教育學(xué)知識(shí)點(diǎn)

教學(xué)目標(biāo)：1、識(shí)記教育學(xué)的根本概念。2、理解教育和教育學(xué)進(jìn)展各階段的特點(diǎn)。3、應(yīng)用教育學(xué)理論分析教育現(xiàn)象。一、教育的概念(一)教育的含義教育是培育人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)閱歷和社會(huì)生活閱歷的根本途徑。教育的狹義定義是指以影響人的身心進(jìn)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。主要指學(xué)校教育，學(xué)校教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)?！捕辰逃墓δ芙逃纳鐣?huì)功能教育的個(gè)體進(jìn)展功能二、學(xué)校教育制度〔一〕學(xué)校教育制度在形式上的進(jìn)展1、前制度化教育2、制度化教育的教育宗旨和近代學(xué)制。學(xué)制的建立為典型表現(xiàn)3、非制度化教育：教育不能局限于圍墻之內(nèi)〔二〕現(xiàn)代教育制度的進(jìn)展趨勢(shì)(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的連接(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限(3)一般教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向進(jìn)展(4)高等教育的類型日益多樣化(5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限漸漸淡化(6)教育制度有利于國際溝通〔三〕教育進(jìn)展的過程古代教育(1)古代中國學(xué)校教育的形態(tài)中國早在0多年前的夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了“庠三種教育機(jī)構(gòu)。六藝教育即：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！?〕古代學(xué)校教育的特征①階級(jí)性。②道統(tǒng)性。③專制性。④刻板性。⑤教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。近代教育(1)國家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起(2)初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施教育的世俗化重視教育立法，以法治教3．20世紀(jì)以后的教育(1)教育的終身化(2)教育的全民化(3)教育的民主化(4)教育的多元化(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化1、教育的本質(zhì)：教育是培育人的一種社會(huì)活動(dòng)。2、狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)確定的社會(huì)要求，有目的、有打算、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。3、現(xiàn)代教育制度的進(jìn)展趨勢(shì)〔二戰(zhàn)以后世界各國教育制度呈現(xiàn)出的共同進(jìn)展趨勢(shì)〕〔１〕加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育相連接；〔２〕強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限；〔３〕一般教育與職業(yè)教育朝相互滲透的方向進(jìn)展；〔４〕高等教育的類型日益多樣化；〔５〕學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限日益淡化；〔６〕教育制度有利于國際溝通．4、不同國家古代學(xué)校教育的形態(tài)〔１〕中國在夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。“夏曰校、殷曰序、周曰庠，學(xué)則三代共之”中“校、序、庠、學(xué)”都是學(xué)校的名稱。中國古代社會(huì)的六藝教育禮、樂、射、御、書、數(shù)。以禮、樂為中心〔２〕古代埃及教育的一大特征是：〔書〕吏為師”〔３〕古代雅典教育的目的及特點(diǎn)培育政治家、商人為目的，留意身心和諧進(jìn)展，教育內(nèi)容豐富，方法靈敏．〔４〕古代斯巴達(dá)教育的目的及特點(diǎn)培育軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育與道德灌輸，內(nèi)容單一，方法嚴(yán)峻．5、古代學(xué)校教育的特征階級(jí)性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。6、近代教育的特點(diǎn)〔１〕國家加強(qiáng)對(duì)教育的重視與干預(yù)，公立教育崛起；〔２〕初等義務(wù)教育普遍實(shí)施；〔３〕教育世俗化；〔４〕重視教育立法，以法治教．7、二戰(zhàn)以后世界教育的特點(diǎn)教育的終身化、全民化、民主化、多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為爭論對(duì)象，探究教育規(guī)律的科學(xué)。