古代人和現(xiàn)代人

實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案古代人和現(xiàn)代人人類(lèi)之古——種族、語(yǔ)言、文明的發(fā)展所必需的時(shí)間——石器時(shí)期人的遺跡——以后階段——沖積層的早期誰(shuí)要了解人類(lèi)如何達(dá)到現(xiàn)在的生活狀態(tài)和生活方式， 就應(yīng)當(dāng)先明確知道：人們是不久前才到達(dá)地球的外來(lái)者呢，還是地球上的固有居民？他們是一出現(xiàn)就分成各種不同的種族并具有現(xiàn)成的生活形式呢， 還是在許多世紀(jì)的長(zhǎng)時(shí)期中，才逐漸形成這些種族及其生活形式？為了解答這些問(wèn)題， 我們的首要任務(wù)是對(duì)人類(lèi)各個(gè)不同的種族， 他們的語(yǔ)言、文明和最為古老的文化遺留作一番大略的認(rèn)識(shí)， 并且看一看用這種方法所能得到的那些有利于說(shuō)明人類(lèi)自古就生存在地球上的證據(jù)。 有了這些認(rèn)識(shí)同時(shí)也有助于以后各章對(duì)人及其生活方式進(jìn)行較全面的分析。我們先從人類(lèi)的不同種族說(shuō)起， 我們?cè)O(shè)想一下，我們站在利物浦或倫敦的某個(gè)碼頭上觀察一群群各種不同種族的人們， 跟我們的種族差別最大的，是大家所熟悉的非洲黑精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案種人的形象：他們的皮膚是如此棕黑，俗稱(chēng)他們?yōu)楹谌耍凰麄兊念^發(fā)是如此漆黑又天然鬈曲，我們稱(chēng)之為濃密鬈發(fā)。但是，這些并沒(méi)有完全說(shuō)明他們跟我們不同的特征。白人用黑顏料把自己的臉涂黑，把自己的頭發(fā)髦曲起來(lái)，也可以使自己具有黑人的外貌。而實(shí)際上，這種偽裝假扮是極不高明的， 因?yàn)楹谌说拿娌刻卣鞲覀兺耆煌?我們都十分熟悉他們那扁平的鼻子，寬闊的鼻孔，厚而凸起的嘴唇，而當(dāng)觀察他們的側(cè)瞼的時(shí)候，就會(huì)看到十分突出的下顎。賣(mài)帶檐帽的人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，黑人的頭顱要比通常為英國(guó)人準(zhǔn)備的帶檐帽的橢圓狹窄一些。 即使是在黑暗之中，根據(jù)接觸皮膚所得到的特別光滑的感覺(jué)，尤其是根據(jù)那種一下子就能聞到的、 跟別人全不相同的特種氣味， 就能夠把黑人跟白人區(qū)別開(kāi)來(lái)。在同一碼頭上，在東方輪船的乘務(wù)員中間，我們可以看到另一些明顯的別的類(lèi)型的人。南印度土著部族的人氏不像膚色較淡的上等印度人那樣， 而具有棕黑色的皮膚，黑色的、像絲一般的波狀頭發(fā)，面部有寬闊的鼻子、大下巴和肥厚的嘴唇。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案中國(guó)人的形象是大家所熟悉的， 觀察者根據(jù)他們較歐洲人短小的身材， 根據(jù)他們的黃膚色和平直的黑發(fā)，就可以從人群中辨認(rèn)出來(lái)。他們的面貌的特點(diǎn)，可以從他們國(guó)家的瓷器和屏風(fēng)的圖像上細(xì)致地看出來(lái)； 在這些器物圖像上，可以看到鼻孔略略上翹的鼻子、突出的顴骨、眼角向上的眼睛。我們把手指按在我們自己兩眼的外側(cè)角上， 向上抬起兩個(gè)眼角，就能模仿這種眼睛。把諸如此類(lèi)種族的人跟我們國(guó)家的人進(jìn)行比較， 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人在體形和面貌上的特征是極為不同的。同時(shí)，我們也清楚地認(rèn)識(shí)到，白人——好像我們已經(jīng)商定這樣來(lái)稱(chēng)呼自己—一至少也有兩種不同的種族類(lèi)型。 當(dāng)乘坐一艘從哥本哈根開(kāi)出的商船時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)船員大部分是由淺色皮膚、 金發(fā)、碧眼的人組成；這和停舶在我們船旁的熱那亞船只形成鮮明的對(duì)照， 那艘船上的水手幾乎全是黝黑的臉色、明亮的黑眼睛和黑頭發(fā)。這兩種種族類(lèi)型正確表明為金發(fā)白人（ fair－whites）和黑發(fā)白人（dark-whites ）。種族的劃分到最近一個(gè)時(shí)期才借助科學(xué)的方法有了改進(jìn)。 由于種族的劃分跟精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案關(guān)于本國(guó)人和外地人、侵略者和被征服者、自由人和奴隸等政治問(wèn)題都有聯(lián)系， 它從一開(kāi)始起就引起人們的注意，因此，種族的特征從來(lái)就成為人們熱心觀察的對(duì)象。 在美利堅(jiān)合眾國(guó)南方的一些州，直到消滅奴隸制度以前，黑人出身的種種特征仍要十分精確地登記下來(lái)。不僅精確地將混血種分類(lèi)為黑白人混血兒，再混血兒，多混血兒，而且即使混血已經(jīng)十分微弱，除了人所常有的臉孔膚色略黑一點(diǎn)以外， 一般的眼力再也看不出什么，但作為一個(gè)可疑的陌生人敢于坐到公共餐桌旁的時(shí)候，人們就要強(qiáng)迫他伸出手來(lái)，并根據(jù)指甲根的黑色認(rèn)出他祖源于非洲的標(biāo)記。既然大量的種族差別如此明顯，就可能期望古代的題銘和繪畫(huà)也能提供某種關(guān)于有史時(shí)代最初的人類(lèi)種族概念。 埃及為我們提供了這樣的資料。 在埃及，我們發(fā)現(xiàn)了世界上最古老的文獻(xiàn)，四千多年前埃及人的繪畫(huà)，畫(huà)中的埃及人有跟現(xiàn)代人同樣的特征。在第六王朝時(shí)代，在大約公元前三千年，著名法老的題銘提到了納西（ Nahsi）或黑人，他精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案?jìng)兂汕先f(wàn)地聚集在一起，在埃及軍隊(duì)中服役并接受訓(xùn)練。在第十二王朝時(shí)代，在克奴赫特普（Knumhetp ）的墓壁上描繪了阿木人（ Amu）的行列。根據(jù)他們的特征可以得出結(jié)論：他們跟敘利亞人（Syrians）和希伯來(lái)人屬于同一種族。在第十八王朝，在法老墓的壁畫(huà)中，很好地保留了用彩色描繪的由埃及人劃分的四大種族形象。 首先是棕紅色的埃及人；其次是巴勒斯坦（ Palestine）居民，他們側(cè)臉如鷹，膚色黝黑；然后是扁鼻厚唇的非洲黑人；最后是白皮膚的利比亞人（ Libyans）。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人類(lèi)由于膚色和特征不同，已經(jīng)分成十分顯著的種族。古代的這種類(lèi)型劃分清楚到這種地步， 以致現(xiàn)在還仍然能夠識(shí)別出來(lái)。古代遺跡上的埃塞俄比亞人（ Ethiopian），在今天還能找到完全相像者。埃及盡管遭受過(guò)無(wú)數(shù)次外國(guó)侵略， 大量農(nóng)村居民仍然保留了十分純潔的血統(tǒng)，所以從他們中間能毫不困難地挑出與法老王時(shí)代完全相像的人。 只要用舊文獻(xiàn)的古體風(fēng)格描繪一下他們的肖像：在轉(zhuǎn)為側(cè)瞼和側(cè)身姿態(tài)時(shí)眼睛直瞧著觀眾， 那么，那樣的一些精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案埃及人立刻就會(huì)浮現(xiàn)在我們面前，他們?cè)谂f時(shí)即抓以色列人（ Israelite）作奴隸的時(shí)期就照這種方式來(lái)描繪自己。同樣，古代埃及人的巴勒斯坦人、敘利亞人、脈尼基人或希伯來(lái)人俘虜?shù)漠?huà)像，同樣顯示著那些以色列型的最為鮮明的特征，而這種特征，現(xiàn)時(shí)在歐洲任何城市中都可以見(jiàn)到。簡(jiǎn)言之，古代文獻(xiàn)、地理和歷史的材料都證明，偉大的人類(lèi)人種的劃分并非始于近時(shí)， 而是早在史前就確定了。