1文學(xué)批評(píng)考試重點(diǎn)2

文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引復(fù)習(xí)重點(diǎn)ByLDH緒論1、 文學(xué)批評(píng)最基本的、最主要的、最常見(jiàn)的兩個(gè)方面是社會(huì)歷史的考察和美學(xué)的考察。（P7）第一章文學(xué)批評(píng)的歷史2、 孟子：“以意逆志”的解詩(shī)方法和“知人論世”的原則。（P14）3、 蕭統(tǒng)的《文選》開(kāi)創(chuàng)了選本批評(píng)的先例。（P16）4、 宋代歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)話”這一中國(guó)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特樣式。（P19）5、 評(píng)點(diǎn)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)由對(duì)藝術(shù)的美的感悟和描述轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌芬饬x的闡釋的文體標(biāo)志。（P21）6、 1935年李長(zhǎng)之在天津《益世報(bào)》和《國(guó)聞周報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表長(zhǎng)篇系列評(píng)論《魯迅批判》，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上傳記批評(píng)的代表作。（P29）7、 19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基的著作，代表了這個(gè)世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)的最高成就。（P34）8、 馬克思、恩格斯的文學(xué)批評(píng)是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)一一歷史批評(píng)發(fā)展的高峰。（P34）9、 維特根斯坦的“家族相似”理論和“語(yǔ)詞即用法”的觀點(diǎn)，為20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。（P36）波普爾認(rèn)為：一切科學(xué)理論都只是猜測(cè)和假說(shuō)，它們最終不會(huì)被證實(shí)，卻會(huì)隨時(shí)被證偽。（P38）10、 20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的世紀(jì)特征：（一）強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢(shì)（二）自覺(jué)的語(yǔ)言批評(píng)意識(shí)（三）文學(xué)批評(píng)的理論化傾向（四）文學(xué)批評(píng)的世界性傳播（P38）第二章文學(xué)批評(píng)的功能11、 文學(xué)批評(píng)的中介作用是通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的釋義來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)批評(píng)的釋義過(guò)程表現(xiàn)為從形象到意義（P49）第三章社會(huì)歷史批評(píng)12、 社會(huì)歷史批評(píng)是一種從社會(huì)歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。（它主要研究文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)的社會(huì)作用）（P63）13、 1800年，斯達(dá)爾夫人發(fā)表《從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》，第一次以專(zhuān)文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。在《英國(guó)文學(xué)史》的序言中，丹納明確提出影響文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的三個(gè)因素：種族、環(huán)境和時(shí)代。（P65）19世紀(jì)30年代至60年代，是俄國(guó)文學(xué)史上文學(xué)批評(píng)興盛的年代，以別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫?yàn)榇淼亩韲?guó)革命民主主義批評(píng)家（屬于社會(huì)歷史批評(píng)）……（P66）14、 矛盾是現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上社會(huì)歷史批評(píng)這一范式的最重要的代表。（P67）15、 社會(huì)歷史批評(píng)的評(píng)判尺度主要可歸納為三點(diǎn)，即真實(shí)性、傾向性和社會(huì)效果。（P69）16、 庸俗社會(huì)學(xué)的鼻祖是蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派和拉普派。