江蘇省連云港市灌南縣、灌云縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷

江蘇省連云港市灌南縣、灌云縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填、涂在試卷和答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.保持卡面清潔，不要折疊、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）

現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：知行關(guān)系是倫理學(xué)的核心內(nèi)容之一，中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關(guān)系的討論，知行之中，則一向更重行。孔子曰：“行有余力則以學(xué)文?！避髯釉唬骸爸蝗粜兄??！痹S伸云總括說：“由孔子以下，所討論知識(shí)者均著重力行，即身體力行。”宋明儒家大多主張“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。重行在道理上跟“知之匪艱，行之維艱”的古訓(xùn)相連——既然行比知艱難，當(dāng)然要把重點(diǎn)放在行上。近世多數(shù)論者繼承重行的主導(dǎo)精神，梁漱溟、陶行知等學(xué)者，不止在理論上繼承重行的傳統(tǒng)，而且積極投入現(xiàn)實(shí)，教育民眾，改造社會(huì)。關(guān)于知行關(guān)系的說法以知為先行為后，這是常識(shí)的看法：我們先知道一個(gè)道理，然后應(yīng)當(dāng)努力實(shí)行之。朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，“涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼”，但若分開來說，多半會(huì)持常識(shí)的看法，知先行后——“義理不明，如何履踐？如人行路，不見便如何行？”朱熹又說：“知行常相需，如目無足不行，足無目不見。”我們常常知道什么是善卻不能行。知善而不能行是道德上的大弱點(diǎn)，因此，道德家反復(fù)強(qiáng)調(diào)知易行難，要求我們知行合一。然而，在有些哲學(xué)家那里，知行合一不僅是一種普遍要求，更是一種“本體論刻畫”。蘇格拉底有“德性即知”的著名論斷，照他的說法，沒誰明知一事是惡而為之。中國傳統(tǒng)中也有同樣的提法，伊川說：“知而不能行，只是知得?！藶椴簧疲粸椴恢?，知之則至之。”這種意義上的知行合一是王陽明的核心學(xué)說之一，他說：“未有知而不行者知而不行只是未知?！币坏┟靼琢说览恚瑳]有不行的。他又說：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！边@些說法不只在勸勉人們言行一致或勇于實(shí)行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就是一體———若得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在，只說一個(gè)行，已自有知在。（摘編自陳嘉映《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》）材料二：王行環(huán)的微信簽名是“心中有良知，行為有擔(dān)當(dāng)”，他說，“這種‘知行合一’是最美科技工作者的‘美’之所在，也是科學(xué)家精神的重要內(nèi)核。”在雷神山，他將這種精神發(fā)揚(yáng)開來。2020年2月8日早晨6點(diǎn)鐘，王行環(huán)接到電話，說“需要你接管雷神山醫(yī)院！”國有難，我必戰(zhàn)?？膳艿嚼咨裆结t(yī)院一看，這哪里是醫(yī)院？分明是工地啊！各種施工的車輛、四處忙碌的工人，雷神山有32個(gè)病區(qū)，當(dāng)時(shí)僅有2個(gè)病區(qū)即將完工?！澳莻€(gè)時(shí)候真不能等，一張床救一個(gè)人的命啊。”彼時(shí)，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究”的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)。就這樣，經(jīng)過10多個(gè)晝夜的奮戰(zhàn)，來自全國各地的3202名醫(yī)護(hù)人員、1000余名后勤保障志愿者、13000名建設(shè)者，迅速建成了擁有32個(gè)病區(qū)、1500張床位的“重癥救治堡壘”。再后來發(fā)生的事情，就為大家熟知了。雷神山醫(yī)院從管理、后勤、感控、醫(yī)護(hù)等層面鍛造了一支抗疫精銳之師，確保應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。通過同質(zhì)化管理，重癥救治體系構(gòu)建，創(chuàng)造了近98％的救治成功率、醫(yī)院零感染、安全生產(chǎn)零事故、環(huán)境零污染的雷神山奇跡，成為國際抗疫“中國力量”的象征?！拔覀兏鶕?jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低?！蓖跣协h(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過33萬次。“中國人很團(tuán)結(jié)也很有情懷，都知道危險(xiǎn)但還是逆行而來，很好地詮釋了心中有良知、行為有擔(dān)當(dāng)?shù)木??！蓖跣协h(huán)說。經(jīng)過67個(gè)日夜的鏖戰(zhàn)，雷神山醫(yī)院“關(guān)門大吉”。自嘲為“手術(shù)癡”的王行環(huán)，能重新站在手術(shù)臺(tái)面前，別提有多開心了。從醫(yī)30年，作為我國泌尿外科微創(chuàng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的開拓者之一，王行環(huán)始終把“解決問題”作為創(chuàng)新的動(dòng)力和方向。經(jīng)尿道前列腺電切術(shù)，百年來被視為前列腺增生治療領(lǐng)域的“金標(biāo)準(zhǔn)”。然而，這一療法面臨諸多國際性難題：出血多、存在水中毒風(fēng)險(xiǎn)、手術(shù)死亡率高達(dá)8％‰……歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，使我國躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列。迄今治愈超過200萬例，未見死亡病例報(bào)道。（摘編自劉垠《王行環(huán)：知行合一是科學(xué)家精神重要內(nèi)核》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．儒家特別看重作為倫理學(xué)核心內(nèi)容之一的知行關(guān)系的討論，可見儒家的有些學(xué)說屬于倫理學(xué)范疇。B．梁漱溟、陶行知、王行環(huán)等學(xué)者都繼承了重行的傳統(tǒng)思想，積極投入現(xiàn)實(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福百姓。C．對(duì)于知行合一，蘇格拉底、伊川與王陽明分別從不同的角度進(jìn)行了論說，他們的看法是不一致的。D．多方抗疫力量明知危險(xiǎn)依然逆行而來，共助武漢抗疫，彰顯“一方有難，八方支援”的中國精神。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．自孔子以來，儒家各代論者多對(duì)“知行”問題有過討論，因而“知行”問題是儒家關(guān)切的首要問題。B．儒家認(rèn)為行比知難，還把重點(diǎn)放在行上，著重于力行，表明中華民族自古以來就有行比知難的認(rèn)識(shí)。C．雷神山醫(yī)院成為國際抗疫“中國力量”的象征，與其同質(zhì)化的管理、重癥救治體系的構(gòu)建關(guān)系密切。D．全球首部新冠肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國摸索出抗疫的經(jīng)驗(yàn)，全球各國普遍采用中國的做法。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料一第2段“知為先行為后”這一說法的一項(xiàng)是（