很明顯，如果將通過(guò)種族通婚intermarriage）而形成的混合種族除外，從那時(shí)起種族的變化是很微弱的。由此可見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)把有史時(shí)代僅僅看作是人在地球上生活的最新時(shí)期。在它的后面還有前歷史時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，完成了人類(lèi)種族形成的主要?dú)v程和它們?cè)谌澜绲膫鞑?。雖然沒(méi)有任何確定這一時(shí)期久長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)， 但我們?nèi)匀挥谐浞值睦碛砂阉鳛橐粋€(gè)極長(zhǎng)的時(shí)期。如果看一看用各種顏色標(biāo)明每一地區(qū)居住的種族的民族學(xué)地圖， 那我們就會(huì)一目了然，世界居民的種族并非是偶然配置的，這里是白種，那里是棕種，在它們之間或是黑種。與此相反，在廣大地區(qū)種族的整個(gè)傳布，像是人在那里生活成長(zhǎng)，就成了精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案那里的一種特殊的種族類(lèi)型，顯然，這是或多或少踉居住地區(qū)的氣候有關(guān)的。 十分明顯，大量的黑林人，屬于近赤道的非洲和東方列島；黃種人，屬于中亞和南亞；白種人，屬于氣候溫和的亞洲和歐洲。依據(jù)地圖甚至可以推測(cè)出某些地方是某地區(qū)最初的中心，各種族在這些中心區(qū)形成以后，逐步從這里開(kāi)始廣泛深入地向外傳布。 當(dāng)然，如某些人所設(shè)想的那樣——黑種人、蒙古種人、白種人以及其他種族若是各自分離的，每一種族都是在他們自己的地區(qū)中單獨(dú)產(chǎn)生的話， 那么，不需要太長(zhǎng)的時(shí)間，人就可以把地球住滿(mǎn)，因?yàn)楦鞣N族只需從各自的誕生地向外傳布就夠了。 但是，以研究動(dòng)物的類(lèi)別和品種為職分的現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家們，是這一問(wèn)題的最好評(píng)判人。他們依據(jù)兩個(gè)主要原因，反對(duì)這種人類(lèi)多元起源論。第一是因?yàn)?，所有的人?lèi)部族，從最黑的到最白的，其軀體構(gòu)造和智力機(jī)能具有如此普遍的相同點(diǎn)，這種相同點(diǎn)或許只有用起源于同一的、 時(shí)間不論有多么遙遠(yuǎn)的共同祖先來(lái)解釋才最完滿(mǎn)、 最合理。第二是因?yàn)樗腥祟?lèi)種族， 不管其形態(tài)和精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案膚色如何，都能夠通婚并形成各種混血種， 如新大陸上由于歐洲人、非洲人和美洲土著人進(jìn)行通婚而產(chǎn)生的千百萬(wàn)黑白種混血兒以及西班牙人和美洲印第安人的混血兒； 而這正好為所有人類(lèi)種族指明有個(gè)共同的祖先。 因此，我們可以用人類(lèi)種族統(tǒng)一論來(lái)作為最符合日常經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究的理論。但是，迄今為止，對(duì)于解決下列問(wèn)題來(lái)說(shuō)，我們所掌握的手段是極不完善的。那問(wèn)題是，現(xiàn)在的黑人、韃靼人（ Tatars）和澳大利亞人的種族祖先，在還未分成獨(dú)立分支時(shí)，這些人類(lèi)祖先的體形和智力的特征究竟是怎樣的。 同樣，我們暫時(shí)也還不清楚，是在什么原因的影響下，這些分支或種族形成了各不相同的頭顱型式，形成了不同的皮膚和頭發(fā)的顏色。 現(xiàn)在，我也還沒(méi)有弄清楚，各種族先祖的特征有多少是由他們的后裔繼承了，并由同一種族各成員之間的聯(lián)系而鞏固了下來(lái)；或者，荏弱、愚鈍的部族為了基地和 生存在斗爭(zhēng)中逐漸消亡，強(qiáng)悍、勇敢、有才能的部族得以生存下來(lái)。從優(yōu)勝者傳下來(lái)的民族，在他們身上留下了多少祖先的印記；或者，全是精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案遷徙來(lái)的部族，由于氣候、食物和習(xí)慣的改變，在人體上發(fā)生了多少變化，因?yàn)槿祟?lèi)住遍全球是和適應(yīng)不同地方生活的新種族的發(fā)展同時(shí)進(jìn)行的。 在人類(lèi)種族變化過(guò)程中，不管有哪些明顯的和較不明顯的原因在起作用， 不能設(shè)想，這樣的一些差別，例如英國(guó)人和黃金海岸黑人之間的那些差別，是由某些微末的種的變化來(lái)決定的。 與此相反，這些差別在動(dòng)物學(xué)上具有如此之大的重要性，以致人們拿它跟自然科學(xué)者用來(lái)確定品種歸屬的動(dòng)物之間的差別相比擬，例如圓前額的棕色熊和白毛、長(zhǎng)扁頭的兩極熊之間的差別。因此，假如我們?cè)O(shè)想的非洲人、澳大利亞人、蒙古人和斯堪的納維亞人的先祖確有個(gè)統(tǒng)一的整體的種族時(shí)代，那么，種族同一起源的理論理應(yīng)得以成立， 這一設(shè)想有十分充足的理由和經(jīng)歷這種變化的漫長(zhǎng)時(shí)間，它遠(yuǎn)比歷史上發(fā)生過(guò)的所有事情的變化的時(shí)間更長(zhǎng)。按照我們的假設(shè)，我們站在碼頭上，如果以這種觀點(diǎn)去觀察黑種人、棕種人、黃種人和白種人，去研究他們，就會(huì)在他們中間看到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，因?yàn)槊恳粋€(gè)中國(guó)人或黑人，精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案在他們的臉上都帶著古代人類(lèi)的生動(dòng)表記?，F(xiàn)在再走得遠(yuǎn)些。是什么能告訴我們?nèi)嗽诘厍蛏仙嬷h(yuǎn)古時(shí)代呢， 是人的語(yǔ)言嗎？原來(lái)在世上彼此不同的語(yǔ)言有近千種。 但是，一眼就能發(fā)現(xiàn)，它們完全不是單獨(dú)產(chǎn)生的。有一些語(yǔ)言在語(yǔ)法和詞匯方面顯示出十分接近的相似性； 這種相似性說(shuō)明這些語(yǔ)言都起源于同一種原始語(yǔ)。這些語(yǔ)言就稱(chēng)作為一個(gè)語(yǔ)族，可以把最著名的語(yǔ)族之一作為語(yǔ)言形成方式的例證。在古時(shí)，拉丁語(yǔ)（我們是在廣義地使用這個(gè)詞）是羅馬和其他意大利地區(qū)的語(yǔ)言，然而隨著羅馬帝國(guó)領(lǐng)域的擴(kuò)張， 它也就傳到廣遠(yuǎn)地方，取代了各地方原來(lái)的語(yǔ)言。在到處都發(fā)生某種變化的情況 下，拉丁語(yǔ)使為羅曼語(yǔ)族開(kāi)了端。 眾所周知，這個(gè)語(yǔ)族包括有意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和法語(yǔ)。在分別經(jīng)歷數(shù)個(gè)世紀(jì)之后，這些語(yǔ)言已經(jīng)彼此不同到哪種程度，可以用下列事實(shí)來(lái)判斷；迪耶普（ Dieppe）來(lái)的水手說(shuō)的話，在馬拉加（Malaga）就不能聽(tīng)懂意思；而通曉法語(yǔ)的卻不能讀但丁。但羅曼語(yǔ)保留的共同起精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案源于羅馬的痕跡達(dá)到如此程度，可以拿意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和法語(yǔ)的每個(gè)句子，把它們的每一個(gè)詞都追溯出相近的古典拉丁語(yǔ)的詞； 具有一般特點(diǎn)的拉丁語(yǔ)，可以視為這些語(yǔ)言的最初形式。在這里，我們引幾句眾所周知的諺語(yǔ)來(lái)作例子， 但要預(yù)先告訴讀者，為了比較的方便，完全沒(méi)有使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)具有精確的語(yǔ)法形式。