（P79）社會(huì)歷史批評(píng)的局限共四點(diǎn)？?第四章印象批評(píng)17、 印象批評(píng)的產(chǎn)生與19世紀(jì)印象主義文藝思潮特別是印象主義繪畫(huà)，以及西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮和審美直覺(jué)理論有淵源關(guān)系。印象批評(píng)的概念：一種依據(jù)審美直覺(jué)，關(guān)注文學(xué)的審美特征，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評(píng)家的主觀印象和瞬間感受的批評(píng)方法。（P85）（印象派一詞來(lái)自一名記者觀看莫奈繪畫(huà)《日出?印象》的看法）18、 赫茲利特：“我說(shuō)我想的，我想我感覺(jué)的。我無(wú)法不從事物采取某些印象；而我有足夠的勇氣說(shuō)出（多少有點(diǎn)唐突的）我的印象?！保▽儆谟∠笈u(píng)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)主觀印象P88）19、 法國(guó)作家法郎士出版了作品集《文學(xué)生活》，其中第一卷“序言”明確提出了印象批評(píng)的基本理論°（P88）20、 — 象式批評(píng)的特點(diǎn)：1、中國(guó)傳統(tǒng)印象式批評(píng)的顯著特點(diǎn)之一是意會(huì)體悟和以形象說(shuō)詩(shī)，批評(píng)家重內(nèi)在感受，善于將幽微的心理體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可視的形象；2、批評(píng)話語(yǔ)所具有的濃郁的藝術(shù)性，茯至在有些情況下和批評(píng)和創(chuàng)作合二為一，這一點(diǎn)在唐代十分明顯；3、中國(guó)印象式批評(píng)的用語(yǔ)大多玄妙，它給人以暗示，給人以聯(lián)想，但往往只能意會(huì)不能言傳；4、中國(guó)印象式批評(píng)的主體也有其特點(diǎn)，即這些品評(píng)者大多集作、賞、評(píng)于一身。（P89）21、 從印象批評(píng)的發(fā)源地法國(guó)歸來(lái)的李健吾嫻熟地將印象批評(píng)的理論和方法運(yùn)用于自己的批評(píng)實(shí)踐，成為中國(guó)印象批評(píng)的領(lǐng)軍人物。其著作有《咀華集》。（P92） P93中國(guó)當(dāng)代印象批評(píng)代表主要觀點(diǎn)（通讀了解，選擇題）22、 王爾德：批評(píng)最完美的形式“在本質(zhì)上是純粹主觀的，它要披露的，是它自己的秘密,而不是身外的秘密。因?yàn)?，最高的文學(xué)批評(píng)，把藝術(shù)視為純粹的印象而不視為表達(dá)?！保ㄓ∠笈u(píng)，P94） 李健吾：批評(píng)的成就就是自我的發(fā)見(jiàn)和價(jià)值決定。23、 對(duì)批評(píng)中直覺(jué)印象的推崇構(gòu)成了印象批評(píng)最突出的特色。（P96）24、 印象批評(píng)是把文學(xué)作品的審美特性作為突出的其至唯一的考察對(duì)象。（P98）25、 徳國(guó)哲學(xué)家尼采對(duì)于悲劇理論的闡發(fā)，他借用古希臘神話中關(guān)于“酒神”“日神”的傳說(shuō)來(lái)描繪人在審美活動(dòng)中的兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)：“酒神精神”是一種更為原始的心理狀態(tài)，屬于原始的本能，是縱情的，野性的：而''日神精神”則是一種理智的、清明的、有節(jié)制的、和諧的心理狀態(tài)。（屬于心理批評(píng)）第五章心理批評(píng)26、 魯迅、豐子愷同時(shí)翻譯了日本作家廚川白村以弗洛伊徳心理學(xué)說(shuō)為核心的文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著《苦悶的象征》。（P113）27、 法國(guó)里昂大學(xué)哲學(xué)博士張競(jìng)生學(xué)成歸國(guó)后，先后發(fā)表了《精神分析學(xué)綱要》《偉大惡怪的藝術(shù)》《浪漫派概論》等著述。（P113）28、 1933年朱光潛在法國(guó)留學(xué)期間用英文寫(xiě)作出版了《悲劇心理學(xué)》一書(shū)。隨后撰寫(xiě)了許多論文如《詩(shī)論》《無(wú)言之美》，他對(duì)一些具體文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了細(xì)致入微的心理分析。（P113）29、 奧地利弗洛伊德是精神分析心理學(xué)派的創(chuàng)始人。于1907年寫(xiě)下的《詩(shī)人與白日夢(mèng)》一文，被視為文學(xué)心理學(xué)學(xué)科的開(kāi)山之作。（P116）30、 "弗洛伊德為文學(xué)批評(píng)提供的學(xué)術(shù)資源主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）“冰山理論”與潛意識(shí)；（二）本能壓抑與欲望升華；（三）早起經(jīng)驗(yàn)與人格生成；（四）夢(mèng)的工作與文學(xué)創(chuàng)作（P116）大題重點(diǎn)31、 升華：精神分析學(xué)術(shù)語(yǔ)，指被壓抑的原始性的本能沖動(dòng)上升、轉(zhuǎn)化到社會(huì)所容許、所贊揚(yáng)的領(lǐng)域或活動(dòng)中，如文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)、體育競(jìng)技活動(dòng)、宗教慈善活動(dòng)等。