中醫(yī)學理論體系的形成

中醫(yī)學理論體系的形成〔一〕中醫(yī)學與中醫(yī)學理論體系1．中醫(yī)學：醫(yī)學是爭論人類生命過程以及同疾病作斗爭的病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復的一門傳統(tǒng)醫(yī)學科學，它有獨具特色的理論體系。2．中醫(yī)學理論體系：體系是由有關事物相互聯(lián)系、相互制約而構成的一個整體?？茖W理論體系是由根本概念、根本原理或定律和具體的科學規(guī)律三個根本學問要素組成的完整體系被認為對這些概念最有效的根本定律，以及用規(guī)律推理得到的結。中醫(yī)學理論體系是由中醫(yī)學的根本概念、根本原理，以及依據中醫(yī)學規(guī)律演繹程序從根本原理推導出來的科學結論，即科學規(guī)律而構成的，是以中國古代的唯物論和辯證法思想，即氣一元論和陰陽五行學說為哲學根底，以整體觀念為指導思想，以臟腑經絡的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點的獨特的醫(yī)學理論體系?！捕持嗅t(yī)學理論體系形成的條件科學是一種社會現(xiàn)象，它不能游離于社會之外而孤立地存在與進展?？茖W體系是社會的一個子系統(tǒng)，它要與社會的其他子系統(tǒng)之間發(fā)生物質、能量和信息交換。社會為科學的形成與進展供給充分的必要的條件。中醫(yī)學發(fā)源于先秦，其理論體系形成于戰(zhàn)國到秦漢時期。中醫(yī)學理論體系是在中國古代哲學思想的影響和指導下，在中華民族傳統(tǒng)文化的根底上，通過長期的醫(yī)療保健的閱歷積存和理論總結而形成的。1．古代哲學思想的影響：自然科學是關于物質運動規(guī)律的理論學問體系。哲學是關于世界觀的學說，是人們對整個世界〔自然、社會和思維〕根本觀點的體系。任何一門自然科學的形成和進展都離不開哲學．必定受著哲學思想的支配和顯得尤為親熱：中醫(yī)學屬于古代自然科學范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學。中醫(yī)學以中國古代樸實的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學說構建其理論體系。哲學既是世界觀，又是方法論：氣一元論和陰陽五行學說不僅為中醫(yī)學供給了樸實的唯物辯證的自然觀和生命觀，皋確立了中醫(yī)學的整體的爭論方法，使中醫(yī)學以聯(lián)系的、進展的、全面的觀點去生疏自然、生疏生命，借以說明人與自然、生命本質、安康與疾病等。中醫(yī)學運用哲學的并貫穿于中醫(yī)學理論體系的各個方面，使之成為中醫(yī)理論體系的重要組成局部：這些哲學概念和范疇通過中醫(yī)學的診療實踐，得到了探究、驗證和深化，從而又豐富和進展了中國古代哲學理論。中醫(yī)學雖然來自長期的閱歷積存，但并沒有像其他閱歷科學而被科學試驗方法所淘汰，其根本緣由在于中醫(yī)學理論布滿了樸實的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。具有深刻的哲學淵源。2．社會自然科學的滲透：中華民族從春秋戰(zhàn)國到秦漢這一歷史時期，各種文化學術流振．如儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、兵家、縱橫家等學派開放了學術爭鳴與溝通，學術上呈現(xiàn)出“諸子百家”的富強景象：通過諸于百家的學術爭鳴、溝通與交融，消滅了“車同軌。