意大利語(yǔ) Emegliounuovooggicheunagallinadomani ．estmeliusunumhodiequidunagallinademane．意為：今日之蛋，勝似明日之雞。Chivapianovasano ，chivasanovalontano．quivaditplanumsanum ，quivaditsanumvaditlongum ．意為：走得緩，就走得安全；走得安全，就走得遠(yuǎn)。西班牙語(yǔ) Quiencantasusmalesespanta ．quetcantatsuosmalosexpav （ere）．意為：歌唱可以驅(qū)走苦難。Porlacallededespuessevaalacasadenunca.perillamcallemdede －ex－postscvaditadillamcasamdenunquam ．意為：順著大街“快”奔回家，“永遠(yuǎn)”不能到達(dá)。法語(yǔ)Untiensvautmieuxquedeuxtul ’auras ．精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案unumtenevaletmeliusquodduostuillumhabere －h(huán)abes．意為：“自己拿”一個(gè)，比“人家給”兩個(gè)好。Parlerdelacordedanslamaisond pendu’．unparaboladeillamchordamde －intusillammansionemdeunumpond （o）．意為：（任何時(shí)候也不應(yīng)）在吊死人的家里說(shuō)起繩子。從上面所引句子中，可以十分清楚地看到，意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和法語(yǔ)實(shí)際上是拉丁語(yǔ)的改造；它們的單詞從母語(yǔ)而來(lái)又隨著漫長(zhǎng)的時(shí)間一代代地發(fā)生變化。 即使在假定拉丁語(yǔ)失傳的情況下，語(yǔ)言學(xué)家仍然能夠通過(guò)對(duì)一系列羅曼語(yǔ)的比較， 得出某一時(shí)期曾存在過(guò)這種由它產(chǎn)生出許多語(yǔ)言的母語(yǔ)，——當(dāng)然，這樣所復(fù)原的拉丁語(yǔ)，只能提供一點(diǎn)有限的關(guān)于詞匯和關(guān)于語(yǔ)法上的單詞變化的概念。 借助這種論斷，已經(jīng)失傳的母語(yǔ)，可以根據(jù)派生語(yǔ)之間的相似點(diǎn)重新復(fù)原。 這類(lèi)方法也可以順利應(yīng)用到別的歐洲語(yǔ)言上。我們?cè)O(shè)想，仔細(xì)聽(tīng)一群荷蘭海員的談話。 他們的話起先聽(tīng)起來(lái)可能不大明白， 但過(guò)一些時(shí)候，敏感的耳朵就會(huì)聽(tīng)出一些很熟悉的（對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)）詞的聲音，連成整個(gè)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案句號(hào)或許就像下面這樣：“ KomhierGaaan！boord ！IsdemaanoP?HoeIshetweder？Nietgoed ．HetIseenhevigestorm ，enbetterkoudnu ．”這些詞由于跟我們英文書(shū)寫(xiě)不同，掩蓋著它們之間的相似性， 但在發(fā)音方面，這些句子眼相應(yīng)的英語(yǔ)句子是極為接近的，例如，“Comehere ！Goonbordl ！themoonuP ？Howistheweather？Notgood ．Iiisaheavystorm ，andbittercoldnow ．”（意為：請(qǐng)到這兒來(lái)！到船上來(lái)！月亮升起來(lái)了嗎？天氣怎么樣？不好。有狂風(fēng)暴雨，現(xiàn)在冷得厲害。）很明顯，假如不是起源于同一母語(yǔ)， 任何兩種語(yǔ)言也不可能如此近似。 這種論斷實(shí)際上跟各民族本身起源的論斷極為相似。 正如我們說(shuō)的，荷蘭人和英國(guó)人彼此有如此相近的氣質(zhì)，必定是來(lái)自同一個(gè)種族；我們也可以這樣斷言，他們的語(yǔ)言彼此如此相似，必定是起源于同一種語(yǔ)言。因此可以說(shuō)，荷蘭語(yǔ)和英語(yǔ)有著密切的親屬關(guān)系， 弗賴(lài)斯蘭Friesland）語(yǔ)原來(lái)跟它們也是這樣親近的。由此可得出結(jié)論，在某個(gè)時(shí)期曾有過(guò)某種精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案母語(yǔ)（或是一種方言），它或稱(chēng)為原始的低荷蘭語(yǔ)（ LOW－DutCh）或低地德語(yǔ)（Low－German），雖則這種語(yǔ)言實(shí)際上并未發(fā)現(xiàn)， 因?yàn)樗鼪](méi)有傳到能筆錄而且能用這種方法保留下來(lái)的時(shí)候。不難了解，隨著時(shí)光的流逝，隨著屬某一語(yǔ)族的各種語(yǔ)言各自走上單獨(dú)的道路，借助對(duì)整個(gè)句子的比較來(lái)查明它們的族系關(guān)系， 變得越來(lái)越有可能。如果兩種語(yǔ)言不僅在詞匯中顯示出各單詞之間相對(duì)應(yīng)， 而且在實(shí)際言語(yǔ)中，這些單詞的組合也借助相似的語(yǔ)法形式，那么，語(yǔ)言學(xué)家起先還不得不把結(jié)論基于不夠完善的相似性上， 而現(xiàn)在能說(shuō)明結(jié)論的材料就越來(lái)越充分了。因此，將印度婆羅門(mén)的古代語(yǔ)言——梵語(yǔ)跟希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)加以比較時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，梵語(yǔ)的動(dòng)詞“表現(xiàn)“給”這個(gè)概念， 通過(guò)重復(fù)和附加人稱(chēng)冠詞應(yīng)用，就變成dadami，類(lèi)似希臘文的 didomi，梵文由同一個(gè)同根產(chǎn)生的未來(lái)式的形動(dòng)詞dasyamanas，跟希臘文dosomenos 相符，同時(shí)梵文datar也符合希臘文doter——給予者。正是這樣，拉丁文 vox，vocis，vocern，voces，vocum，vocibus 跟梵精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案文vak，vacas，vacam，vacas，vacam，vaggbhyas 相符。在某些獨(dú)立語(yǔ)言之間，一下子就能找到如此多的類(lèi)似現(xiàn)象，而這種類(lèi)似現(xiàn)象叉是在梵文、希臘文和拉丁文之間發(fā)現(xiàn)的，這除了認(rèn)為它們?nèi)紒?lái)自某一種古代母語(yǔ)， 后來(lái)只是各朝不同方向發(fā)展而偏離了母語(yǔ)以外，找不到任何別的解釋。這種方法證明，不只上面提到的三種語(yǔ)言由于同一起源彼此是親近的，而且對(duì)于亞洲和歐洲的某些古代語(yǔ)和新語(yǔ)來(lái)說(shuō)，對(duì)于印度類(lèi)型語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，對(duì)于波斯語(yǔ)、古希臘語(yǔ)或希臘語(yǔ)、意大利語(yǔ)或拉丁語(yǔ)，對(duì)于俄語(yǔ)所從屬的斯拉夫語(yǔ)，對(duì)于英語(yǔ)為其支系的條頓語(yǔ)，對(duì)于威爾士語(yǔ)（ Welsh）所從屬的凱爾特語(yǔ)等來(lái)說(shuō)，這種方法也能證明這一點(diǎn)。上述這些語(yǔ)種全是一個(gè)原始共同語(yǔ)的后裔， 這種原始共同語(yǔ)現(xiàn)時(shí)在理論上稱(chēng)之為雅利安語(yǔ)，雖然它實(shí)際上只不過(guò)是借助于對(duì)其后裔的比較而推測(cè)確定的。 我們能夠在現(xiàn)今談?wù)摴糯?，是因?yàn)檠爬舱Z(yǔ)中的某些語(yǔ)言以極古的形式傳到了現(xiàn)在。 