）（3分）A．圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（《墨子·兼愛》）B．當(dāng)時(shí)，我的想法是，孩子是無罪的，應(yīng)當(dāng)很好地安置她們。（聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）C．人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)當(dāng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。（張岱年《修辭立其誠》）D．客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。（《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）4．朱熹對(duì)知與行的關(guān)系有何主張？主要采用哪種論證方法來闡述其主張？請(qǐng)簡要說明。（4分）

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5．王行環(huán)是如何實(shí)現(xiàn)知與行的“合一”的？請(qǐng)簡要分析。（6分）▲

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（二）

現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9小題。百年孤獨(dú)（節(jié)選）馬孔多變了樣。跟著烏爾蘇拉一起來的人四處宣揚(yáng)它土地肥美，位置又比大澤區(qū)優(yōu)越，于是昔日僻靜的小村落很快變成繁華的城鎮(zhèn)，有了手工作坊和店鋪，還開通了一條永久商道。第一批穿尖頭靴戴耳環(huán)的阿拉伯人就沿商道而來，用玻璃珠鏈交換金剛鸚鵡。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一刻也不能平靜。他著迷于眼前的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這比自己廣袤的幻想世界更為神奇，因而對(duì)煉金實(shí)驗(yàn)完全喪失了興趣。他將漫長時(shí)日中飽受錘煉的材料擱置一旁，又變回了創(chuàng)業(yè)之初那個(gè)富于進(jìn)取心的男子，那時(shí)他忙于設(shè)計(jì)街道規(guī)劃新居，以保證人人享有平等權(quán)益。他在新落戶的居民中贏得極大尊重，任何人鋪設(shè)地基或修造圍欄都要先咨詢他的意見，大家還一致決定由他掌管土地的分配。走江湖的吉卜賽人又來了，這次把流動(dòng)游藝會(huì)變成了大型賭場(chǎng)。人們興高采烈地表示歡迎，相信何塞·阿爾卡蒂奧會(huì)一道歸來。但他并沒有出現(xiàn)，吉卜賽人也沒有帶蛇人來，在烏爾蘇拉看來有關(guān)兒子的唯一線索也沒了著落。鎮(zhèn)上因此拒絕吉卜賽人扎營，并將他們視為貪欲與墮落的傳播者，不許他們以后再踏上這片土地。但何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞也明確表示，梅爾基亞德斯以他悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對(duì)村子的發(fā)展壯大作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，馬孔多的大門將永遠(yuǎn)對(duì)他古老的部落敞開。然而據(jù)那些周游各地的旅人說，梅爾基亞德斯的部落由于逾越了人類知識(shí)的界限，已從大地上被抹去。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞至少暫時(shí)從幻想的種種煎整中解脫出來，很快便營造出一種井然有序的實(shí)干氛圍，其中只批準(zhǔn)一項(xiàng)自由:釋放從建村伊始就以歌聲歡快報(bào)時(shí)的群鳥，代之以家家戶戶各備一臺(tái)音樂鐘。這些雕刻精美的木鐘是用金剛鸚鵡從阿拉伯人那里換來的，由何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞統(tǒng)一校準(zhǔn)。每隔半小時(shí)鎮(zhèn)上便響起同一樂曲的歡快和弦，一到正午更是蔚為壯觀，所有時(shí)鐘分秒不差地同時(shí)奏響整曲華爾茲。那些年間，也是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞決定在街上種植巴旦杏代替金合歡，并且發(fā)現(xiàn)了能使樹木經(jīng)久不衰的方法，但一直秘不示人。多年以后，馬孔多已經(jīng)遍布鋅頂木屋，那些最古老的街道上卻依然可見巴旦木樹蒙塵的斷枝殘干，然而已無人知曉出自誰人手植。當(dāng)父親忙于整治市鎮(zhèn)，母親一心擴(kuò)展家業(yè)，每天兩次用樹枝穿著糖制的小雞小魚出門銷售，奧雷里亞諾則從早到晚待在被遺棄的實(shí)驗(yàn)室里，完全憑自己的探索掌握了金銀器工藝。