道德經(jīng)對(duì)企業(yè)管理的啟示

會(huì)計(jì)學(xué)1道德經(jīng)對(duì)企業(yè)管理的啟示我們生活中遇到的所有問(wèn)題，歸根到底都是哲學(xué)問(wèn)題：造價(jià)工作的性質(zhì)：信息不對(duì)稱情況下的博弈；用哲學(xué)的思想處理造價(jià)工作中的爭(zhēng)議；（唯物論、辯證法）

審計(jì)工作的方法與技巧：

敢碰硬，不硬碰

說(shuō)軟話，辦硬事真著急，假生氣

走直路，拐大彎

【解決工作矛盾的最好辦法：活學(xué)活用哲學(xué)思想?！康?頁(yè)/共32頁(yè)中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典：《道德經(jīng)》老子無(wú)處不在，他是那么的簡(jiǎn)單，以至于我們都忽略了他的存在，就像我們忽略了空氣的存在一樣。然而他是重要的，就如空氣一樣，我們不能離開他。我們需要得到他的智慧指引，從而簡(jiǎn)單地生活，快樂地學(xué)習(xí)、工作和獲得成功。老子的《道德經(jīng)》，文簡(jiǎn)義豐，博大精深，進(jìn)則被譽(yù)為帝王之學(xué)，可以治國(guó)安邦；退則被奉為安身之道，可以修身養(yǎng)性。第2頁(yè)/共32頁(yè)《道德經(jīng)》與企業(yè)管理：當(dāng)今企業(yè)管理者鮮有不感嘆管理之累的，為何?老子曾有言：“無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”我們之所以累，在老子看來(lái)是因?yàn)槲覀兩崽斓蓝钊说?、去無(wú)為而行有為。

那如何化解管理者身心之疲憊，實(shí)現(xiàn)更好的管理，老子告訴我們：“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”由此看來(lái)，入道便可?！暗馈本褪枪芾碚軐W(xué)！第3頁(yè)/共32頁(yè)“道”是什么？道的核心便是對(duì)“有無(wú)相生”的理解和把握。天地萬(wàn)物之變化無(wú)不在“無(wú)有”兩字之間，無(wú)可生有，有也終將歸無(wú)，其間玄妙便是道。道蘊(yùn)藏著無(wú)有生滅變化之玄機(jī)，把握了道便懂得了其中之機(jī)妙。所有的企業(yè)都是從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，最終亦必將由盛而衰，歸于無(wú)。這是大道，不可不明了。此道即明，便可突破企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理一時(shí)之得失，而全然整體的去思考企業(yè)在不同的發(fā)展階段，面對(duì)不同的局面，所因采取的不同對(duì)策，應(yīng)時(shí)而變；同時(shí)亦需明白在變化中抓住核心，以不變應(yīng)萬(wàn)變，從容應(yīng)對(duì)。第4頁(yè)/共32頁(yè)一、老子其人和《老子》其書