印度和波斯的經(jīng)典保留了梵語(yǔ)和任德（ Zend）語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，這兩種語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)上表精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案明它們的起源，較之最早的希臘和拉丁的題銘和屬于大流士 （Darius）時(shí)代的巖壁上的古波斯楔形題銘更為古老。但是，我們所能知道的最古雅利安語(yǔ)各支， 彼此就已十分不同，發(fā)現(xiàn)它們的共同起源本身，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)最偉大的、經(jīng)過(guò)很大困難才獲得的功績(jī)。 那些能夠說(shuō)明威爾士語(yǔ)跟希臘語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)有親族關(guān)系的微弱的相似點(diǎn)， 向我們提供了某個(gè)十分遙遠(yuǎn)的時(shí)代的信息，那時(shí)所有這三種語(yǔ)言分別從遠(yuǎn)在有史時(shí)期之前已不存在的最初的雅利安語(yǔ)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。在世界歷史中，古民族語(yǔ)言中還有一組偉大語(yǔ)言占有崇高地位。 這就是包括希伯來(lái)語(yǔ)和腓厄基語(yǔ)在內(nèi)的閃米特語(yǔ)族， 其中還有按照尼尼微（Nineveh）的楔形文字閱讀的亞述語(yǔ)?！犊商m經(jīng)》的阿拉伯語(yǔ)是這一語(yǔ)族的偉大的現(xiàn)代代表，從一些眾所周知的句子的比較中，可能看出它跟希伯來(lái)語(yǔ)的密切關(guān)系。阿拉伯人（ Arabs）到現(xiàn)在為止還用salamalaikum（［將賜予」你和平）這兩個(gè)詞來(lái)歡迎外國(guó)人，這跟古代希伯來(lái)人Hebrews）精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案的下列說(shuō)法相近似：Shalomlachem ，亦即“和平幸福屬于您”；還有常常聽(tīng)到的阿拉伯人的感嘆語(yǔ)：bismillah，可能是希伯來(lái)語(yǔ) be－shemha－Elohim（以上帝的名義）的轉(zhuǎn)述。正是《圣經(jīng)》中所提到的希伯來(lái)的名字，為阿拉伯許多私人名字提供了解釋?zhuān)?，Ebedmelech，從牢獄中解救出杰里邁亞（ Jeremiah）“國(guó)王之仆”，跟伊斯蘭教歷史上的哈里發(fā)的名字 Abdel-Melik 有極為近似之處。但是，這些閃米特族語(yǔ)言中沒(méi)有一種是對(duì)整個(gè)語(yǔ)族具有母語(yǔ)意義的，就像拉丁語(yǔ)對(duì)于意大利語(yǔ)和法語(yǔ)那樣。 所有這些語(yǔ)言——亞述語(yǔ)，腓尼基語(yǔ)，希伯來(lái)語(yǔ)，阿拉伯語(yǔ)——僅僅是互相親近的分支，這些分支指出，曾存在過(guò)某種早已消失的母語(yǔ)。 象形文字的古代埃及語(yǔ)言，不可能是閃米特語(yǔ)族的一員，雖然它也表現(xiàn)出跟它們有某些相似的特征， 這些特征僅能指出它們有某種非常遙遠(yuǎn)的親近關(guān)系。同樣清楚，在公元前兩千年還存在過(guò)兩種語(yǔ)言， 它們既不屬于雅利安語(yǔ)，也不屬于閃米特語(yǔ)，這就是古代巴比倫語(yǔ)和古代漢語(yǔ)。 至于世界較遠(yuǎn)地方的語(yǔ)言，例如美洲精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案的語(yǔ)言，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)也證明，它們同樣是由無(wú)數(shù)單獨(dú)的語(yǔ)系或語(yǔ)族組成的。這個(gè)在世界上最早的、為我們所熟知的語(yǔ)言狀態(tài)的粗略輪廓， 對(duì)于做出下列這個(gè)重要結(jié)論來(lái)說(shuō)是足夠的。那個(gè)結(jié)論是，創(chuàng)立語(yǔ)言的主要過(guò)程是在前歷史時(shí)期完成的。在語(yǔ)言學(xué)能夠幫助我們的程度上深入研究古代， 我們所遇到的已經(jīng)是彼此在單詞和結(jié)構(gòu)方面不同的若干語(yǔ)系，即使這些語(yǔ)言之間曾在某個(gè)時(shí)候有過(guò)某種密切關(guān)系， 我們也不能找到親密關(guān)系的鮮明標(biāo)志了。最有耐性的研究也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人類(lèi)原始母語(yǔ)的痕跡。 通過(guò)對(duì)現(xiàn)存語(yǔ)言的研究而構(gòu)建的最古的語(yǔ)言類(lèi)型， 都沒(méi)有顯示出任何標(biāo)志，使我們有權(quán)得出它們?cè)侨祟?lèi)原始語(yǔ)言的結(jié)論。甚至可以肯定地?cái)嘌?，它們最早并不是這樣的，但是長(zhǎng)期的發(fā)展和衰落，極大地消磨了可以使每一種特別的聲音表現(xiàn)其特殊意義的那種過(guò)程的形跡。從臨近有史時(shí)期的時(shí)候起，人在語(yǔ)言的新的創(chuàng)造方面做得極少， 原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)閺淖约焊篙吥抢飳W(xué)來(lái)的那些詞匯，就已經(jīng)足夠滿(mǎn)足他的需要了，而當(dāng)出現(xiàn)某種新概念時(shí)，他就把舊詞改造為某種新形式。 因此，對(duì)語(yǔ)言的研究同對(duì)種族的研究一樣， 使我們精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案獲得了同樣的關(guān)于人的古代的結(jié)論。 當(dāng)問(wèn)到人類(lèi)已經(jīng)存在多久時(shí)， 語(yǔ)言學(xué)家回答，就人類(lèi)語(yǔ)言從最早的萌芽發(fā)展到能夠構(gòu)造復(fù)雜的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)， 就構(gòu)造復(fù)雜的語(yǔ)言又發(fā)展為在地球上傳播的語(yǔ)族來(lái)說(shuō)，它的存在應(yīng)當(dāng)是十分久遠(yuǎn)的。這一巨大的工作在發(fā)展到出現(xiàn)埃及、巴比倫、亞述、腓尼基、波斯、希臘最早的題銘時(shí)已經(jīng)結(jié)束了，因?yàn)檫@些題銘證明，人類(lèi)的一些偉大的語(yǔ)族，到此時(shí)已經(jīng)是各方面完備地存在了?，F(xiàn)在我們把目光停留在文化或文明上， 看一看它是否顯示出早在某些歷史證據(jù)所說(shuō)明的最早時(shí)期之前，人就已經(jīng)生存并勞作的形跡。為此還必須了解，技術(shù)、知識(shí)和制度的一般發(fā)展進(jìn)程是怎樣的。按照寶貴的舊規(guī)，永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)從已知推向未知。 而一切并不愚笨的人，都會(huì)給我們講述許多他們親歷的有關(guān)文明如何發(fā)展的生活經(jīng)驗(yàn)。 有個(gè)老人對(duì)英國(guó)的回答，就是根據(jù)他的回憶，敘述他兒童時(shí)代英國(guó)是怎么樣的。 對(duì)那些發(fā)明和改良何時(shí)起在他眼前完成的回答，這本身就已經(jīng)是珍貴的一課。 例如，他從倫敦乘早晨特別快精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案車(chē)出發(fā)，當(dāng)天中午前便可到達(dá)愛(ài)丁堡 （Edinburgh ），這時(shí)他回憶起過(guò)去的時(shí)代，說(shuō)當(dāng)時(shí)這樣的旅行通常是乘公共馬車(chē)大約需要兩晝夜時(shí)間， 那還是快的。