文化創(chuàng)新的源泉和作用曾堅榆

第三課文化在交流中傳播復習舊課第四課文化在繼承中發(fā)展都包含著文化創(chuàng)新的意義第五課文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新的源泉和作用

美國人最愛說的一個單詞是“try”。成都有個年輕人在研制一種安裝折翼的可飛行汽車，在國內(nèi)無人理睬，被認為是異想天開，可美國的一個機構(gòu)卻邀請他去美國“try”,并為他提供條件。其實，在中國也有敢于“try”的人。開放特區(qū)是“try”，“一國兩制”也是“try”，只有具有創(chuàng)新意識的科學構(gòu)想付諸實踐，才能真正推動人類的進步、社會的發(fā)展。同學們，文化發(fā)展就是文化創(chuàng)新嗎？為什么要進行文化創(chuàng)新呢？（一）不盡的源泉,不竭的動力一、文化創(chuàng)新的源泉和作用——就在于文化創(chuàng)新

——是社會實踐發(fā)展的必然要求1.文化發(fā)展的實質(zhì)2.為什么要文化創(chuàng)新（即其必要性）

不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風度乃至精神也都各異。觀賞下面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術，思考這種藝術風格變化的根本原因是什么呢？薩垂舍身飼虎圖（魏晉）尸眥王割肉貿(mào)鴿圖（魏晉）云岡石窟佛像（北魏）魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。

此時期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的文人時代。此時的洞窟藝術更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物的寫照。上述材料說明：（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。（一）不盡的的源泉,不竭的動力力3.社社會實實踐對對文化化創(chuàng)新新的決決定作作用一、文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的源泉泉和作作用——就就在于于文化化創(chuàng)新新——是是社會會實踐踐發(fā)展展的必必然要要求①是源源泉1.文文化發(fā)發(fā)展的的實質(zhì)質(zhì)2.為為什么么要文文化創(chuàng)創(chuàng)新（（即其其必要要性））《紅樓樓夢》》的作作者曹曹雪芹芹出身身于官官宦世世家，，但又又趕上上家道道中落落，過過著一一貧如如洗的的生活活……《紅樓樓夢》》內(nèi)容容正是是以賈賈、王王、史史、薛薛四大大家族族為背背景，，以賈賈寶玉玉、林黛玉玉的愛愛情悲悲劇為為主線線，著著重描描寫賈賈家榮榮國府府和寧寧國府府由盛盛到衰衰的全全過程程。文學創(chuàng)創(chuàng)作總總是與與一定定的社社會背背景相相聯(lián)系系的，，總是是對一一定時時期的的社會會生活活反映映。魯迅和和高爾爾基的的文學學作品品反映映的社社會生生活有有何不不同？？中國維持了幾千年，構(gòu)成了從先秦到“五四”時期的全部歷史，魯迅通過其文學作品控訴了幾千年的歷史是一部吃人的歷史。

揭示了整個中國封建社會吃人的本質(zhì)；而這個社會在屈不撓的革命精神和英雄氣概，塑造了具有社會主義覺悟的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士的光輝形象，展示了俄國工人運動發(fā)生、發(fā)展的歷史過程及其必然規(guī)律，具有深刻的典型意義和普遍意義。

