《論語別裁》讀后感

Word-5-《論語別裁》讀后感論語別裁讀后感篇一

隨著國學熱潮的洶涌而至，我也利用閱讀提高自己的國學積淀和文化素質，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的虛心和虛懷若谷，把知識做透的執(zhí)著態(tài)度。特殊是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是家鄉(xiāng)明》、《兼收并蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我越發(fā)深了對中國傳統(tǒng)文化的“仁”的熟悉，更堅決了“仁在心，學做人”的信心。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，加強精神提煉，追求“仁”的境界。這就引領我們以“里仁為美”，讓修養(yǎng)、知識、做人達到才智之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現實生活中，每個人惟獨以發(fā)自內心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛眾，而親仁”，可以深刻熟悉到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的暖和照亮他人，逐漸讓“仁愛”作為一種品性和本事，并在現實生活中加以執(zhí)行，讓自己的言行舉止都能呈現出“仁”的風范，并成為一種行為的自覺。

堅信念中有愛，以仁愛之心愛人。在平時生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會體貼，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛伴侶、愛他人，逐漸構建愛的和睦氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于擔當，摒棄自私自利之念內修文德。假如每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和諧相處增進團結配合，那么怎么會成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

傾聽圣人啟迪，提高綜合素質。利用學習閱讀，從先賢圣人那里學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才干行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有尊敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提高做事效率，在工作中以敏銳、靈敏的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變本事力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心激動別人，發(fā)揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動態(tài)的進取過程，舉行自覺地地“仁道”挑選。終于，以良好的品性為保障，以過硬的本領為支撐，以遠大的抱負追求為航標，以超強的主觀能動性為自覺，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心暖和世人，暖和世道！

論語別裁讀后感篇二

復旦高校出版社出版的南懷瑾老先生的這套著作裝幀簡約大方，沒有任何繁雜的修飾，閱讀起來很貼手很舒適。幾年前在德一逛的時候，趕上一家店要轉讓，老板以不太貴的價格（遺忘多少錢了）賣全套二十四本，當初囊中羞怯沒有買，只是撿著買了幾本，《論語別裁》不包括在內。上個月教師送了書，拿到手里，到像是見到了闊別的老友。

《論語》是儒家的經典著作之一，是語錄體，記錄孔子及其弟子言行，現存二十篇，四百九十二章。古往今來，對《論語》的解讀和實踐不行謂不多，對我國傳統(tǒng)文化的影響不行謂不深遠。

對論語的理解向來停歇在中學語文課本上背誦的那幾篇，和那一些解釋。2022年于丹在百家講壇講了她的《論語》收獲，火的一塌糊涂。我也借著機會去圖書館翻了一些關于《論語》解讀的書湊湊喧鬧，才知道本來《論語》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰慧，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣闊觀眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些重量不輕的批判看法，我到覺得既要敬重經典忠于內心又要贏得大眾的喝彩與關注很難平衡，有爭議總是好事。

本書堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風，宛然傾聽一位和氣睿智的老者懷著對經典的敬畏之心，結合自己豐盛的人生經驗，微笑著敘述他對《論語》的理解，娓娓道來，如沐春風。

子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

這句話太認識了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有機會有人給我們傳揚學問，更多的是在用實踐和行動傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才干使自己進益。

論語別裁讀后感篇三

這個月還是接著讀《論語別裁》，究竟這本書也比較有重量，需要我們細細咀嚼，漸漸品味。

總所周知，孔老夫子知識的中心思想能夠一字記之曰：仁，南懷瑾先生從一開頭就給我們講學而時習之，而學的就是仁?？鬃拥恼Z錄總是微言大義，以至于后人對這個仁有無數解讀，莫衷于是。

博愛之謂仁韓愈如是曰；宋儒則道：仁者核之心也。認為仁便是道體的心空境界……韓愈討論的是墨子的思想，把墨子兼愛的思想融會到儒家思想里，去解讀孔子的仁總有畫蛇添足的嫌疑；而宋儒用佛家和道家的東西去解讀仁則難辭生搬硬套之咎。總而言之，后人對仁的解釋，漫無限制，就像紀曉嵐批判同學文章所引用的古詩評語一樣兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，不知所云，越扯越遠。

南懷瑾先生則利用對中國古代仁字的寫法分析說起，先解釋仁字為什么是人兩足走路旁邊加個二，他說，‘二人’是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社會。就會發(fā)生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁，南懷瑾先生分析說，仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。

其實南懷瑾對仁的解釋通篇都有留痕，這里僅是一個方面或者是一個小的部分。我只是覺得驚奇，中國古代的仁字應當不是孔子發(fā)明的吧，假如是孔子發(fā)明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又舒暢的好方式。但倘若不是孔子發(fā)明的，那就是發(fā)明文字的人就孔子仁的思想有了自己的解讀后才發(fā)明白仁字，也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的，不是最透徹、原汁原味的，也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認，南懷瑾先生對孔子仁的解讀是最通俗易懂，也是最貼切的。

恕吾愚鈍，只能借前人之解讀來理解孔子之仁意，我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想，但我覺得哪一種解讀都無所謂正確與否，重要的是我們自己去汲取、理解、消化然后轉化為自己的人生哲學，體