看到路盤(pán)旁邊的信號(hào)標(biāo)后，他回憶說(shuō)，從前這些揚(yáng)旗（也就是信號(hào)器）是最好的電訊手段，它們矗立在倫敦和普利茅斯（Plymouth）之間的小丘上，揮動(dòng)臂膊，傳送海軍部的急訊。想到代替它們的電報(bào)，又使他回憶起，他年輕時(shí)代這一發(fā)明始于電和磁力之間的聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)。這又使他聯(lián)想到另外一些揭破自然奧秘的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)， 例如光譜分析，它在現(xiàn)時(shí)以極大的精確性確定了遙遠(yuǎn)星體的物質(zhì)成分， 雖然我們的父輩曾經(jīng)堅(jiān)信，在世界上這是任何時(shí)候任何人所不可能知道的。我們的這位交談?wù)哌€會(huì)告訴我們， 人類(lèi)的知識(shí)不只擴(kuò)大了，而且遠(yuǎn)為廣泛地普及了。和從前相比，過(guò)去富裕的農(nóng)場(chǎng)主的兒子， 實(shí)際上還不能像現(xiàn)在普通工人的兒子那樣，有權(quán)受到如此之好的教育。他能進(jìn)一步向自己的聽(tīng)眾闡明，在他生活的過(guò)程中，國(guó)家的法律已經(jīng)如此地得到改善并已被認(rèn)真執(zhí)行， 現(xiàn)在再也不會(huì)因盜竊而精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案把人絞死；現(xiàn)在已比較注重罪犯的感化，并以此來(lái)代替從前對(duì)他們的簡(jiǎn)單懲罰；生命和私有財(cái)產(chǎn)現(xiàn)在較之舊時(shí)代已經(jīng)更有保障了。 最后（這是很重要的）他能根據(jù)自己的回憶證明，現(xiàn)在人們?cè)诘赖路矫姹人麄冞^(guò)去也好了些； 現(xiàn)在社會(huì)輿論還確立了一些比前幾代更高的行為準(zhǔn)則，——這一點(diǎn)可以從現(xiàn)在對(duì)騙子和酗酒者的嚴(yán)厲譴責(zé)中看出來(lái)。從一個(gè)國(guó)家和一個(gè)人的生活流程中所完成的文明過(guò)程的類(lèi)似事例中可以鮮明地看出， 世界不是停止不前的，而新技術(shù)、新思想、新制度、新生活準(zhǔn)則總是不斷從舊的事物狀態(tài)中發(fā)生或發(fā)展著。但是，文明在現(xiàn)代得以如此迅速成長(zhǎng)或發(fā)展， 顯然是它從人類(lèi)在地球上生活的最早時(shí)期起，就在或多或少地積極進(jìn)行了。各種各樣的證據(jù)可以證明這一點(diǎn)。歷史，它是如此之深地源于古代，它證明，技術(shù)、科學(xué)和政治制度起初是在很簡(jiǎn)陋的狀態(tài)下發(fā)展的，后來(lái)，隨著時(shí)間的流逝，為完成它的使命，它變得更為合理，更為系統(tǒng)，安排或組織也更為完善了。不需引用許多這種眾所周知的例子， 我們只要提一下，代議制或議精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案會(huì)制的歷史是從古代的領(lǐng)袖會(huì)議或亂哄哄的全民大會(huì)開(kāi)始的。 醫(yī)學(xué)的歷史可溯源到那樣的時(shí)代，當(dāng)時(shí)“冷熱病”（希臘文 epilensis）實(shí)際上被認(rèn)作是惡魔作祟，使人患病并使他痛苦。但是，我們?cè)谶@里打算比歷史教科書(shū)中的這類(lèi)普通知識(shí)走得遠(yuǎn)一些， 討論一下文明在更為遙遠(yuǎn)的時(shí)代經(jīng)過(guò)了哪些階段。在這方面，寶貴的輔助手段之一是考古學(xué)，例如，它會(huì)告訴我們?cè)缙谌祟?lèi)部族所使用的石斧或其他簡(jiǎn)陋的工具， 并由此證明，這些部族的技術(shù)狀態(tài)是多么低下；下面我們將較詳細(xì)地介紹這一點(diǎn)。 舊的文化遺留物是我們另一個(gè)有益的指導(dǎo)者。當(dāng)深入觀察任何一個(gè)民族的思想、 技術(shù)和習(xí)俗的時(shí)候，研究者總會(huì)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生新體制的事物之較舊狀態(tài)的遺留。 我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子自問(wèn)：為什么現(xiàn)在穿著這種剪裁得很奇怪的燕尾服呢？可以用下面的話來(lái)解釋?zhuān)?齊腰的部位把前襟剪去，是因?yàn)楣艜r(shí)騎馬時(shí)可以不受大禮服前襟的妨礙； 同時(shí)，腰后那兩個(gè)無(wú)用的鈕扣，也是那些時(shí)代的遺留，當(dāng)時(shí)實(shí)際上是用它們?cè)诤竺媸o前襟的； 在剪裁得很奇怪的領(lǐng)子上開(kāi)溝， 這在現(xiàn)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案在也是完全不恰當(dāng)而多余的，而當(dāng)時(shí)這是為了能視需要將領(lǐng)子時(shí)而豎起， 時(shí)而翻開(kāi)；精致的袖頭則是模仿從前普通的村里；假的翻袖口，現(xiàn)在用袖口上一道簡(jiǎn)單的縫來(lái)標(biāo)志，這是真正的翻袖口的遺留，當(dāng)時(shí)有卷袖頭的習(xí)慣。可見(jiàn)我們現(xiàn)在所看到的典禮上穿的燕尾服，其式樣特點(diǎn)實(shí)來(lái)源于古代流行的一般外衣， 人穿著它騎馬和工作。同時(shí)，如果誰(shuí)想在現(xiàn)代英國(guó)人生活中探求諾爾曼人曾在八世紀(jì)前征服的證據(jù)， 那么，這些證據(jù)之一可以在城市公告員的“ ohyesoh！yes! ”中找到。他自己也不明白這句話的意思，卻繼續(xù)保持古代法蘭西的宣告形式：“ oyez！！”即“請(qǐng)聽(tīng) 著！請(qǐng)聽(tīng)著！”類(lèi)似的遺留可能來(lái)自更遙遠(yuǎn)的文明時(shí)期，這可以用印度生活中的一個(gè)例子來(lái)加以證明。在那里，有個(gè)民族雖然幾世紀(jì)以來(lái)都已借助石頭和鋼鐵取火以供實(shí)際應(yīng)用， 但是，婆羅門(mén)教徒為了每天的祭掃而需要取火時(shí)，他們?nèi)匀焕^續(xù)采用原始方法，以削尖的木棒用力去鉆另一塊木頭，直到出現(xiàn)火星為止。若問(wèn)他們既然已知道好得多的方法， 又為什么還如此地浪費(fèi)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案勞力呢？他們會(huì)回答，這樣做是為了獲得純潔而神圣的火。但是我們非常清楚，實(shí)際上，這是他們通過(guò)沒(méi)有改變的習(xí)慣保存著昔日他們遠(yuǎn)祖較原始的生活的遺留。 所有這些技術(shù)和科學(xué)的種種研究方法普遍地證明，科學(xué)和技術(shù)任何時(shí)候也沒(méi)有終極的和完善的形式，不能像從宙斯（Zeus）的頭上生出雅典娜那樣。它們循序漸進(jìn)地發(fā)展著，而在缺乏任何實(shí)際資料的地方，研究者常常能夠根據(jù)它的一種形式， 推測(cè)出現(xiàn)有發(fā)明的起源的可能途徑。例如，看了弩和普通的弓，不能不獲得這樣的信念，弓發(fā)明較早，而弩是后來(lái)把普通的弓附著在托上，并安裝了一個(gè)能瞄準(zhǔn)后放弓弦的特殊引發(fā)機(jī)而制作成的。 雖然歷史并不能告訴我們，它是何人和何時(shí)制造出來(lái)的， 但我們幾乎同樣相信我們的推測(cè)， 就像相信那些歷史上的著名事實(shí)一樣：弩導(dǎo)致帶引火線的老式火槍的發(fā)明， 而這種發(fā)明又導(dǎo)致火繩槍的發(fā)明，它又過(guò)渡到雷管槍?zhuān)缓笥诌^(guò)渡到帶有后槍膛的裝彈火槍。綜合所有這些研究手段，我們常常可以勾勒出大家都知道的技術(shù)或制度的全部發(fā)展精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案進(jìn)程，從它在文明世界的高級(jí)狀態(tài)，按相反的順序回溯到它在最原始的人類(lèi)部族生活中的萌芽。