他身量大長，哥哥留下的衣服很快都不合身了，便開始穿父親的衣服，只是得讓比西塔西翁收緊村衣修剪褲子，因?yàn)閵W雷里亞諾沒有他們那樣魅偉的身材。青春期的他失去了甜美的童音，變得沉默寡言孤獨(dú)入骨，但卻恢復(fù)了呱呱墜地時(shí)流露出的執(zhí)著眼神。他全神貫注于金銀藝實(shí)驗(yàn)，甚至到了廢寢忘食的地步。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞擔(dān)心他過于專注,便給了他家里的鑰匙和一些零錢。奧雷里亞諾卻用錢買來鹽酸配制王水，還把鑰匙鍍了層金。不過他的古怪之處與阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲如相比又算不得什么，那兩個(gè)孩子早就開始換牙，卻依然整天跟在印第安女人后面，頑固地不肯說卡斯蒂利亞而只說瓜希拉土語。“你有什么可抱怨的，”烏爾蘇拉對(duì)丈夫說，“有發(fā)瘋的父母就有發(fā)瘋的兒女?！闭?dāng)她哀嘆自己命不好，認(rèn)定兒女們的怪癖與豬尾巴一同樣可怕時(shí)，奧雷里亞諾眼神定定地望著她，令她感到一陣茫然?！稳ぐ柨ǖ賷W·布恩迪亞意識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽。眾人決定采取措施防止災(zāi)難擴(kuò)展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn)。他們把用金剛鸚鵡跟阿拉伯人換來的小鈴鐺從山羊脖子上摘下，放在鎮(zhèn)子入口，供那些不顧崗哨的勸告和懇求堅(jiān)持進(jìn)鎮(zhèn)的來客使用。那時(shí)節(jié)走在馬孔多街道上的所有外鄉(xiāng)人都要搖動(dòng)小鈴鐺，好讓病人知道自己是健康人。他們?cè)阪?zhèn)上逗留期間禁止一切飲食，因?yàn)橐卟o疑只經(jīng)入口之物傳播，而所有食品飲料都已沾染失眠癥。這項(xiàng)舉措成功地將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)。隔離卓有成效，后來人們就將緊急情況視為常態(tài)。生活恢復(fù)秩序，工作照常進(jìn)行，沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂。還是奧雷里亞諾想出了辦法，在接下來的幾個(gè)月中幫助人們抵御失憶。這發(fā)現(xiàn)本出于偶然。他屬于第一批病人，已是老練的失眠者，并借此掌握了高超的金銀器工藝。一天他在尋找用來捶打金屬箔片的小鐵砧時(shí)，卻想不起它的名稱。父親告訴他:“砧子?！眾W雷里亞諾把名稱寫在紙上，用樹膠貼在小鐵砧底部:砧子。這樣，他相信今后就不會(huì)再忘記。當(dāng)時(shí)他還沒想到這便是失憶開始的癥狀，因?yàn)槟菛|西的名稱本不好記。沒過幾天，他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)實(shí)驗(yàn)室里幾乎所有器物都叫不出名來。于是他依次注明，這樣只需看一下標(biāo)簽就可以辨識(shí)。當(dāng)父親不安地告訴他自己童年最深刻的記憶都已消失時(shí)，奧雷里亞諾向他傳授了這一方法。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞先在家中實(shí)行，而后推廣到全鎮(zhèn)。他用小刷子蘸上墨水給每樣?xùn)|西注明名稱:桌子，椅子，鐘，門，墻，床,平鍋。他又到畜欄為動(dòng)物和植物標(biāo)上名稱:奶牛，山羊，豬，母雞，木薯，海芋，香蕉。隨著對(duì)失憶各種可能癥狀的研究不斷深入，他意識(shí)到終會(huì)有那么一天，人們即使能通過標(biāo)簽認(rèn)出每樣事物，仍會(huì)記不起它的功用。于是他又逐一詳加解釋。奶牛頸后所掛的名牌便是一個(gè)極好的例子，體現(xiàn)出馬孔多居民與失憶斗爭的決心：這是奶牛，每天早晨都應(yīng)擠奶，可得牛奶。牛奶應(yīng)煮沸后和咖啡混合，可得牛奶咖啡。就這樣，人們繼續(xù)在捉摸不定的現(xiàn)實(shí)中生活，只是一旦標(biāo)簽文字的意義也被速忘，這般靠詞語暫時(shí)維系的現(xiàn)實(shí)終將一去不返。6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．吉普賽人把“流動(dòng)游藝會(huì)變成了大型賭場(chǎng)”，暗示著部分外來文化的沖擊可能會(huì)使布恩迪亞“保證人人平等”的文化消失殆盡，暴力、掠奪、專制將取代原先的和平、寧靜。B．烏爾蘇拉認(rèn)定兒女們的怪癖與豬尾巴同樣可怕，對(duì)此感到“可怕”和“茫然”，這表現(xiàn)了她對(duì)家族前途和命運(yùn)感到擔(dān)憂和無奈。C．采取隔離措施取得成效之后，馬孔多的生活和工作回歸了正常，人們不再為“睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂”，這暗含了作者對(duì)他們愚昧思想的諷刺。D．奧雷里亞諾為了抵御失憶給每樣?xùn)|西貼上標(biāo)簽，幫助人們努力抵御失憶，作者以此告誡拉丁美洲的人民要努力牢記容易被人遺忘的歷史。7.