這是一種在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的、有利于人的身心健康與社會(huì)穩(wěn)定的心理活動(dòng)。（P338）32、 榮格所提出的“原型”就相當(dāng)于人類(lèi)共同擁有的靈魂，是人類(lèi)的原始經(jīng)驗(yàn)在集體無(wú)意識(shí)中保留下的一種“模型”。（P119）33、 原型：原型一詞的希臘文愿意為“原始的、最初的理念和圖式”，在榮格的分析心理學(xué)中，指人類(lèi)或人類(lèi)中的某一種族在其集體無(wú)意識(shí)中存在的行為模式、心理模式，原型是在人類(lèi)及其種族的集體的生存斗爭(zhēng)中生成的，是集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容。（P338）34、 榮格認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“心理模式”的，一類(lèi)是“幻覺(jué)模式”的，二者的根底與來(lái)源是不同的。他認(rèn)為，“心理模式”的文學(xué)作品出自“生動(dòng)的生活前景”,“來(lái)自人類(lèi)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)這一廣闊領(lǐng)域”；而“幻覺(jué)模式”的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類(lèi)心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來(lái)自人類(lèi)史前時(shí)代的深淵?！保≒119）35、 在弗洛伊徳看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作是作家情欲的宣泄、升華；在榮格看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作則是“魂靈”即“原始意象”在作家身上的“附體”，是“原型”的借尸（作家）還魂。二者的差異是顯而易見(jiàn)的。（P120）36、 文學(xué)心理批評(píng)顯然也存在著兩種可供選擇的研究途徑，一是屬于科學(xué)實(shí)證的途徑，一是屬于經(jīng)驗(yàn)思辨的途徑。（P123）37、 心理批評(píng)的形態(tài)：（一）傳記批評(píng)（二）原型批評(píng)，（三）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)，（是建立在拉康的精神分析基礎(chǔ)上）（P126）38、 加拿大文學(xué)理論家弗萊被公認(rèn)為原型批評(píng)的集大成者。（P128）39、 以榮格為首的原初意義上的原型批評(píng)，有時(shí)則被人們稱(chēng)作“原型心理學(xué)派批評(píng)”。從事這一批評(píng)實(shí)踐的還有英國(guó)的女批評(píng)家M.鮑特金、法國(guó)批評(píng)家G.巴士拉爾，以及徳國(guó)批評(píng)家E.紐曼等人。（P129）40、 結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)，是建立在拉康的精神分析理論基礎(chǔ)上的批評(píng)方法。（P130）第六章文體學(xué)批評(píng)41、 文體學(xué)批評(píng)是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)文本的語(yǔ)言性質(zhì)、特征入手，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行審美把握的批評(píng)理論和實(shí)踐活動(dòng)。（P136）42、 中國(guó)古代的文體學(xué)批評(píng)主要涉及兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)語(yǔ)言或修辭的研究，二是文體辨析。（P138）43、 法國(guó)學(xué)者查理.巴利于1902年出版的《法語(yǔ)文體學(xué)》是現(xiàn)代文體學(xué)的開(kāi)端。 以徳國(guó)語(yǔ)言學(xué)家列奧?斯皮澤為理論代表的發(fā)生文體學(xué)是現(xiàn)代文體學(xué)的一個(gè)重要分支。他在《文體研究》一書(shū)中指出，作者的精神意念是構(gòu)成作品內(nèi)在凝聚力的核心要素。從表面到核心,再由核心回到表面的往復(fù)運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為“語(yǔ)文圈循環(huán)”（P140、141） 結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)雅各布森：語(yǔ)言的修辭方式區(qū)分為隱喻結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)兩類(lèi)。法國(guó)羅蘭?巴特在《寫(xiě)作的零度》一文中提出了“零度寫(xiě)作”的重要概念。 喬姆斯基把句子分為“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”。