１、歷史上的教育學(xué)思想〔1〕中國古代的教育學(xué)思想孔子的教育教學(xué)思想孔子〔公元前551——479〕是中國古代最宏大的教育家和教育思想家?？鬃拥慕逃枷胫饕从吃凇墩撜Z》一書中?！秾W(xué)記》成書于戰(zhàn)國后期，是中國乃至世界教育史上第一部教育專著，主見：“化民成俗，其必由學(xué)”提示了教育的重要性；“建國君民，教學(xué)為先”闡述了教育與政治的關(guān)系；“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”闡釋了啟發(fā)式教學(xué)“學(xué)不躐等”要求教學(xué)要遵循學(xué)生心理進(jìn)展特點(diǎn)循序漸進(jìn)?！玻病澄鞣焦糯慕逃龑W(xué)思想蘇格拉底是以其雄辯和與青年智者的問答法而著名的教育家。蘇格拉底問答法分三步：第一步稱蘇格拉底挖苦；其次步叫定義；第三步叫助產(chǎn)術(shù)〔產(chǎn)婆術(shù)〕程中起助產(chǎn)作用。柏拉圖的教育思想表達(dá)在《抱負(fù)國》中亞里斯多德的教育思想表達(dá)在《政治學(xué)》中2、教育學(xué)的建立與變革教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志：捷克教育家夸美紐斯〔1592--1670〕的《大教學(xué)論》的出版〔1632年〕●《大教學(xué)論》是近代第一本教育學(xué)著作●夸美紐斯主見把廣泛的自然學(xué)問傳授給一般人的“泛智教育”●康德提出“人是唯一需要教育的動(dòng)物”●盧梭代表作《愛彌爾士教育。標(biāo)準(zhǔn)教育學(xué)的建立●創(chuàng)始人：德國的心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被稱為“科學(xué)教育學(xué)奠基人”〔1806年〕第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。道德教育理論建立在倫理學(xué)根底上。授學(xué)問；傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)是“教師中心、教材中心、課堂中心”▲有用主義教育學(xué)的代表人物及著作▲代表人物：美國教育家杜威〔1859年——1952年〕▲杜威作的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對(duì)。主見：〔杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主見，稱為兒童中心主義的“三中心”是“學(xué)生中心、生活中心、活動(dòng)中心”3、當(dāng)代教育學(xué)的進(jìn)展的《教育學(xué)》吸取了赫爾巴特的教育思想。2060年月以后，我國開頭嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學(xué)．20世紀(jì)60年月以后，美國布魯納的課程構(gòu)造論和科爾伯格的道德發(fā)生論，以及前蘇聯(lián)贊可夫的教學(xué)進(jìn)展思想對(duì)世界教育的進(jìn)展產(chǎn)生了深刻的影響。1944年出版的泰勒的《課程與教學(xué)的根本原則》被認(rèn)為是課程論的經(jīng)典著作。20世紀(jì)教育進(jìn)展總目標(biāo)中的“兩基“是根本普及九年義務(wù)教育，根本掃除青壯年文盲50年月末以美國教育家布魯納為代表提出來的課程理論是構(gòu)造主義課程淪矮子里找高個(gè)“、“水漲船高“是一種相對(duì)評(píng)價(jià)把測(cè)驗(yàn)分為安置性測(cè)驗(yàn)、形成性測(cè)驗(yàn)、診斷性測(cè)驗(yàn)和總結(jié)性測(cè)驗(yàn)的依據(jù)是測(cè)驗(yàn)?zāi)康陌阎行W(xué)教育評(píng)價(jià)的類型分為形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)的功能百年大計(jì)，教育為本“思想的提出是在黨的十三大班級(jí)成員在聽從班集體的正確打算和擔(dān)當(dāng)責(zé)任的前提下班級(jí)授課制的特征可以用以下幾個(gè)字概括班、課、時(shí)被稱為“近代試驗(yàn)科學(xué)的鼻祖“的是培根被公認(rèn)的第一部現(xiàn)代教育學(xué)著作《一般教育學(xué)》解緊急的方法。這樣做的目的在于問題預(yù)防不聞不假設(shè)聞之，聞之不假設(shè)見之“，這句話反映的是直觀性原則不屬于課程表安排應(yīng)遵循的原則的是生理適宜原則布盧姆的教學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)造化教材和進(jìn)展學(xué)習(xí)模式課程理論是構(gòu)造主義課程理論布魯納認(rèn)為，無論我們選擇何種學(xué)科·都務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的根本構(gòu)造，依此而建蔡元培所提倡的美育是超美育“因材施教“的教育原則是依據(jù)人的身心進(jìn)展的個(gè)別差異性提出的提倡教師輔導(dǎo)學(xué)生從活動(dòng)中自己學(xué)習(xí)的教學(xué)模式的人是杜威出自造物主之手的東西都是好盧梭《愛彌兒》除數(shù)是小數(shù)的除法“12個(gè)饅頭的計(jì)算板書出來:12十3=4(人)12干2=6(人)，121=12(人)，120·524(人)，這一做法表達(dá)了理論聯(lián)系實(shí)際原則當(dāng)代中國教育的導(dǎo)向思想是素養(yǎng)教育德育的價(jià)值屬性和對(duì)平行教育子系統(tǒng)的作用是德育的教育性功能的兩大含義。