關(guān)于老子其人，《史記.老子韓非列傳》中提到三個(gè)老子：（1）姓李，名耳，字聃。楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人，為周守藏史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館官長(zhǎng)之職）。孔子34歲時(shí)曾向他請(qǐng)教過(guò)有關(guān)古禮的問(wèn)題。（2）老萊子。與孔子同時(shí)代。（3）儋。為周太史。在孔子死后129年，他曾去見過(guò)秦獻(xiàn)公（公元前384—前362年在位）。司馬遷認(rèn)為，這個(gè)太史儋就是與孔子同時(shí)代的老聃?！妒酚洝吠茰y(cè)說(shuō)：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！钡?頁(yè)/共32頁(yè)關(guān)于《老子》一書的成書年代，學(xué)術(shù)界大體上有三種意見：（1）《老子》是老聃（李耳）遺說(shuō)的發(fā)揮。老聃確在孔子之先。（2）老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，《老子》也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的書。（3）《老子》成書于秦漢之際?！独献印罚址Q《道德經(jīng)》，亦稱《五千言》歷史上有許多注本，比較權(quán)威的有：西漢河上公注本、魏王弼注本、隋唐之際傅奕（555--639）注本。其中王弼注本最為流行。通行本分為兩篇凡81章，上篇《道篇》37章，下篇《德篇》44章?！兜赖陆?jīng)》，自古至今海之內(nèi)外已有幾千種注本。第6頁(yè)/共32頁(yè)《老子》，又稱《道德經(jīng)》，歷史上有許多注本，比較權(quán)威的有：西漢河上公注本、魏王弼注本、隋唐之際傅奕（555--639）注本。其中王弼注本最為流行，被稱為“能行本”。通行本分為兩篇凡81章，上篇《道篇》37章，下篇《德篇》44章。《道德經(jīng)》又稱《五千言》，僅僅五千余言，自古至今海之內(nèi)外已有幾千種注本?！?993年冬于湖北荊門市郭店楚墓出土一批竹簡(jiǎn)，其中道家簡(jiǎn)包括《老子》甲、乙、丙三組及《太一生水》篇。這些資料為研究老子思想又提供了新的依據(jù)。楚簡(jiǎn)《老子》的篇幅不及通行本《老子》全文的五分之二。據(jù)學(xué)者初步研究，根據(jù)《郭店楚簡(jiǎn)老子》的分章符號(hào)及文義分析，楚簡(jiǎn)《老子》現(xiàn)有約40章。其中19章完全或基本與帛、今本《老子》相同；有11章，帛、今本多出許多文字；有10章文字文義出入甚大?！康?頁(yè)/共32頁(yè)1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書《老子》兩種本子，分別稱“甲本”和“乙本”，其中有很多明顯的錯(cuò)字，且爛脫之處亦復(fù)不少。中國(guó)人民大學(xué)許抗生教授曾以帛書甲、乙本對(duì)照，擇善而從，其兩本并脫或顯然有誤之處，則以通行本等參校訂補(bǔ)，并加簡(jiǎn)明注釋和今譯，撰成《帛書老子注譯與研究》一書，于1982年由浙江人民出版社出版（1985年復(fù)出第2版）。第8頁(yè)/共32頁(yè)二、《道德經(jīng)》對(duì)企業(yè)管理的啟示1、“道生之，德畜之”——道德是企業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)在根據(jù)?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮（寂：無(wú)音聲。寥：空，無(wú)形。），獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”（《二十五章》）“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)（器）成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！保ㄎ迨徽拢┑?頁(yè)/共32頁(yè)2、“圣人無(wú)常心，以百姓為心”——有道德的企業(yè)以客戶為心?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓為心。”（四十九章）企業(yè)的核心只有一個(gè)字“人”，而人的核心也只有一個(gè)字“心”，所以企業(yè)管理的核心就是兩個(gè)字“人心”。人心便是道，在企業(yè)管理中得人心便是得道。人心有無(wú)歸向，正如孔子在《論語(yǔ)》中所言：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”。德者，得人心；德者，得道也。所以作為領(lǐng)導(dǎo)者管理企業(yè)的核心便是修德，以得人心。第10頁(yè)/共32頁(yè)3、“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多”——有道德的企業(yè)追求與客戶的雙贏。第11頁(yè)/共32頁(yè)4、“上善若水”——最善經(jīng)營(yíng)的企業(yè)總是與環(huán)境融為一體，因隨環(huán)境變化而變化?！吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（《八章》）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之（大概沒有一個(gè)東西能替代得了水的作用。）。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā镀呤苏隆罚盀檎邤≈?，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。”（《六十四章》）第12頁(yè)/共32頁(yè)天地萬(wàn)物中水是最接近于道的，學(xué)習(xí)水之德，用于企業(yè)管理，便如學(xué)習(xí)道之德。水德有三：1、處下，水處下故江海能成其大，而領(lǐng)導(dǎo)能虛懷若谷謙卑處下地尊重員工，自然會(huì)被員工所尊敬和擁戴；2、柔弱，曾國(guó)藩曾有言：“大柔非柔，至剛無(wú)剛”，水是大柔的，然而一旦成勢(shì)，便可以摧枯拉朽毀滅一切，領(lǐng)導(dǎo)也需要外柔內(nèi)剛，在堅(jiān)持原則的同時(shí)圓融處事，便可以柔克剛，化解矛盾于無(wú)形；3、不爭(zhēng)，水從不與萬(wàn)物爭(zhēng)，更多的是成就萬(wàn)物，而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如果能不與員工相爭(zhēng)于利，更多的去成就員工，反過(guò)來(lái)員工成功之時(shí)，定是領(lǐng)導(dǎo)成就之日。第13頁(yè)/共32頁(yè)