《母親》生動地反映了工人階級反對地主、資產(chǎn)階級專制統(tǒng)治的革命斗爭，歌頌了無產(chǎn)階級不魯迅：：揭示示了整整個中中國封封建社社會吃吃人的的本質(zhì)質(zhì)。高爾基基：早早期作作品抨抨擊了了資產(chǎn)產(chǎn)階級級的腐腐朽，，晚期期作品品歌頌頌了無無產(chǎn)階階級不不屈不不撓的的革命命精神神和英英雄氣氣概。。社會實實踐是是文化化創(chuàng)新新的動動力（一））不盡盡的源源泉,不竭竭的動動力3.社社會實實踐對對文化化創(chuàng)新新的決決定作作用一、文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的源泉泉和作作用——就就在于于文化化創(chuàng)新新——是是社會會實踐踐發(fā)展展的必必然要要求②是動動力①是源源泉1.文文化發(fā)發(fā)展的的實質(zhì)質(zhì)2.為為什么么要文文化創(chuàng)創(chuàng)新（（即其其必要要性））①一方方面，，社會會實踐踐不斷斷出現(xiàn)現(xiàn)新情情況，，提出出新問問題需需要文文化不不斷創(chuàng)創(chuàng)新，，以適適應新新情況況，回回答新新問題題；②另一一方方面面，，社社會會實實踐踐的的發(fā)發(fā)展展，，為為文文化化創(chuàng)新新提提供供了了更更為為豐豐富富的的資資源源，，準準備備了了更更加充充足足的的條條件件《湯姆姆叔叔叔叔的的小小屋屋》又譯譯為為《黑奴奴吁吁天天錄錄》、《湯姆姆大大伯伯的的小小屋屋》斯托托夫夫人人與與《湯姆姆叔叔叔叔的的小小屋屋》美國國在在統(tǒng)統(tǒng)一一前前，，南南方方仍仍然然實實行行農(nóng)農(nóng)奴奴制制度度，，廣廣大大的的黑黑人人在在莊莊園園中中辛辛苦苦勞勞作作，，深深受受剝剝削削，，命命運運悲悲慘慘。。斯斯托托夫夫人人在在和和他他們們的的接接觸觸中中，，深深深深地地被被他他們們的的不不幸幸命命運運所所打打動動，，以以飽飽含含感感情情的的筆筆創(chuàng)創(chuàng)作作出出了了著著名名的的小小說說《湯姆姆叔叔叔叔的的小小屋屋》。小說說問問世世后后，，深深深深地地感感染染了了美美國國的的民民眾眾，，要要求求廢廢除除農(nóng)農(nóng)奴奴制制，，解解放放黑黑人人奴奴隸隸的的呼呼聲聲在在美美國國越越來來越越高高，，這為為最最后后的的南南北北戰(zhàn)戰(zhàn)爭爭的的發(fā)發(fā)生生及及最最終終的的勝勝利利奠奠定定了了濃濃厚厚的的民民意意基基礎礎。。后來，林林肯總統(tǒng)統(tǒng)在談及及這本書書時說下下了“一個婦人人發(fā)動一一場大戰(zhàn)戰(zhàn)爭”的話。結(jié)合這則則材料，，請你說說說文化化創(chuàng)新的的作用？？（一）不不盡的源源泉,不竭的的動力3.社會會實踐對對文化創(chuàng)創(chuàng)新的決決定作用用一、文化化創(chuàng)新的的源泉和和作用——就在在于文化化創(chuàng)新——是社社會實踐踐發(fā)展的的必然要要求②是動力力和基礎礎①是源泉泉1.文化化發(fā)展的的實質(zhì)2.為什什么要文文化創(chuàng)新新（即其其必要性性）（二）巨巨大的作作用，巨巨大的意意義（1）創(chuàng)新新的意義義創(chuàng)新是文化富富有生機機和活力力的重要要保證（2）文化化創(chuàng)新的的作用①推動社社會實踐踐的發(fā)展展（1）文化源源于社會會實踐，，又引導導、制約約著社會會實踐的的發(fā)展；；（2）推動社社會實踐踐的發(fā)展展，是文文化創(chuàng)新新的根本本目的，，也是檢檢驗文化化創(chuàng)新的的根本標標準。京劇，清朝光光緒年間間形成于于北京。。其前身身為徽劇，通稱皮簧簧戲，同治、、光緒年年間皮簧簧班中陸陸續(xù)出現(xiàn)現(xiàn)了一批批著名演演員，他他們善于于吸取其其他地方方戲的各各種優(yōu)點點，并在在藝術形形式方面面敢于革革新嘗試試，終于于形成一一個嶄新新的劇種種——京劇。近近百年來來，這個個劇種遍遍及全國國，已成成為中國國影響最最大，最最具有代代表性的的一個劇劇種。思考：從徽班進進京到京京劇的產(chǎn)產(chǎn)生，由漢族族女性改改進旗袍袍，體現(xiàn)現(xiàn)了文化化創(chuàng)新具具有什么么作用和和意義？？（一）不不盡的源源泉,不竭的的動力3.社會會實踐對對文化創(chuàng)創(chuàng)新的決決定作用用一、文化化創(chuàng)新的的源泉和和作用——就在在于文化化創(chuàng)新——是社社會實踐踐發(fā)展的的必然要要求②是動力力和基礎礎①是源源泉1.文文化發(fā)發(fā)展的的實質(zhì)質(zhì)2.為為什么么要文文化創(chuàng)創(chuàng)新（（即其其必要要性））（二））巨大大的作作用，，巨大大的意意義（1）創(chuàng)創(chuàng)新的的意義義創(chuàng)新是文化化富有有生機機和活活力的的重要要保證證（2）文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的作用用①推動動社會會實踐踐的發(fā)發(fā)展②促進進民族族文化化的繁繁榮（1）只有有在實實踐中中不斷斷創(chuàng)新新傳統(tǒng)統(tǒng)文化化才能煥發(fā)發(fā)生機機，歷歷久彌彌新，，民族族文化化才能能充滿活活力、、日益益豐富富。失失去了了創(chuàng)新新能力力的文化化，喪喪失了了新陳陳代謝謝的機機能，，是沒沒有發(fā)展展前途途的（2）文化化創(chuàng)新新，是是一個個民族族的文文化永永葆生生命力力和富富有凝凝聚力力的重重要保保證。。關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

《詩經(jīng)經(jīng)》是是我國國最早早的一一部詩詩歌總總集，，它以以其清清醒的的現(xiàn)實實性，，從多多方面面表現(xiàn)現(xiàn)了周周代豐豐富多多采的的現(xiàn)實實生活活，反反映了了各個個階層層人們們的喜喜怒哀哀樂，，開辟辟了中中國詩詩歌的的獨特特道路路。我國的的《詩詩經(jīng)》》保存存了不不少勞動人人民的口頭頭創(chuàng)作作，它它不僅僅表達達了勞勞動人人民的的思想想感情情，也也顯示示了勞勞動人人民的的藝術術創(chuàng)作作才能能。結(jié)合《《詩經(jīng)經(jīng)》的的創(chuàng)作作過程程，思思考：：文文化創(chuàng)創(chuàng)作的的主體體是誰誰?如何創(chuàng)創(chuàng)造無無愧于于時代代和人人民的的文化化作品品？（一））不盡盡的源源泉,不竭竭的動動力3.社社會實實踐對對文化化創(chuàng)新新的決決定作作用一、文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的源泉泉和作作用——就就在于于文化化創(chuàng)新新——是是社會會實踐踐發(fā)展展的必必然要要求②是動動力和和基礎礎①是源源泉1.文文化發(fā)發(fā)展的的實質(zhì)質(zhì)2.