44、 英國(guó)文體學(xué)家韓禮徳曾將語(yǔ)言的“元功能”區(qū)分為三種：（1）表達(dá)說(shuō)話者經(jīng)驗(yàn)的“概念功能”，包括及物性、語(yǔ)態(tài)等（2）反映人與人之間關(guān)系的“人際”功能，包括語(yǔ)氣、情態(tài)、語(yǔ)調(diào)等（3）使語(yǔ)言與語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系、使說(shuō)話人只能生成與情景相一致和相稱(chēng)的“語(yǔ)篇”功能，包括主位結(jié)構(gòu)、信息結(jié)構(gòu)、銜接等。（P144）45、 文體學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象是文學(xué)文本的語(yǔ)言。（P146）文體學(xué)批判三個(gè)顯著特征：1,以語(yǔ)言分析為本位；2,具有較強(qiáng)的可操作性；3,強(qiáng)調(diào)客觀性、實(shí)證性。第七章文本批評(píng)46、 徳國(guó)形式主義指1915年至1930年在俄國(guó)盛行的一股文學(xué)批評(píng)思潮，其組織形式有以雅各布森為首的''莫斯科語(yǔ)言學(xué)會(huì)”和以什克洛夫斯基為首的“彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”。（P169）47、 衛(wèi)姆薩特和比爾茲利合寫(xiě)的《意圖謬誤》和《感受謬誤》則進(jìn)一步確定文本的中心地位。（屬于文本批評(píng)，P170）48、 1966年，德里達(dá)（美國(guó)結(jié)構(gòu)主義代表）作了題為《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和嬉戲》的著需講演。（屬于文本批評(píng)，P172） 1967年，徳里達(dá)相繼出版了三部力作：《語(yǔ)言與現(xiàn)象》、《論文字學(xué)》、《文字與差異》，其中《論文字學(xué)》被認(rèn)為是解構(gòu)主義的經(jīng)典之作。49、 什克洛夫斯基曾有一句遭人非議的口號(hào)：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！保▽儆谖谋九u(píng)，P173）50、 文本批評(píng)的對(duì)象就是文學(xué)自身的特性，即雅各布森所說(shuō)的“文學(xué)性”。（屬于文本批評(píng),P174）51、 文本批評(píng)的關(guān)鍵詞：陌生化、語(yǔ)境、二元對(duì)立、異延。（P177）52、 “陌生化”理論是什克洛夫斯基在分析托爾斯泰小說(shuō)時(shí)提出來(lái)的，所謂''陌生化”就是將對(duì)象從其正常的感覺(jué)領(lǐng)域移出，通過(guò)施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對(duì)對(duì)象的感覺(jué)，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。（屬于文本批評(píng)，P177）53、 語(yǔ)境是新批評(píng)語(yǔ)義分析的核心概念，這一概念由瑞恰茲在《修辭的哲學(xué)》一書(shū)引進(jìn)并加以限定和補(bǔ)充。正如燕卜蕩所說(shuō)，語(yǔ)境能使一個(gè)詞的意義涉及“整個(gè)文明史”。由此可見(jiàn)，語(yǔ)境構(gòu)成了一個(gè)意義交互的語(yǔ)義場(chǎng)，詞語(yǔ)在其中縱橫，產(chǎn)生了豐富的言外之意。（屬于文本批評(píng)，P178）54、 與“異延”相關(guān)的屬于還有“播撒”“增補(bǔ)”“刪除下書(shū)寫(xiě)”“蹤跡”等。（老師：這五個(gè)術(shù)語(yǔ)都屬于結(jié)構(gòu)批評(píng)，P180）55、 詩(shī)歌分析的相關(guān)術(shù)語(yǔ)：含混、反諷、隱喻、張力。（P180）56、 視覺(jué)分析包括：非聚焦型、內(nèi)聚焦型、外聚焦型。（P184）57、 時(shí)限主要包括五種敘述運(yùn)動(dòng)：等述、概述、擴(kuò)述、省略、靜述。（P188）58、 德里達(dá)在《人文科學(xué)話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)、符號(hào)和嬉戲》一文中，提出了雙重閱讀的模式：第一次是力求破譯文本，希望找到真實(shí)或本源，即致力于文本的客觀解釋和復(fù)述；第二次則不再追尋本源，以游戲的態(tài)度對(duì)待文本。（屬于文本批評(píng)，P189）第八章性別批評(píng)59、 社會(huì)性別與生理性別相對(duì)應(yīng)，社會(huì)性別一詞用來(lái)指社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式。（P196）“社會(huì)性別”的關(guān)鍵在于它的“社會(huì)性”。60、 美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)分為四個(gè)階段，分別是：“婦女形象”批評(píng)（主要針對(duì)過(guò)往男性作家筆下的女性形象），“婦女中心”批評(píng)，理論反思，“身份”批評(píng)。（P198）61、 法國(guó)的埃萊娜.西蘇是“女性寫(xiě)作”理論的創(chuàng)始人。