例如，我們來(lái)觀察一下考取大學(xué)學(xué)位所采用的教科書(shū)里所闡明的當(dāng)代數(shù)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。生活在伊麗莎白（ Elizabeth）女王時(shí)代的學(xué)生，既沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)微積分學(xué)，甚至或許也沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)解析幾何學(xué)， 因?yàn)楝F(xiàn)在稱(chēng)為高等數(shù)學(xué)的這種學(xué)科， 是后來(lái)才發(fā)明的。進(jìn)一步追溯到中世紀(jì)，我們就來(lái)到只采用代數(shù)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)代數(shù)是一種新事物，這應(yīng)當(dāng)歸功于印度的數(shù)學(xué)家及其學(xué)生——阿拉伯人； 與此同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，記數(shù)符號(hào)0、1、2、3等等作為對(duì)舊的計(jì)算盤(pán)（算盤(pán)）和羅馬數(shù)字 1、II、III的改善而開(kāi)始使用。再進(jìn)一步深入到古典時(shí)代，我們就來(lái)到歐基里德和其他希臘幾何學(xué)家的方法最初出現(xiàn)的時(shí)代。于是最終我們到達(dá)大家所知道的巴比倫和埃及最早歷史時(shí)期的數(shù)學(xué)時(shí)代， 即要完成現(xiàn)代孩子們?cè)诔跫?jí)學(xué)校里能輕易完成的課題也較困難的算術(shù)時(shí)代， 和由某些實(shí)際測(cè)量規(guī)則組成的簡(jiǎn)陋的幾何學(xué)時(shí)代。這就是由數(shù)學(xué)發(fā)端史所提供的材料， 此外我們還有另外一些能揭示精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案這種科學(xué)經(jīng)歷哪些低級(jí)階段的材料。 至今還用來(lái)標(biāo)志不同長(zhǎng)度的名稱(chēng)如一肘、 一掌、一腳、一拃、一指等等，說(shuō)明在精確度量單位還未發(fā)明時(shí)，測(cè)量術(shù)是如何產(chǎn)生的，人們?yōu)榇_定某物的長(zhǎng)度，在它的上面放上自己的手掌或腳。 同樣有大量的材料證明，算術(shù)是從手指和腳趾的計(jì)算中產(chǎn)生的，就像至今還能在蒙昧人中間看到的那樣。 在多種語(yǔ)言中一些標(biāo)志數(shù)字的詞，顯然是在用手指計(jì)算日常事情的時(shí)期中形成的， 并且從那時(shí)起就保留在語(yǔ)言中、例如，馬來(lái)人（ Malass）用“里碼”來(lái)表示五，這個(gè)詞（雖然他們并不知道這一點(diǎn)）從前表示“手”；顯然，這個(gè)詞就是古老時(shí)代的遺留，他們的祖先當(dāng)時(shí)需要有個(gè)詞來(lái)表示五，于是就舉起一只手來(lái)，并且說(shuō)：“手”。我們采用十進(jìn)法的原因（即用十進(jìn)位代替較方便的十二進(jìn)位），顯然在于我們的祖先養(yǎng)成了按手指數(shù)十的習(xí)慣；從那時(shí)起，這個(gè)習(xí)慣一直保留到今天， 這代表了原始人舊習(xí)的遺留。 下面幾章將提到技術(shù)起源最初萌芽的無(wú)數(shù)例子。例如，在研究工具的時(shí)候，我 們看到，自緊握在手中的弄得精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案粗糙的石頭，發(fā)展成安在木柄上的較為細(xì)致的、 類(lèi)似斧頭的石刀，到采用金屬以后，石刀又被青銅的或鐵的刃具代替， 到最后變成最完善的現(xiàn)代那種帶鋼刃、 安在結(jié)實(shí)柄把上的林業(yè)斧為止。第八章中所引的各種型式，就表現(xiàn)了斧頭在發(fā)展中的巨大步伐。斧頭早在紀(jì)年之前和有史之前就出現(xiàn)了，并很快成為人們?cè)谄渥粤Πl(fā)展中最重要的輔助工具之一。以上所述并不能得出這樣的結(jié)論： 文明永遠(yuǎn)是處于不斷的變化之中， 或者它的變化永遠(yuǎn)是前進(jìn)的。相反，歷史告訴我們文明有時(shí)會(huì)長(zhǎng)期停滯不前， 有時(shí)還會(huì)稍有后退。為了理解這種文化衰落現(xiàn)象，就必須明白，高級(jí)的技術(shù)和最為健全的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不總是占有優(yōu)勢(shì)；實(shí)際上，它們可能太過(guò)于完善了，因?yàn)槿藗冎恍枰m應(yīng)他們發(fā)展條件的東西。這可以從一位英國(guó)人在新加坡所做的研究中得出極為有益的教訓(xùn)。他驚異地發(fā)現(xiàn)，在那里，有兩種奇怪的手工業(yè)十分繁榮。 一種是購(gòu)買(mǎi)英國(guó)造的舊海船， 將它們拆毀以后，再裝備成中國(guó)帆船式樣。另一種是購(gòu)買(mǎi)英國(guó)的擊發(fā)槍?zhuān)阉鼈冏兂蓭ъ菔瘶岄V的老精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案式武器。乍一看這可能是極端愚蠢的行為， 但若仔細(xì)觀察，事情原來(lái)很有道理。對(duì)于東方海員來(lái)說(shuō)，駕駛歐洲裝備的船只是如此困難， 因而把它們裝備成他們已經(jīng)習(xí)慣了的較笨重的船只，是更適合他們使用的；至于槍支，對(duì)生活在炎熱又潮濕的森林中的獵人來(lái)說(shuō)，使用自己的槍上的火石，比攜帶和保存易受潮的彈藥要方便些。 在上述情況下，人們所需要的不是高級(jí)的文明產(chǎn)品，而是某種適宜于他們情況的和最易找到的東西。 同樣的規(guī)則也適用于接受新的文明和保持舊的文明。 當(dāng)某個(gè)民族由于遷入一個(gè)新地方， 生活發(fā)生變化的時(shí)候，或者由于戰(zhàn)爭(zhēng)和家庭的災(zāi)難， 或者由于跟某一低級(jí)種族混合， 祖先傳下的文化就有可能成為不很需要或不能容許， 因此就會(huì)開(kāi)始消亡。類(lèi)似的退化現(xiàn)象，在東印度，在葡萄牙人的后裔中可以看到， 葡萄牙人由于和土著人通婚而發(fā)生變化， 處于文明進(jìn)程之外，以致現(xiàn)在新近到達(dá)的歐洲人專(zhuān)門(mén)來(lái)看這些在自己那豐裕的熱帶花果中間、在茅屋周?chē)腔驳娜藗?，好像這些人是特意移居到那里， 用自己作例子以教育人們：在精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案沒(méi)有努力必要的情況下，人的文化是可能衰落的。文明喪失的部分原因，是由于從前較為興盛的民族的毀滅和被趕出家園，就像勺勺尼（ Shoshonee）族的印第安人的遭遇那樣，他們自己找到了躲避其敵人——黑足人的隱蔽所。在落基山脈的蒙昧地區(qū)，黑足人現(xiàn)在被稱(chēng)為印第安人掘食者，他們四處流浪，獲得這個(gè)名稱(chēng)是由于靠挖掘野生植物的根來(lái)維持他們可憐的生存。這類(lèi)被遺棄者的卑賤的地位， 某些民族中一些技術(shù)的喪失， 常常可用不順境遇中文化的退化來(lái)解釋。例如，南太平洋島上的居民，雖然庫(kù)克（ Cook）船長(zhǎng)探訪時(shí)他們并不是極粗野的民族，可是他們只會(huì)使用石斧和石刀， 他們沒(méi)有關(guān)于金屬的任何概念，他們把從英國(guó)海員那里獲得的鐵釘栽在地里， 希望出現(xiàn)新收獲的幼苗?；蛟S他們的祖先從來(lái)沒(méi)有使用過(guò)金屬，然而也完全有可能，他們的祖先是早已知道金屬的亞洲民族，只因?yàn)橐凭拥教窖笊系膷u嶼， 遠(yuǎn)離了自己同種族的人，于是喪失了使用金屬的能力，又重新回到了石器世紀(jì)。研究者必須認(rèn)識(shí)文明中退化現(xiàn)象的重要性， 僅是．