下列對(duì)文章藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“那些年間”“多年以后”是從未來的角度回憶現(xiàn)在的倒敘法。故事的敘述者立足于虛擬化的“現(xiàn)在”時(shí)段，編織了一個(gè)時(shí)空交織的網(wǎng)，展現(xiàn)了馬孔多漫長的發(fā)展史，使其具有歷史的厚重感。B.

圣地亞哥在大海中獨(dú)自與鯊魚搏斗，布恩迪亞陷入無人理解的困境，聶赫留朵夫復(fù)活之路漫長曲折，他們都是孤獨(dú)的，幾位作家對(duì)“孤獨(dú)”的內(nèi)涵理解也是相同的。C.

本文和《老人與?！贰稄?fù)活》一樣，都采用了全知視角的敘事方式，這種視角可以超越時(shí)空，深入人物心靈，洞悉人物的思想和情感，使表達(dá)更靈活自由。D.

本文借助想象、幻想，巧妙融入神話傳說、宗教典故，運(yùn)用象征、夸張、隱喻的手法，用嚴(yán)肅的態(tài)度講述荒延不經(jīng)的神奇事物，使小說情節(jié)既呈現(xiàn)魔幻性又具有現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)了“神奇即美”的美學(xué)主張。8.

結(jié)合選文內(nèi)容，分析何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞形象。（4分）▲

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本文是《百年孤獨(dú)》的節(jié)選部分，你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？（6分）

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二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識(shí)王之不可以為湯、武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干祿也。千里而見王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！濒斊焦{，將見孟子，嬖人②臧倉謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂正子③曰：“克告于君，君將為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬章之徒序《詩》《書》、仲尼之意，作書中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也?！绷夯萃鯊?fù)聘之，以為上卿。（東漢·慶劭《風(fēng)俗通義·窮通》）注：①晝：齊國邑名。②嬖人：受寵愛的人。③樂正子：即樂正克，孟子弟子，當(dāng)時(shí)在魯國做官。10.

下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

天下之言不歸／楊則歸墨／楊氏為我是／無君也／墨氏兼愛是／無父也／無父無君是禽獸也。B.

天下之言／不歸楊則歸墨／楊氏為我／是無君也／墨氏兼愛／是無父也／無父無君／是禽獸也。C.

天下之言／不歸楊／則歸墨楊氏／為我／是無君也／墨氏兼愛是無父也／無父無君是禽獸也。D.

天下之言不歸／楊則歸墨楊氏／為我是無君也／墨氏兼愛是無父也／無父無君是禽獸也。11.

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.子思是孔子之子孔鯉的兒子，著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派。B.干祿，即求仕進(jìn)，從政謀求官職的意思。后來引申為鉆營當(dāng)官、追名逐利，含貶義。文中尹士批評(píng)孟子不遠(yuǎn)千里來見齊王，如果不是不明智，就是為謀求個(gè)人利祿。C.處士，古時(shí)候稱有德才而隱居不愿做官的人，后亦泛指未做過官的讀書人。男子隱居不出仕，討厭官場(chǎng)的污濁，這是德行很高的人方能做得出的選擇。D.墨翟是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與道家并稱“顯學(xué)”，以節(jié)用、尚賢為核心，以兼愛為支點(diǎn)。12.

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.

孟子在諸侯間游說，他所講的都被認(rèn)為迂腐高遠(yuǎn)不切實(shí)際，但他不委曲求全。他曾經(jīng)在齊國做官，后來不被重用，離開齊國。B.

孟子在晝“三宿而后出”，是因?yàn)樗南Ｍ诙嗤Ａ魩滋欤R王可能回心轉(zhuǎn)意請(qǐng)他回去；可最終沒等到齊王改變態(tài)度。C.