三、《道德經(jīng)》對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的啟示

1、“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”——有玄德的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，即使是企業(yè)的創(chuàng)立者也不獨(dú)享自己的創(chuàng)業(yè)成果，即使為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理做出了巨大成就也不居功自傲，雖然主管著企業(yè)卻不做主宰員工的企業(yè)統(tǒng)治者。第14頁(yè)/共32頁(yè)“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ㄊ拢拜o萬(wàn)物之自然而不敢為。”（六十四章）“萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ㄈ恼拢┑?5頁(yè)/共32頁(yè)2、“后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪，故能成其私”——不計(jì)較個(gè)人利益的得失是取得和鞏固領(lǐng)導(dǎo)地位的最好辦法?！昂笃渖矶硐龋馄渖矶泶?，非以其無(wú)私邪，故能成其私?！保ㄆ哒拢拔嵘碛写蠡颊?，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”（十三章）“金玉滿堂，莫之能守。”（《九章》）“多藏必厚亡?！保ā端氖恼隆罚暗?，莫大于不知足；咎，莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（四十六章）“知足者富?！保ā度隆罚笆ト酥?，為而不爭(zhēng)?！保ò耸徽拢┑?6頁(yè)/共32頁(yè)3、“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之”——最高明的領(lǐng)導(dǎo)是讓群眾只知他們有領(lǐng)導(dǎo)卻不知他們的領(lǐng)導(dǎo)到底有怎樣的思慮作為。第17頁(yè)/共32頁(yè)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)：上善領(lǐng)導(dǎo)，可以學(xué)習(xí)嬰兒的行為方式，“復(fù)歸嬰兒”。老子認(rèn)為德最厚的人莫過(guò)于嬰兒，如果復(fù)歸嬰兒，則常德不離。1、純真，如果領(lǐng)導(dǎo)都能真實(shí)無(wú)欺，那么上行下效，整個(gè)企業(yè)人人都會(huì)簡(jiǎn)單真實(shí)，而各種人際關(guān)系就會(huì)隨著簡(jiǎn)單樸實(shí)，員工之間與部門之間少了猜忌而增加信任，彼此配合順暢，自然就會(huì)高績(jī)效；2、親善，嬰兒是最親善的，簡(jiǎn)直人見人愛，如果領(lǐng)導(dǎo)能有這種親善感，員工個(gè)個(gè)都喜歡，何愁管理不好，怎么可能沒有凝聚力和執(zhí)行力；3、和美，嬰兒可以“終日嚎而不嗄”，究其原因是和氣至極的緣故，內(nèi)外和諧自然就美，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)如果能夠自己內(nèi)外和美，以至于引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)內(nèi)外和美，那么對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)自然就會(huì)和氣生財(cái)。第18頁(yè)/共32頁(yè)“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之?！保ㄊ哒拢暗乐疄槲铮┗形┿?。”（《二十一章》）《十四章》:“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩（按：“繩繩”即“冥冥”。）不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍?！薄安豢傻枚H，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。（對(duì)于達(dá)到玄同境界的人來(lái)說(shuō)，由于他既忘卻了外界事物同時(shí)也忘卻了自身，因此別人從他那里，既不可能得到特別的親愛，也不可能得到特別的疏遠(yuǎn)，既不可得到特別的利益，

也不可能得到特別的危害，

既不可能得到特別的敬重，

也不可能得到他特別的排斥。這樣的人是天下最難能可貴、最值得尊重的人。）

（五十六章）“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊（賊：災(zāi)禍）；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！保ā独献?六十五章》）第19頁(yè)/共32頁(yè)4、“信者吾信之，不信吾亦信，德信”——對(duì)講信用和不講信用的人都講信用，才能確立領(lǐng)導(dǎo)者不敗的信譽(yù)。第20頁(yè)/共32頁(yè)“言善信”（八章）“信者，吾信之；不信者，吾亦信，德信?！保ㄋ氖耪拢靶挪蛔阊?，有不信焉?！保ǘ拢胺蜉p言必寡信?！保拢跋Ｑ宰匀??！保ǘ拢坝瀑馄滟F言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！保ㄊ哒拢靶叛圆幻溃姥圆恍??！保ò耸徽拢┑?1頁(yè)/共32頁(yè)5、“多言數(shù)窮，不如守中”——高明的領(lǐng)導(dǎo)從不介入具體的是非之爭(zhēng)?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中?！保ǖ谖逭拢吧普卟晦q，辯者不善?！保ò耸徽拢肚f子.天下》：“不譴是非，以與世俗處。”第22頁(yè)/共32頁(yè)6、“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”——英明的領(lǐng)導(dǎo)辦事從來(lái)不露痕跡，說(shuō)話從來(lái)不留下話柄?！吧菩袩o(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫?！保ǘ哒拢棒~不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！保ㄈ拢??！爸湫?，守其雌”，“知其白，守其黑”（二十八章）?！皩⒂ǎ▁i，收斂、合攏）之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之?！保ㄈ拢疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（二章）第23頁(yè)/共32頁(yè)7、“圖難于其易，為大于其細(xì)”—聰明的領(lǐng)導(dǎo)知道謀難事必要從容易的事做起，辦大事必要從細(xì)小的事做起，所以從不好大喜功?！皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。”（六十三章）第24頁(yè)/共32頁(yè)管理的最高境界：無(wú)為而治很多人以為無(wú)為而治就是什么都不做，然后坐享其成，世上顯然沒那么好的事，這也是對(duì)老子莫大的曲解?！盁o(wú)為而治”含義有三：1、無(wú)偽，意思是在我們的管理過(guò)程中不要去巧裝偽飾，殊不知“上有政策，下有對(duì)策”，你偽裝一次，員工就會(huì)因人而異奉還無(wú)數(shù)次，如此得不償失也，正如孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；2，無(wú)違，其意為管理要符合規(guī)律，順應(yīng)人心，不得背道而馳，不然就將南轅北轍，適得其反，古有“揠苗助長(zhǎng)”的例子便是如此；3，無(wú)為，在前兩者的基礎(chǔ)上，可以少作為甚至不作為，順其自然，便可得無(wú)所不為。第25頁(yè)/共32頁(yè)企業(yè)管理中的哲學(xué)：道法自然天地萬(wàn)物皆有其本性，順之者昌，逆之者亡，此為本性使然，即自然。此前已有論