（P201）62、 政治傾向性（P204）另外補(bǔ)上筆記63、 1979年，肖沃爾特發(fā)表了《走向女性主義詩(shī)學(xué)》一文，文中將既往的女性主義文學(xué)批評(píng)歸納為“女性主義批評(píng)”和女作家批評(píng)。（P206）第九章文化批評(píng)64、 英國(guó)學(xué)者愛(ài)徳華?泰勒是人類(lèi)文化學(xué)的創(chuàng)立者，對(duì)人類(lèi)文化批判做出最初的重大貢獻(xiàn)的是英國(guó)學(xué)者弗雷澤。65、 狹義的也是嚴(yán)格意義的文化批評(píng)，主要指在第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一種文學(xué)研究方式。包括徳國(guó)的法蘭克福學(xué)派、英國(guó)的伯明翰學(xué)派以及法國(guó)學(xué)者?？?、羅蘭.巴特等人以及一些批評(píng)家。（P219） 法蘭克福學(xué)派的代表人物之一本雅明于1936年寫(xiě)了《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，他是從當(dāng)時(shí)電影已經(jīng)成為一個(gè)重要的藝術(shù)部門(mén)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)來(lái)看待藝術(shù)問(wèn)題。（P221） 細(xì)讀66、 霍克海默和阿多諾在《啟蒙的辯證法》一書(shū)中首先提出了“文化工業(yè)”的概念，認(rèn)為資本主義使得大眾傳媒變成了工業(yè)，是以工業(yè)管理和工業(yè)投資的方式來(lái)面對(duì)文化創(chuàng)作工作，他們?cè)谕其N(xiāo)文化商品的同時(shí)，通過(guò)資金的傾斜操縱了大眾的意識(shí)。（P222）67、 文化批評(píng)在英國(guó)的伯明翰學(xué)派那里進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)成熟的階段，他們?yōu)槲幕u(píng)作了正式的命名,即“文化研究”。（P222）68、 自文藝復(fù)興以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)（其實(shí)是歐美社會(huì)）己經(jīng)經(jīng)歷了三種不同的文化階段，分別是：“仿照”，“生產(chǎn)”，“仿真”。（P224）69、 杰姆遜所認(rèn)為的三個(gè)階段：1,在早期的市場(chǎng)資本主義時(shí)期，文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位的是現(xiàn)實(shí)主義；2,在壟斷資本主義時(shí)期，文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位的是現(xiàn)代主義；3,而在當(dāng)今出于后工業(yè)社會(huì)階段，文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位的是后現(xiàn)代主義。（P225）70、 美國(guó)批評(píng)家韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》把文學(xué)研究分為外部研究和內(nèi)部研究。（P227）71、 文化批評(píng)的關(guān)鍵詞有6個(gè)，分別是：文化工業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）、大眾傳媒、話語(yǔ)（?？绿岢觯┖臀幕詸?quán)（葛蘭西提出）、大眾文化、身體、圖像。（P231）理解性記憶72、 文化工業(yè)對(duì)于人性的扭曲在于它的權(quán)力影響作用。（P232）73、 文化工業(yè)在制作產(chǎn)品過(guò)程中，也在制作出一種看待世界的方式。它包括技術(shù)層次的方面，也包括意識(shí)層次的方面。（P233）74、 我們這里要說(shuō)的大眾文化，應(yīng)該指具有都市化色彩（區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方性質(zhì)的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）、具有感性沖擊力的（不是說(shuō)教的）一種在當(dāng)代社會(huì)具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化。（P239）75、 圖像的概念：大眾文化最為核心的方面之一，圖像化是以圖像來(lái)表達(dá)意義的文化趨勢(shì)、在文字時(shí)代中，圖像處于邊緣輔助性位置。20世紀(jì)由于電影、電子計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，圖像開(kāi)始具有更重要的意義，圖像化的深層實(shí)質(zhì)上是信息表達(dá)和接受的感受化，圖像的世界性傳播趨勢(shì)使之具有雙重性的特點(diǎn)，一方面它便于文化的傳播與交流，一方面它有容易變成文化霸權(quán)的工具。3?簡(jiǎn)述李健吾的印欽批評(píng)特色。李健吾認(rèn)為：1.批評(píng)是一種獨(dú)立的藝術(shù)，是一種體現(xiàn)自我價(jià)值或意義的創(chuàng)造性活動(dòng)。2.自我是批評(píng)的最高準(zhǔn)則，喪失了自我也就喪失了批