書同文”的大一統(tǒng)局面，從而奠定子中華民族文化的深厚根底，也為中醫(yī)學理論體系的形成奠定了堅實的文化、科學、社會歷史根底，中醫(yī)學是中華民族文化的一局部，在這一時期，它廣泛地吸取、移植、滲透和交融了當時的自然科學和社會科學天文學、歷法學、氣象學、地理學、聲學、物候學、生理學、解剖學、心理學等多學科的學問，為中醫(yī)學理論體系的形成奠定了文化技術根底。36結果。科學抽象是正確反映客觀事物或現(xiàn)象的本質，形成科學概念和范疇，去提醒其規(guī)律性的一種爭論方法，是人們運用理性思維方法，對所獲得到的感性閱歷材料加工、整理，從而概括或抽象出事物的性質和規(guī)律的一種科學生疏方法。實踐是人在長期的生活生產和醫(yī)療實踐中，通過觀看積存了豐富的感性材料，經過思維而形成概念、推斷，逐步上升為醫(yī)學理論。重視實踐閱歷的積存是中華民族傳統(tǒng)思維第一個重要的本質精神。21世紀進入奴隸社會以后，人們對疾病的生疏，隨著醫(yī)療實踐閱歷的積存而不斷進展：如早在西周，醫(yī)學家就提出了發(fā)病和藥物治病等理論。在春秋時代，秦國醫(yī)和又提出了六氣致病的學說，開創(chuàng)了中醫(yī)理論體系的先河。中華民族的祖先在長期的生產斗爭和醫(yī)療實踐中，逐步積存了原始的醫(yī)藥學問，為中醫(yī)學理論體系的形成奠定了豐富的實踐根底。科學理論確實立，無不通過長期反復的生活、生產和科學實踐，再從反復的生疏中得出正確的理論，中醫(yī)學也是通過長期反復的醫(yī)療實踐，逐步形成了自己的理論體系。中醫(yī)學根底理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括。例如臟象學說就是通過長期的生活觀看、反復的醫(yī)療實踐和解剖試驗而形成的，他如診斷、證候、治則、方藥功效確實立等無不皆然。由此可見，中醫(yī)學理論體系在形成和進展過程中，始終以實踐作為堅實的根底.〔三〕中醫(yī)學理論體系形成的標志內經》吸取了秦漢以前的天文、歷法、氣象、數(shù)學、生物、地理等多種學科的重要成果，在氣一元論、陰陽五行學說指導下，總結了春秋戰(zhàn)國以前的醫(yī)療成就和治療閱歷，確定了·經絡、解剖、診斷、治療、預防等問題，建立了獨特的理論體系，成為中醫(yī)學進展的根底和理論源泉。〔四〕中醫(yī)學獨特理論體系確實立它與張仲景的《傷寒雜病論》分別是中醫(yī)學根本理論和辨證歷代醫(yī)家奉為經典，由此而確立了中醫(yī)學獨特的理論體系，給后世醫(yī)學的進展以深遠的影響二、中醫(yī)學理論體系的進展其自身內部還存在著相對立的沖突運動。這種沖突是科學進展的內在依據，是科學進展的內在動力?？茖W理論和科學試驗的沖突是科學進展的內在動力：中醫(yī)學理論體系在其進展所構建的理論體系有的已無法解釋的事實，消滅了原有的科學理論與的科學事實的沖突?學理論體系內部不斷地發(fā)生分化與綜合，于是的理論學派和的分支學科應運而生。中醫(yī)學理論體系就是在理論與實踐、分化與綜合、傳統(tǒng)與創(chuàng)的對立統(tǒng)一運動中，不斷地向前進展著。中醫(yī)理論體系的進展，是隨著中國社會文化科學技術的進展，通過歷代醫(yī)家和人民群眾在長期與疾病斗爭的實踐中，運用相應歷史時期的先進文化科學技術成就，不斷地完善、提高而進展的。因此，中醫(yī)學理論體系的進展反映了相應歷史時期的文化科學技術水平。〔一〕中國歷代醫(yī)家的奉獻在中醫(yī)學理論進展的過程中，上自晉、唐、宋、金、元，下}等經典著作的根底上，在各自的臨床閱歷和理論爭論中，均從不同角度進展了中醫(yī)學理論體系。魏晉隋唐時期：晉·學問和理論?；矢χk的《針灸甲乙經》是一部針灸學專著。隋·巢元方的《諸病源候論》是一部病因、病理和證候學專書。