孟子游說諸侯的途中，在遭“絕糧”的困厄時(shí)依然發(fā)憤著述，為《詩》《書》等作序，最后終于被梁惠王聘為上卿。D.

孟子認(rèn)為，楊朱、墨翟的學(xué)說不破除，就會(huì)遏止仁義，就像野獸會(huì)出來吃人，并導(dǎo)致人們相互殘殺。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志。（4分）▲

▲

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（4分）▲

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14.

請(qǐng)結(jié)合文章第三段概括孟子為何著書立言？（3分）▲

▲

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15?16

題。安定城樓李商隱迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕①，王粲春來更遠(yuǎn)游②。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地③入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛競(jìng)未休?！咀ⅰ竣儋Z誼認(rèn)為“時(shí)事可為痛哭者一，可為流涕者二，可為太思者六”，因此“數(shù)上書陳政事，多所欲國建”，但文帝并未采納他的建議。②王粲年輕時(shí)曾流寓荊州，依附劉表，不得志，曾于春日作《登樓賦》，其中有句云：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？”③回天地，即扭轉(zhuǎn)乾坤。15．下列各項(xiàng)對(duì)詩句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首聯(lián)寫詩人登上高聳百尺的安定城樓，遠(yuǎn)處綠楊樹邊的洲渚盡收眼底，開篇點(diǎn)題，奠定了全詩凄涼悲愴的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)上句表現(xiàn)對(duì)賈誼才華的欣賞及其未得君王賞識(shí)的遺憾，下句由王粲的典故可知此時(shí)詩人有依附于別人且不得志的類似經(jīng)歷。C．尾聯(lián)借用《莊子·秋水》典故，“腐鼠”原指相位，在此代指權(quán)位利祿；“鹓雛”是與鳳凰同類的鳥，原是莊子自比，此處是詩人自喻。D．這首詩情緒多端，氣韻流動(dòng)，俊逸高邁，意蘊(yùn)深厚。頸聯(lián)兩句寫平生抱負(fù)，筆力遒勁，境界闊大，是歷來廣為傳誦的名句。16．本詩表達(dá)了詩人哪些思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析。（6分）▲

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（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中，描寫月光江水清澈無邊，暗含魚雁不能傳信之意的兩句是“

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，

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”。（2）自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持?！独献印分械摹?/p>

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，

▲

”正好說明這個(gè)道理。（3）《錦瑟》中詩人自問自答，追憶往昔，表現(xiàn)悵惘痛苦心情的詩句是“▲

，

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?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。馬克思和恩格斯是一對(duì)親密無間的朋友、戰(zhàn)友和同志。在他們長達(dá)40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了兄弟般的感情和同志式的友誼。這種兄弟般的情感和同志式的友誼，（

）珍視友誼，熱愛共同的事業(yè)是他倆彌合矛盾的根本密碼。馬克思和恩格斯是為了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)而結(jié)成深厚友誼的同志和戰(zhàn)友，在共同的事業(yè)中，兩人從________的文獻(xiàn)資料中尋找社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在一次一次問題爭辯中________，找到解決問題癥結(jié)的辦法；在處理因不幸遭遇的影響而導(dǎo)致感情裂痕上________，理智地陳述原委，檢討錯(cuò)誤和過失，及時(shí)彌合矛盾。長相知，不相疑，肝膽相照，________，風(fēng)雨同行。視友誼為生命，以事業(yè)為根基，經(jīng)受住了漫長而復(fù)雜的革命斗爭的血與火的考驗(yàn)，建立了具有堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)和共同理想、偉大事業(yè)的友誼。18．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．繁蕪叢雜茅塞頓開適可而止休戚與共B．繁蕪叢雜豁然開朗淺嘗輒止休戚相關(guān)

C．繁文縟節(jié)茅塞頓開適可而止休戚相關(guān)D．繁文縟節(jié)豁然開朗淺嘗輒止休戚與共19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．他們偉大友誼的密碼是什么？經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗(yàn)？B．是世間少有的真情實(shí)誼，值得后人仿效與敬仰。C．經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗(yàn)？他們偉大友誼的密碼是什么？D．值得后人仿效與敬仰，因?yàn)樗鞘篱g少有的真情實(shí)誼。20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．在他們長達(dá)40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼。B．在他們長達(dá)40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情。C．他們?cè)陂L達(dá)40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼，產(chǎn)生了兄弟般的感情。D．他們?cè)陂L達(dá)40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情，結(jié)成了同志式的友誼。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如何認(rèn)識(shí)垃圾分類和垃圾焚燒發(fā)電之間的關(guān)系，影響到垃圾處理行業(yè)的發(fā)展方向，事關(guān)人類的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。當(dāng)前我國環(huán)保維權(quán)運(yùn)動(dòng)盛行，某些人士認(rèn)為，①，搞垃圾分類就不用建垃圾焚燒廠，搞垃圾焚燒發(fā)電就是否認(rèn)垃圾分類。垃圾分類可以從生活垃圾中回收這些有用的物品，經(jīng)加工處理后這些物品又能變成相應(yīng)的產(chǎn)品回轉(zhuǎn)到人們的生活需求之中并為自己帶來更多的經(jīng)濟(jì)利益，

②

。但是，針對(duì)同樣的垃圾處理量，相比之下，垃圾焚燒廠比垃圾分類所需要的用地面積更少，而且焚燒處理速度快，減量效果好，能源利用高。

③

，再進(jìn)行“焚燒發(fā)電”處理——垃圾焚燒發(fā)電是繼垃圾分類之后的有效方法。21.