存功能兒童身心進(jìn)展有兩個(gè)高速進(jìn)展期，生兒與青春期，這是身心進(jìn)展不平衡性規(guī)律的反映節(jié)課由一位教師對(duì)不同年紀(jì)學(xué)生進(jìn)展教學(xué)的組織形式干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！斑@何話反映了教育對(duì)人進(jìn)展的作用個(gè)體主觀能動(dòng)性的第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)展的生理活動(dòng)依據(jù)法律對(duì)行政行為的標(biāo)準(zhǔn)程度，可以把行政行為分為束行為和自由裁量行為關(guān)于課程目標(biāo)的水平爭論最為著名的是布盧姆過程之外“的目的。這一觀點(diǎn)屬千教育無目的論赫爾巴特的教育主見被稱為R傳統(tǒng)教育派“我們敢說日常所見的人中·格外之九都是他們的環(huán)境打算論的代表人物是華生活到老學(xué)到老“是現(xiàn)代教育終身性活到老學(xué)到老“是現(xiàn)代教育終身性特點(diǎn)的要求。技能是依據(jù)規(guī)章、程序、基于練習(xí)而完成才智任務(wù)或身體協(xié)調(diào)動(dòng)作的力氣，講授法是最普遍、歷史最悠久的教學(xué)方法，它有利于教師主導(dǎo)、主體的實(shí)踐，但明顯缺乏在于不利于學(xué)生主動(dòng)自覺的學(xué)習(xí)。不利于教師面對(duì)全體學(xué)生表達(dá)是教師主要的教學(xué)手段，一般可以分三個(gè)階段進(jìn)展導(dǎo)入、詳述和匯總教師的工作目的和使命是教書育人教師對(duì)學(xué)生指導(dǎo)，引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的自主進(jìn)展教師考核內(nèi)容主要包括政治思想、業(yè)務(wù)水平、工作態(tài)度、工作成績教師勝任教學(xué)工作的根底性要求是必需具有學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)教師提出課題和確定材料。學(xué)生自己進(jìn)展分析、綜合、抽象、概括等一系列活動(dòng)，最終得出學(xué)習(xí)結(jié)果的方法即覺察學(xué)習(xí)教師職業(yè)開頭消滅始于奴隸社會(huì)初期教師專業(yè)化的嘗試始于教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立教學(xué)工作的根底是備課教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是生疏活動(dòng)教學(xué)組織形式是教學(xué)的空司構(gòu)造和時(shí)司序列的統(tǒng)一，所要解決的是班、課、時(shí)的問遜。教育“最早見于孟子》教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中第一次分別的標(biāo)志是學(xué)校的產(chǎn)生教育的本體功能之一是加速年輕一代身心進(jìn)展與社會(huì)化迸程教育的最高抱負(fù)通過教育目的表達(dá)出來。教育即生長“是杜威教育目的的社會(huì)本位論的代表人物是諾罵爾普教育目的是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂，是教育的最高抱負(fù)。教育能推動(dòng)科學(xué)的體制化“教育上現(xiàn)代教育的代言人杜威教育確定要成為一種學(xué)業(yè)·否則無所期望“，“教育的方法必需成為一種科學(xué)“·“否則決不能成為一種有系統(tǒng)的學(xué)問“這正是“巴康德的“教育學(xué)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分別的社會(huì)有奴隸社會(huì)和封建社會(huì)訂正生疏中不合理確實(shí)定化要求、過度泛化、夸大后果等病癥通常用轉(zhuǎn)變認(rèn)知。就兒童進(jìn)展整體而言，生理的成熟先于心理的成熟表達(dá)了兒童身心進(jìn)展不平衡性1819反對(duì)神學(xué)等觀點(diǎn)屬于精神本位論課程的一般構(gòu)造教學(xué)打算教學(xué)大綱教科書夸美紐斯的觀點(diǎn)把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)“即教育立的課程理論是構(gòu)造主義課程理論領(lǐng)悟?qū)W問包括感知教材和理解教材羅杰斯的“以學(xué)生為本“、“讓學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)“、“排解對(duì)學(xué)習(xí)者自身的威逼“的教學(xué)原則屬于非指導(dǎo)教學(xué)模式馬克思認(rèn)為，人的片面進(jìn)展最嚴(yán)峻的時(shí)期是資本主義社會(huì)初期20世紀(jì)末中國教育界的具體實(shí)踐典型的是素養(yǎng)教育運(yùn)動(dòng)美國各門課程中多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，日本的綜合活動(dòng)時(shí)間反映出對(duì))直接閱歷在課程中地位的重明確提出“使人類教育心理學(xué)化“的口號(hào)，為近代教育學(xué)的創(chuàng)立傲出了奉獻(xiàn)裴斯泰洛齊難度供給了試題的平均通過率信息能解決教育中無兒童