我精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案?jìng)冊(cè)谶@里提到這一事實(shí)，主要目的是指出，它無(wú)論如何與文明是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的那種發(fā)展論不相矛盾。起先不掌握什么，也就不可能失掉什么；因而假如我們?cè)谑裁吹胤接龅揭褑适ё嫦鹊母呒?jí)文明的部族， 那就更應(yīng)當(dāng)去闡明，這種高級(jí)文化是怎樣發(fā)展起來(lái)的。一般的是，無(wú)論在那里發(fā)現(xiàn)制造出來(lái)的技術(shù)設(shè)備、 抽象的知 識(shí)、復(fù)雜的制度，它們都是從較早的、較簡(jiǎn)單的和較粗野的存在狀態(tài)中逐漸發(fā)展的結(jié)果。 沒(méi)有一種文明階段不是自然而然地存在的，但是又總是從前一階段中成長(zhǎng)或發(fā)展起來(lái)的。 這是每一個(gè)研究者都應(yīng)當(dāng)很好掌握的重要原則， 假如他既想了解他所生活于其中的世界， 又希望了解過(guò)去的歷史的話。讓我們來(lái)看看這對(duì)于古代和人類(lèi)早期階段具有怎樣的意義吧。 埃及和巴比倫的文獻(xiàn)證明，在距我們六千年前，某些民族就已經(jīng)進(jìn)入了高度的文化狀態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)及以后地球上的大部分地區(qū)， 居住著野蠻人和蒙昧人。但是在尼羅河和幼發(fā)拉精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案底河流域，當(dāng)時(shí)文明已經(jīng)存在了。古埃及人掌握了文字藝術(shù)，這是文明民族的最重大的標(biāo)志；事實(shí)上，他們碑銘上的象形符號(hào)，就是我們的字母的基礎(chǔ)。這是一個(gè)精于耕種和從田地上去得到收獲的民族。 他們的田地由于每年的洪水施肥， 收獲豐富，能夠維持稠密居民的生存。古埃及人在建筑業(yè)上人數(shù)眾多而且技術(shù)精巧， 每一個(gè)有機(jī)會(huì)看到使這個(gè)民族在整個(gè)歷史中都赫赫有名的金字塔的旅行者， 能夠很容易作出這種判斷。宏偉的Giseh金字塔至今仍然被認(rèn)為是世界上奇跡之一： 這是一座由鑿成方形的石灰石和黑花崗石建成的山，正如倫敦的居民們對(duì)它的體積所評(píng)價(jià)的， 它建基在一個(gè)堪與林肯因河廣場(chǎng)（Lincoln’s－InnFieldS）相媲美的廣場(chǎng)上，比圣保羅大教堂還要高。它那巨大石塊的完美性和內(nèi)部大庭及走廊的精巧， 證明著這不單是石匠的技術(shù)，而且也是實(shí)用幾何學(xué)家的技術(shù)。金字塔諸面底座的基本方位，其精確性證明古埃及人是天文學(xué)現(xiàn)象的杰出觀察者。晝夜平分的日子（春分、秋分）可以通過(guò)金字塔一個(gè)面所看到的日落情況來(lái)確定。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案周?chē)陌⒗酥两襁€在根據(jù)它的陰影來(lái)檢驗(yàn)他們的天文學(xué)知識(shí)。 關(guān)于埃及人的消息溯源于古代，我們就可發(fā)現(xiàn)，他們當(dāng)時(shí)已經(jīng)會(huì)煉鑄青銅和鐵，金和銀。因而，他們的技術(shù)和習(xí)慣，他們的雕刻和建筑業(yè)，他們的計(jì)算和測(cè)量，他們的職務(wù)體制及其管理者和司書(shū)。他們的宗教及其僧侶的等級(jí)和固定的儀式， 所有這些顯然都是隨之不斷發(fā)展的結(jié)果?；蛟S，注意觀察像不列顛博物館中第四王朝時(shí)期法老陵墓那樣一些早期文物， 就能形成關(guān)于古代文化的最高概念。根據(jù)這座墓可以發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)期，埃及人的文化就已經(jīng)開(kāi)始固定化和傳統(tǒng)化了。藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了這樣的階段， 當(dāng)時(shí)人已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)得，任何繼續(xù)進(jìn)步都是不可能的，因?yàn)樗麄兊淖嫦纫呀?jīng)建立了十分完善的生活規(guī)則， 對(duì)它們進(jìn)行任何改造、變動(dòng)都是犯罪行為。關(guān)于古代的巴比倫人或迦勒底人我們所知甚少， 但是他們的文獻(xiàn)和題銘證明了他們的文明是古老的和高度發(fā)展的。 他們從楔形府號(hào)作文字；這些符號(hào)大概是他們的發(fā)明；而他們的繼承者——亞述人從他們那里學(xué)會(huì)了這些楔形符號(hào)。他們是偉精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案大的城市建設(shè)者，刻有他們國(guó)王名字的磚是其宏偉廟堂的見(jiàn)證， 例如建在城內(nèi)供奉烏爾Ur）神的廟堂，“圣經(jīng)”的歷史故事就稱(chēng)之為迎勒底人之烏爾。他們的法律條例保留了下來(lái)，這些法律是如此進(jìn)步，甚至其中包括關(guān)于出嫁婦女的財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，并宣布父親或母親拋棄兒子有罪要加以監(jiān)禁，殺死自己的奴隸或一般殘酷地對(duì)待奴隸的主人要繳納罰金，一晝夜為半斗糧谷。那種使迦勒底人和巴比倫人從那時(shí)起就著稱(chēng)于世的占星術(shù)，用于對(duì)天體進(jìn)行精確的觀察，后來(lái)從這種天體觀察中就產(chǎn)生了作為科學(xué)的天文學(xué)。這個(gè)在文明史冊(cè)中以如此的黑體大字記下自己名字的民族， 也跟埃及人一樣，是屬于同一個(gè)邃古時(shí)期的。那兩個(gè)民族的文化比一切都早地已由它們過(guò)去偉大時(shí)代中產(chǎn)生的題銘所證實(shí)，因此可以更有把握地引用這些題銘， 而其他民族只在較晚時(shí)代才提出一些書(shū)面文獻(xiàn)以證明其古老性。在研究古代文明的時(shí)候，它會(huì)使人覺(jué)得它是由跟我們具有極其相似的智力的人創(chuàng)造的。對(duì)于文明的創(chuàng)造事業(yè)來(lái)說(shuō)，不需要任何超人的力量，而需要普通人精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案的本性，這種本性沿著迂回曲折的道路摸索前進(jìn)，這種本性能獲得偉大的成果，然而同時(shí)，這些成果獲得之后，甚至連一半也不知道如何利用； 這種本性解決了文字藝術(shù)的偉大任務(wù)，但同時(shí)又不能看到，把笨拙的象形文字變成字母之后如何加以簡(jiǎn)化； 這種本性認(rèn)真地思索出了宗教的對(duì)象，但是卻保持了對(duì)狗和貓的崇拜， 這種崇拜即使是對(duì)古代世界來(lái)說(shuō)，也是顯得荒謬可笑的；這種本性創(chuàng)立了天文學(xué)，同時(shí)又在占星術(shù)的愚昧的迷途上徘徊。在他們的最令人注目的文明傳播者的努力中， 能夠識(shí)別出在此之前曾居統(tǒng)治地位的那種野蠻狀態(tài)的遺留；埃及的金字塔是墳?zāi)沟墓疟?，這種古碑跟英國(guó)史前的古碑相似，和后者的區(qū)別只是它的宏偉巨大利用鑿方的石或磚來(lái)建筑； 具有人、動(dòng)物和各種物體的形象的埃及象形文字本身就述說(shuō)著它的發(fā)生史， 述說(shuō)著它們是如何從過(guò)去用像在美洲粗野的狩獵部族中所見(jiàn)到的那些畫(huà)圖來(lái)表達(dá)思想的過(guò)程中產(chǎn)生的。由此看來(lái)，文明在它有史以來(lái)的最早時(shí)刻，就已經(jīng)達(dá)到了那樣高的水平，這只能用經(jīng)歷了漫長(zhǎng)史前時(shí)期的精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案發(fā)展來(lái)解釋。