在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。（6分）①

②

③

22.

請(qǐng)你根據(jù)第一段某些人士的觀點(diǎn)和第二段主要內(nèi)容，擬寫兩個(gè)反問句加以駁斥，要求每一句字?jǐn)?shù)不得超過25字。（5分）▲

▲

▲

▲

四、寫作（60

分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。如果你不愛自己，你將永遠(yuǎn)不會(huì)去愛他人。——巴斯克里故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也?！印都鎼邸窇z憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存?！R梭《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》請(qǐng)結(jié)合以上三則材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。連云港市灌南縣、灌云縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（三）

現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）1．C

2．C

3．D

4．（4分）朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)知行相輔相成。采用了比喻論證的方法，將涵養(yǎng)、窮索比喻成車子的兩個(gè)輪子，鳥的一雙翅膀。將知行互相需要比喻成人的眼睛和腳。

5．（6分）①創(chuàng)新性地提出“邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究”的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)；②根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低；③歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C.“他們的看法是不一致的”錯(cuò)誤。由原文“這些說法不只在勸勉人們言行一致或勇于實(shí)行所知的道德，而是主張：知行合一說的是知行原本就是一體”可知，這三人隨從不同的角度進(jìn)行了論說，但都強(qiáng)調(diào)知行原本就是一體的。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“儒家關(guān)切的首要問題”錯(cuò)誤。由原文“中國傳統(tǒng)思想，尤其儒家傳統(tǒng)，特重知行關(guān)系的討論”可知，儒家傳統(tǒng)特重知行關(guān)系的討論，但并沒有說是儒家關(guān)切的首要問題。B.“表明中華民族自古以來就有行比知難的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤。由原文“重行在道理上跟‘知之匪艱，行之維艱’的古訓(xùn)相連——既然行比知艱難，當(dāng)然要把重點(diǎn)放在行上”可知，儒家死刑認(rèn)為行比知艱難，并且把重點(diǎn)放在了行上，但并不是說中華民族自古以來就有這樣的認(rèn)識(shí)。D.“全球各國普遍采用中國的做法”錯(cuò)誤。由原文“王行環(huán)所說的‘指南’，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南，英文版于2020年2月6日發(fā)表，閱讀量超過33萬次”可知，全球首部新冠肺炎診治指南的發(fā)表，為全球各國摸索出抗疫的經(jīng)驗(yàn)，但并沒有說全球各國普遍采用中國的做法。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“實(shí)踐”為“行”，“真理”為“知”，因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，所以人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，這是先行后知的體現(xiàn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“朱熹多強(qiáng)調(diào)知行相成，‘涵養(yǎng)、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥雙翼’”“朱熹又說：‘知行常相需，如目無足不行，足無目不見?！笨芍?，朱熹認(rèn)為知行相成，二者不可偏廢，相輔相成。運(yùn)用了比喻論證的方法。將知行比喻成車的兩個(gè)輪子、鳥的雙翼，人的眼睛和腳，說明二者是相輔相成，缺一不可的。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。由原文“彼時(shí)，新冠肺炎疫情在武漢暴發(fā)，為盡快收治患者，臨危受命的王行環(huán)，創(chuàng)新性地提出‘邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究’的策略，建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)”可知，王行環(huán)創(chuàng)新性地提出‘邊建設(shè)、邊培訓(xùn)、邊治病、邊研究’的策略，并且建好一個(gè)病區(qū)就開放一個(gè)，實(shí)現(xiàn)了知行合一。由原文“‘我們根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低?！跣协h(huán)所說的“指南”，是與王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO方法學(xué)的新冠肺炎診治指南”可知，王行環(huán)根據(jù)前期的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)做了第一個(gè)指南，培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員規(guī)范操作，從而把死亡率降到最低，實(shí)現(xiàn)了知行合一。由原文“歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，使我國躍入該領(lǐng)域世界領(lǐng)先行列”可知，歷經(jīng)近20年執(zhí)著探索，王行環(huán)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了微創(chuàng)等離子前列腺切除手術(shù)體系，發(fā)明了具有完整自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、全新模式的腔內(nèi)手術(shù)器械，實(shí)現(xiàn)了知行合一?，F(xiàn)代文閱讀II（四）

現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）6.

