的諷刺詩(shī)。三、 應(yīng)有一定的長(zhǎng)度在荷馬的《馬耳吉忒斯》和其它類(lèi)似作品中，短長(zhǎng)格應(yīng)運(yùn)而生。亞里士多德認(rèn)為，結(jié)構(gòu)完美的作品應(yīng)由起始、中段和結(jié)尾三部分組成，無(wú)論是活的動(dòng)物，還是任何有機(jī)的整體，若要顯得美，要有一定（或適當(dāng)）的規(guī)模和體積，美取決于良好的次序。在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德多次強(qiáng)調(diào)，悲劇是對(duì)“嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿?！保ā对?shī)學(xué)》7.1450b36—38）這是考慮到悲劇的接受對(duì)象一一觀(guān)眾的審美接受的現(xiàn)實(shí)。如果不考慮觀(guān)眾審美接受的實(shí)際情況，悲劇的表演和悲劇詩(shī)人的比賽成績(jī)就必然會(huì)受到影響。悲劇表演的時(shí)間拖得過(guò)久，會(huì)影響觀(guān)眾的正常生活，觀(guān)眾將沒(méi)有耐心觀(guān)看到底。結(jié)合荷馬的著作我們就可以發(fā)現(xiàn)，荷馬史詩(shī)在構(gòu)成方面取得了史詩(shī)可能取得的最佳成就，⑵是文學(xué)美的典范。四、 模仿的媒介是節(jié)奏、唱段和格律文亞里士多德認(rèn)為，史詩(shī)的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫(xiě)以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂(lè)，這一切總的來(lái)說(shuō)都是模仿。（《詩(shī)學(xué)》6.1449b24—26）有的人用技藝，有的人用實(shí)踐，去用形態(tài)、色彩、聲音去展現(xiàn)許多事物，他們憑借節(jié)奏、話(huà)語(yǔ)和音調(diào)進(jìn)行模仿，但有的模仿不用音調(diào)，只用節(jié)奏。我們可以認(rèn)為它是通過(guò)詩(shī)格的長(zhǎng)短去實(shí)現(xiàn)格律，而它又和記錄一般的歷史不同。詩(shī)更傾向于記錄普遍的事，用以反映真理。五、 由不同的部分（即對(duì)話(huà)與合唱）組成亞里士多德，完美的詩(shī)文體現(xiàn)了部分與部分，部分與整體有機(jī)結(jié)合的原則。（《詩(shī)學(xué)》8.1451a32—34）如在哲學(xué)范圍內(nèi)整體決定部分，部分不能決定整體要從整體上把握事物的聯(lián)系。整體與部分是相互影響的。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化，而關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用，也就是說(shuō)，部分的組合并不是無(wú)序，隨意或任意堆砌的。有序的部分構(gòu)成一個(gè)單一、完整的悲劇模仿行動(dòng)。在《詩(shī)學(xué)》第八章里，亞里士多德高度評(píng)價(jià)荷馬對(duì)情節(jié)的處理，贊揚(yáng)他取舍有方，在創(chuàng)編《奧德賽》時(shí)去除了一些不必要的事件。⑶模仿了一個(gè)完整的行動(dòng)。六、 采用表演的方式在《詩(shī)學(xué)》第三章中，可以看出，悲劇是可以采用表演的方式表現(xiàn)出來(lái)的。眾所周知，在21世紀(jì)的今天，人們的娛樂(lè)方式是非常廣泛的。其中居主流的就是各種類(lèi)型的表演類(lèi)型，如木偶劇、動(dòng)畫(huà)片、電影、話(huà)劇，甚至MV都是其中的一部分。演員們可以通過(guò)自己的技藝按照劇本中的東西去演出觀(guān)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。而根據(jù)《詩(shī)學(xué)》中所說(shuō)，悲劇中的人物，他們的不幸會(huì)引發(fā)觀(guān)眾的憐憫和同情，從而使悲劇產(chǎn)生應(yīng)有的功效。人們希望中的道德準(zhǔn)則是什么呢？盡管用道德的觀(guān)點(diǎn)來(lái)衡量，善有善報(bào)和惡有惡報(bào)。⑷典型的悲劇美會(huì)促使人們對(duì)英雄人物的由順達(dá)之境走向敗逆之境的悲慘命運(yùn)及其催導(dǎo)因素的思考。綜上所述，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》第六章適時(shí)地提出了解說(shuō)悲劇的定義：悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。它的媒介是通過(guò)裝飾的語(yǔ)言，以不同的方式分別被用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行動(dòng)而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些感情得到疏泄。［參考文獻(xiàn)］［1］ 陳中梅.言詩(shī)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：242.［2］