，見物不見人傾向的課程觀是課程是活動(dòng)歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué)課程和工業(yè)革命后的以自然科學(xué)為根底的課程屬于課程類別中的學(xué)科課程歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué)課程和工業(yè)革命后的以自然科學(xué)為根底的課程屬于學(xué)科課程類別中培育勞動(dòng)者是社會(huì)主義教育目的的總要求裴斯泰洛齊明確提出訪人類教育心理學(xué)化的口號(hào)迄今為止在世界范圍內(nèi)應(yīng)用最廣泛、最普遍的一種教學(xué)方法是講授法強(qiáng)調(diào)抓住學(xué)問的主千局部，構(gòu)建簡明學(xué)問體系的是構(gòu)造化策略全部教育法規(guī)的“母法“是《教育法》17世紀(jì)認(rèn)為動(dòng)物界也有教育且把教育生物起源說師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也“出自《師說》首次把“教育學(xué)“作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出的人是培根泰勒提出了教育目標(biāo)的表述方式的主見有別于以往的做法中運(yùn)用的范圍。他承受的表述方式是二維圖表式陶行知先生的““的教育信條表達(dá)了教師的崇高的職業(yè)道德素養(yǎng)。提出“泛智“教育思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)“的教育家是夸美紐斯提出“人力資本“理論的學(xué)者是舒爾茨通過預(yù)備問題、面對(duì)全體學(xué)生溝通、對(duì)過程準(zhǔn)時(shí)總結(jié)是運(yùn)用時(shí)應(yīng)留意的事項(xiàng)·爭論法涂爾干說:“教育在于使青竿社會(huì)化在我們每個(gè)人之申，造成一個(gè)社會(huì)的我。這便是教育的目的。“這句話反映了社會(huì)本位的教育目的論推動(dòng)教育學(xué)進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)力是教育問題的進(jìn)展為全體人民效勞，為每一位受教育者供給同樣的時(shí)機(jī)表達(dá)了現(xiàn)代教育公共性我國1982年憲法中對(duì)教育日的的表述是:國家培育青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面進(jìn)展我國奴隸社會(huì)的教育內(nèi)容是六藝我國首次以法律形式明確規(guī)定“國家實(shí)行教師資格制度“的文件是中華人民共和國教師法》我國現(xiàn)在實(shí)行的義務(wù)教育的年限是9年我國中小學(xué)普遍實(shí)行的學(xué)科課程及相應(yīng)的理論，是·課程是學(xué)問我國最早使用“教育“一詞的是孟子我們敢說日常所見的人中，格外之九都是他們的教育所打算的“。這一觀點(diǎn)出自洛克的《教育漫話》下述著作中反映柏拉圖的教育思想的是《抱負(fù)國》現(xiàn)代教育的科學(xué)性是指:一方面，科學(xué)教育是現(xiàn)代教育的根本內(nèi)容和最童要的方面，另一方面，現(xiàn)代教育的進(jìn)展越來越依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫閱歷的柬縛·現(xiàn)代社會(huì)的種種特征對(duì)教育系統(tǒng)具有打算作用段性的特點(diǎn)。校園文化的核心是學(xué)校的觀念文化行·在一節(jié)課內(nèi)由一位教師對(duì)不同年級(jí)學(xué)生進(jìn)展教學(xué)的組織形式是復(fù)式教學(xué)學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知，反映了穩(wěn)固性教學(xué)原則。學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)受根底因素和內(nèi)外部因素的影響。受競(jìng)爭影響表達(dá)了學(xué)校組織的哪一種特征非自愿性學(xué)校德育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的功能即指社會(huì)性功能學(xué)校的根本功能是培育社會(huì)所需的合格人才學(xué)校的中心工作是教學(xué)工作學(xué)校治理的根本途徑是溝通學(xué)校治理的根本途徑是順暢溝通渠道學(xué)校治理的目標(biāo)和尺度是學(xué)?？冃W(xué)校美育的直接功能育美學(xué)校生活中最為主要的組成局部是師生的交互作用學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為學(xué)校校園文化一般推動(dòng)教育學(xué)進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)力是教育問題的進(jìn)展一節(jié)好課的最根本的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生主體性充分發(fā)揮一節(jié)課中最根本的組成局部是講授教材儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為學(xué)校教師文化遺傳素養(yǎng)是人身心進(jìn)展的物質(zhì)前提“求和程序整合而成的，比較固定的和具有典型性的教學(xué)實(shí)踐