選C

“這暗含了作者對(duì)他們愚昧思想的諷刺”錯(cuò)，作者應(yīng)該是理解同情關(guān)愛的心態(tài)。7.B（內(nèi)涵不同，圣地亞哥的孤獨(dú)維護(hù)了人的尊嚴(yán)；布恩迪亞的孤獨(dú)使他精神失常；聶赫留朵夫喚醒了“精神的我”。）8.（4分）①執(zhí)著、有魄力、富于進(jìn)取心，以驚人的智慧和實(shí)干精神，推動(dòng)馬孔多從原始烏托邦進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。“著迷于眼前的現(xiàn)實(shí)”，“暫時(shí)從幻想的種種煎熬中解脫出來，很快便營造出一種井然有序的實(shí)干氛圍”。他用音樂鐘代替以歌聲報(bào)時(shí)的群鳥，用巴旦杏代替金合歡，并且發(fā)現(xiàn)了能使樹木經(jīng)久不衰的方法。②積極進(jìn)取、不懈探索。易于接受新事物，他的身上體現(xiàn)了人類對(duì)科學(xué)文明的向往，代表著一種積極進(jìn)取、不懈探索的開拓精神。③極具責(zé)任心，充滿智慧。識(shí)到失眠癥已經(jīng)侵入鎮(zhèn)子，便召集起各家家長，把自己所知的失眠癥情形講給他們聽，并且將疫病控制在村鎮(zhèn)之內(nèi)。④但由于他的思維超越了常人對(duì)科學(xué)認(rèn)知的極限，故而陷入無人理解的神秘之境，終生備受孤獨(dú)的折磨。（每點(diǎn)1分）9.

（6分）（1）馬孔多是“孤獨(dú)”的。它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，偶爾外面透進(jìn)來的一道光，最終也被卷入小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。（2）馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的。他們有揮之不去的自閉意識(shí)，他們只因何塞?阿爾卡蒂奧沒有一道歸來，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉卜賽人，而這些吉卜賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對(duì)村子的發(fā)展壯大做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對(duì)失眠癥缺少正確的認(rèn)識(shí)，更沒有意識(shí)到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。（3）布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的。如布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾個(gè)相同的名字：第一代的族長是何塞?阿爾卡蒂奧?布恩迪亞，而其長子是何塞?阿爾卡蒂奧，何塞?阿爾卡蒂奧的兒子叫阿爾卡蒂奧。其家庭成員缺少溝通，如奧雷里亞諾沉默寡言，孤獨(dú)入骨，全神貫注于金銀藝實(shí)驗(yàn)，甚至到了廢寢忘食的地步。（

每點(diǎn)2分，理由部分寫出其中一點(diǎn)即可）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）10.B.（三處“也”放句末，表判斷語氣；“不歸楊則歸墨”先總說，然后分說“楊氏”“墨氏”，最后“無父無君”合攏。翻譯：世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無視君王；墨家主張兼愛，是無視父親；目無父親，目無君王，就是禽獸。）11.D.“與道家”應(yīng)為“與儒家”，“以節(jié)用、尚賢為核心，以兼愛為支點(diǎn)”應(yīng)為“以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)”。12.C.“在遭“絕糧”的困厄時(shí)”錯(cuò)，應(yīng)為“返回后”13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）（4分）齊王如果改變了態(tài)度，那一定會(huì)讓我回去。（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派人）追我回去，我這才有了要回去的強(qiáng)烈想法。”得分點(diǎn)：“之”代態(tài)度；“反”，讓回去；“不予追”，否定句代詞賓語前置，沒有（派人）追我回去；“志”，想法。（2）（4分）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭聲才這樣。得分點(diǎn)：“所以”，因?yàn)?；“?nèi)交”，結(jié)交；“要”，博?。弧班l(xiāng)黨”，鄉(xiāng)鄰。14.