唐·孫思邈的《千金要方臺秘要》等，集唐以前醫(yī)學之大成，從理論到臨床均有的進展。宋金元時期：自宋以后，迄至明清，很多醫(yī)家在繼承了前人已有成就的根底上，依據各自的實踐閱歷，勇于創(chuàng)，提出自己的獨到見解，從而使中醫(yī)學術有了的突破和進展。各種?？坪途C合性論著，層出疊見。其中，金元四大家對中醫(yī)學理論的進展作出了重要的奉獻。劉完素〔約1100年，卒年不詳〕在里，則用承氣諸方，表里俱熱，用防風通圣、涼膈以兩解之說的進展，對溫病學說的形成有深刻的影響。張從正〔約且擴大了汗、吐、下三法的應用范圍，對中醫(yī)治療學的進展作出了重要奉獻。李東垣〔約1180--1251年〕提出了“內傷脾胃，百病由生”的內傷學說，治療重在升補脾陽，被稱為〔約1281—1358年、重視相火妄動，耗有創(chuàng)見，均從不同角度豐富和進展了中醫(yī)學，促進了中醫(yī)學理論和臨床實踐的進展。明清時期：在中醫(yī)學術進展史上，這一時期溫補學派頗為盛行，其中薛立齋、孫一奎、趙獻可、張景岳、李中梓等大抵俱重視脾腎，擅長溫補。溫病學派的消滅，標志著中醫(yī)學術進展又取得了突出成就。吳又可創(chuàng)立了傳染病病因學的“戾氣學說”越傷寒”的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)立了以Ⅱ氣營血、三焦為核心的一套比較完整的溫病辨證論治的理論和方法，從而使溫病學在證因脈治方面形成了完整的理論體系。溫病學說和傷寒學說相輔相成，成為中醫(yī)治療外感熱病的兩大學說，在治療急性熱病方面作出了巨大的奉獻。中藥學理論是與中醫(yī)學理論相輔而行的，其肇始于《黃帝內中醫(yī)臨床治療，以此作為指導用藥的依據溝通，具有猛烈的時代特點和創(chuàng)意識溝通，具有猛烈的時代特點和創(chuàng)意識。法，爭論中醫(yī)學的臟象、經絡、氣血、證候、診法、治法等，使中醫(yī)根底理論爭論的方法從經學的、閱歷的、自然哲學的方法上升為現(xiàn)代科學技術方法，初步說明白中醫(yī)學理論某些概念、原理的科學內涵。如從肌電、皮膚溫度、皮膚電阻、血流圖、超聲波、激光及同位素追蹤、微觀解剖、內分泌、神經化學等多方面爭論，證明白經絡現(xiàn)象是客觀存在的。關于經絡的實質，則提出了神經體液說、低阻抗說、皮層內臟相學說尚有待進一步驗證、探究。中醫(yī)學臟象學說的爭論，通過臨床觀看，特別是動物試驗，在探討中醫(yī)臟腑的實質方在腎陽虛時，下丘腦-垂體-腎上腺皮質、下丘腦-垂體-性腺、下丘腦-主要發(fā)病環(huán)節(jié)是下丘腦的調整功能紊亂。脾虛則與胃、腸、胰等整個消化系統(tǒng)功能減退、免疫功能障礙、植物神經系統(tǒng)的爭論也取得了舉世矚目的成就。為了推動中醫(yī)學理論爭論的進展，中國政府已把中醫(yī)臟象學、病因學、辨證學、診法及治則。法，爭論中醫(yī)學的臟象、經絡、氣血、證候、診法、治法等，使中醫(yī)根底理論爭論的方法從經學的、閱歷的、自然哲學的方法上升為現(xiàn)代科學技術方法，初步說明白中醫(yī)學理論某些概念、原理的科學內涵。如從肌電、皮膚溫度、皮膚電阻、血流圖、超聲波、激光及同位素追蹤、微觀解剖、內分泌、神經化學等多方面爭論，證明白經絡現(xiàn)象是客觀存在的。關于經絡的實質，則提出了神經體液說、低阻抗說、皮層內臟相學說尚有待進一步驗證、探究。中醫(yī)學臟象學說的爭論，通在腎陽虛時，下丘腦-垂體-腎上腺皮質、下丘腦-垂體-性腺、下丘腦-主要發(fā)病環(huán)節(jié)是下丘腦的調整功能紊亂。脾虛則與胃、腸、胰等整個消化系統(tǒng)功能減退、免疫功能障礙、植物神經系統(tǒng)的爭論也取得了舉