（3分）（1）現(xiàn)實(shí)狀況：天下混亂，楊墨言論充斥天下。（2）危害弊端：楊墨的學(xué)說不破除，（孔子的學(xué)說不發(fā)揚(yáng)，）民眾就會(huì)被欺罔，仁義就會(huì)被遏止。（3）使命擔(dān)當(dāng)：端正人心，破除邪說，繼承圣人的事業(yè)。（以上每點(diǎn)1分，如果答“陷入困境，從政無望”也可給1分）【譯文】孟子在于思門下接受學(xué)業(yè)，明通義理后，在諸侯間游說，他所講的都被認(rèn)為迂腐高遠(yuǎn)不切實(shí)際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經(jīng)在齊國做官，做到卿這一職位，后來不被重用，孟子離開齊國，尹士說：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國來，那就是為謀求利祿。不遠(yuǎn)千里地來見齊王，因?yàn)椴皇荦R王賞識(shí)所以離開，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩??？”孟子說：“那尹士怎么會(huì)懂得我（的想法）呢！千里迢迢來見齊王，這是我自己愿意的；不愛齊王賞識(shí)而離開，難道是我愿意的嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開晝邑，在我心里還認(rèn)為是太快了，（我心想）齊王或許會(huì)改變態(tài)度，齊王如果改變了態(tài)度，那一定會(huì)讓我回去。（等到）離開了晝邑，齊王沒有（派人）追我回去，我這才有了要回去的強(qiáng)烈想法。”魯平公準(zhǔn)備好車馬，將要去會(huì)見孟子，他所寵幸的近臣臧倉說：“這為的是什么呢，您為何要先屈駕去拜訪一個(gè)普通人呢？難道認(rèn)為他有賢德嗎？”樂正子（對(duì)孟子）說：“我告訴過國君，他打算來見您的，寵臣中有個(gè)叫臧倉的阻止他，所以國君最終沒有來?！泵献诱f：“要辦一件事，可能有人會(huì)促使它辦成；不辦，可能有人會(huì)阻撓它。能不能辦成事，不是人力能夠決定的。我不能被魯君賞識(shí)接見，是天意啊。娃臧的小子怎能使我不被魯君賞識(shí)接見呢？”孟子又曾經(jīng)在鄒、薛二地?cái)啻?，非常困窘，返回后跟弟子萬章等人為《詩經(jīng)》、《尚書》作序，闡釋孔子的學(xué)說，著成（《孟子》）一書，其中內(nèi)外篇共十一篇，認(rèn)為“圣王不出現(xiàn)，諸侯橫行霸道，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無視君王；墨家主張兼愛，是無視父親；目無父親，目無君王，就是禽獸。楊墨的學(xué)說不破除，孔子的學(xué)說不發(fā)揚(yáng)，這是用邪說來欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止，就像野獸吃人，人們將會(huì)相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準(zhǔn)則，抵制楊墨的學(xué)說，批駁錯(cuò)誤的言論，端正人心，破除邪說，來繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。我難道喜好辯論嗎？我是不得已??！”梁惠王又聘請(qǐng)他，任命他為上卿。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15．A

（“奠定了全詩凄涼悲愴的感情基調(diào)”錯(cuò)誤，首聯(lián)看不出凄涼悲愴，并且整首詩的情感是復(fù)雜的。有隱逸歸隱的淡泊寧靜，有仕途坎坷的悲愴失意，也有建功立業(yè)的慷慨激昂。）16．①政治失意、自傷身世之情。頷聯(lián)以上書未成的賈誼和寄人籬下的王粲自比，表現(xiàn)了有理想、有才干的人無法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，憂時(shí)傷己。②淡泊寧靜之心、建功立業(yè)之志。頸聯(lián)既寫到歸隱江湖之心，又寫到了歸隱要在扭轉(zhuǎn)乾坤之后，看似矛盾，實(shí)則反映了才志之士積極向上的思想。③志趣高潔、鄙棄功名利祿。尾聯(lián)借用莊子寓言，表現(xiàn)了自己對(duì)功名利祿不屑一顧、對(duì)惡濁事物決不妥協(xié)容忍，并對(duì)猜忌自己的小人進(jìn)行了有力的諷刺和批判。【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。三、四句先以兩位古人自比。賈誼獻(xiàn)策之日，王粲作賦之年，都與作者一般年輕。賈誼上《治安策》，不為漢文帝所采納，因《治安策》開頭有“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一”之語，故謂“虛垂涕”；作者應(yīng)博學(xué)宏詞科試而名落孫山，其心境與賈誼上書未售，同樣縈紆抑郁。王粲避亂至荊州，依劉表；作者赴涇州，入王茂元幕，都屬寄人籬下。用兩位古人的古事，比自己當(dāng)前的處境和心情，取擬于倫，十分貼切。五、六句抒露志趣和抱負(fù)。作者的遭遇雖然困頓，可是他的凌云之志，未稍減損。江湖、扁舟乃使用春秋時(shí)代范蠡的典故；范蠡佐越王勾踐，“既雪會(huì)稽之恥”，“乃乘扁舟，浮于江湖”。意謂：自己早有歸隱江湖之志，但等回天撼地之日，旋乾轉(zhuǎn)坤之時(shí)，頭飄白發(fā)，身入扁舟。永憶江湖，即懷淡于名利之心；欲回天地，即抱建立功業(yè)之志。兩者似相反，實(shí)相成。因?yàn)槿绻麤]有永憶江湖的志趣，便成為爭名逐利的祿蠹巧宦，就不會(huì)有欲回天地的宏愿。在這里，這個(gè)“永”字下得很好，這個(gè)字，有力地表達(dá)作者畢生的抱負(fù)。這兩句詩，既灑脫，又遒勁。從詩的表達(dá)形式著眼，錘字堅(jiān)實(shí)，結(jié)響凝固，工力固頗近社詩；而更為關(guān)鍵的，這兩句詩反映了封建社會(huì)里才志之士的積極向上思想，既懷著恬淡的心情，又有擔(dān)當(dāng)事業(yè)的志氣，這與杜甫的胸襟懷抱，極為相似，因?yàn)橥醢彩矎倪@兩句詩中照到自己的