這個(gè)結(jié)論跟我們?cè)诜N族和語(yǔ)言的研究中所得出的結(jié)論， 是完全一致的。在這里并不想描繪人類(lèi)剛在地球上出現(xiàn)時(shí)那種可能的生活圖畫(huà)。我們認(rèn)為，在類(lèi)似上述關(guān)于文明過(guò)程的證據(jù)許可的情況下， 深入探索過(guò)去卻是重要的。在判斷人類(lèi)從前怎樣干活時(shí)，了解人類(lèi)現(xiàn)在怎樣生活同樣能給予相當(dāng)大的幫助。 一般地說(shuō)，人類(lèi)的生活可以分為三個(gè)大的發(fā)展階段：蒙昧期，野蠻期，文明期。它們能夠用下列的方式來(lái)確定。低級(jí)的或蒙昧的狀態(tài)是：在這種狀態(tài)下，人靠植物和動(dòng)物來(lái)維持自己的生存， 但不耕種土地、也不馴養(yǎng)動(dòng)物以供食用。蒙昧人可能住在熱帶森林里，那里果實(shí)豐富，禽獸眾多，因而不大的部族能夠在一個(gè)地方生活，能夠整年找到食物。但是，在出產(chǎn)較少、氣候較冷的地方，他們?yōu)榱藢ふ乙吧参锖蛣?dòng)物， 就不得不過(guò)游獵遷徙的生活。 他們?cè)谌魏我粋€(gè)地方都能很快地吃光所獲的食物。 為了準(zhǔn)備自己的粗糙的用具，蒙昧人采用了那些他們手下很容易找到的物體，如木頭、石頭和骨頭，他們還不會(huì)從礦石中熔析出金屬，因精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案此，他們屬于石器時(shí)代。當(dāng)人們開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)的時(shí)候， 就可以認(rèn)為他們升到下一個(gè)階段，或稱(chēng)野蠻階段了。為了保障食物的儲(chǔ)存，使之保留到下一個(gè)收獲期，于是就建立了固定的村莊和城市的生活，并在技術(shù)、知識(shí)、習(xí)慣和管理方面獲得了巨大的成果。游牧部族應(yīng)該歸屬于野蠻狀態(tài)，因?yàn)樗麄冸m然從一個(gè)牧地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)牧地， 并且可能妨害定居和農(nóng)業(yè)，但他們的畜群卻仍然經(jīng)常地供給他們奶和肉。 某些野蠻民族并沒(méi)有比采用石器前進(jìn)得更遠(yuǎn)些，但大部分民族已過(guò)渡到金屬時(shí)代。最后，可以承認(rèn)，文明階段隨著書(shū)寫(xiě)技術(shù)的出現(xiàn)而開(kāi)始了。這種技術(shù)牢牢地記下了歷史、 法律、知識(shí)和宗教以利于將來(lái)的世紀(jì)，它把過(guò)去和未來(lái)結(jié)成為一條連續(xù)不斷的智力和道德過(guò)程的鎖鏈。 把文化分為三個(gè)大階段，這在實(shí)踐方面是極為方便的， 并且具有下列優(yōu)點(diǎn)：它所說(shuō)明的不是某些想象出來(lái)的人類(lèi)社會(huì)狀態(tài)，而是眾所周知的、實(shí)際存在的人類(lèi)社會(huì)狀態(tài)。顯然，現(xiàn)存的證據(jù)證明；世界的文明在其發(fā)展過(guò)程中是通過(guò)所有這三個(gè)階段的，因?yàn)閷?duì)巴西森林的蒙昧人、新西精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案蘭或達(dá)荷美的野蠻居民和歐洲的文明人的研究， 能夠成為理解文明過(guò)程的最好的研究參考；但是，必須同時(shí)記住，比較只能作為參考，而絕不能給予完全的說(shuō)明。通過(guò)這種方法可以得到基本的結(jié)論：即使是在文明的地區(qū)，從前也必定曾居住過(guò)蒙昧的和野蠻的部族。幸而這些粗野的古 代人的生活畫(huà)面，并非只是借助想象來(lái)再現(xiàn)，因?yàn)閺牟┪镳^那些能看到和摸到的東西中， 能夠找到可以憑信的遺留。我們應(yīng)當(dāng)著手研究古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)能給我們提供的關(guān)于人類(lèi)久遠(yuǎn)年代的證據(jù)； 我們也應(yīng)當(dāng)著手解決下列問(wèn)題：這些情況證明了什么？當(dāng)某一位博古學(xué)家在研究從某地挖掘出來(lái)的器物時(shí)， 他通常能夠確定，這地方的居民處在那種文明狀態(tài)。例如，若發(fā)現(xiàn)了青銅或鐵制的武器，精致的陶土器片，家畜骨骼，燒成炭的谷?；蚩椘菲@就是證據(jù)，它證明這里居住的人處在文明狀態(tài)， 或最低限度處在高度發(fā)展的野蠻狀態(tài)。假如發(fā)現(xiàn)的只是石器和骨器， 既沒(méi)有看到金屬，又沒(méi)有看見(jiàn)陶土器，也沒(méi)有看到那些能指明耕種田地或畜養(yǎng)牲畜的遺留物， 這就證明這個(gè)發(fā)掘地所精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案居住的是某種蒙昧部族。一個(gè)民族狀態(tài)的主要問(wèn)題之一， 為是否采用金屬制造工具和武器。假如它采用了，這就是說(shuō)，處在金屬時(shí)代。如果它既沒(méi)有銅，也沒(méi)有鐵，人們只是用石頭來(lái)制作斧頭、刀子、矛尖和其他的切割和鉆鑿的工具，那就是說(shuō)，他們還處在石器時(shí)代。無(wú)論在那里，只要發(fā)現(xiàn)了像我們開(kāi)墾田野時(shí)偶爾見(jiàn)到的那樣的石器， 那么這就證明，在這個(gè)地方過(guò)去曾住過(guò)石器時(shí)代的人。 在世界一切住人的土地上， 都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)這類(lèi)石器，這一事實(shí)極為重要，它證明，各國(guó)居民從前在這方面都和現(xiàn)代的蒙昧人相似。而自久遠(yuǎn)年代起居民早已加工金屬的那種地方， 常常喪失關(guān)于這些石頭器物的作用的回憶，在開(kāi)荒或挖掘中發(fā)現(xiàn)它們后， 人們于是講述種種離奇古怪的傳說(shuō)。 無(wú)論在英國(guó)，無(wú)論在其他國(guó)家，最受人喜愛(ài)的解釋之一就是：石斧是隨著閃電從天上掉下來(lái)的“雷箭”。人們想象，在東方，在最古老的文明地方，可能找到一些沒(méi)有任何原始粗野狀態(tài)痕跡的地區(qū)，因?yàn)樵谑澜绲倪@一部分，人能夠一開(kāi)始就出現(xiàn)在文明狀態(tài)之中。但是，事實(shí)并非精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案如此。在亞述（Assyria）、巴勒斯坦、埃及，同在其他地方一樣、也會(huì)發(fā)現(xiàn)磨尖了的石頭，它證明伴著采用金屬的高級(jí)文明進(jìn)入這一地區(qū)之前， 這里也曾居住過(guò)石器時(shí)代的部族。能否把歐洲看作是地球上居住最早人類(lèi)部族的一部分， 還是在任何情況下也不能把它看作是這樣的地方呢？至今已在歐洲發(fā)現(xiàn)的遺留物， 是關(guān)于居民的古老性的最好證據(jù)。為了弄清這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)指出，石器時(shí)代分為早期和晚期， 任何一件好的石器收藏品，經(jīng)研究都能夠明顯地辨認(rèn)這一點(diǎn)。 在最晚的石器時(shí)代，斧頭通過(guò)砥石的研磨制做得又精細(xì)又尖利；錘子也是如此磨利矛和箭、刮具和劈下的石刀，要花費(fèi)勞力，但是它們被制做得十分精巧。這些石器一般跟現(xiàn)在北美印第安人所用的非常相似。 問(wèn)題在于，制做這類(lèi)石器的部落多少時(shí)間之前曾在歐洲居住過(guò)。 關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以根據(jù)在丹麥發(fā)現(xiàn)的那里存在的事實(shí)做出正確的判斷。 那個(gè)地方的森林主要是山毛櫸樹(shù)組成的， 佴是在泥炭層里，埋有無(wú)數(shù)的槲木干，這就證明在較早時(shí)期，這里布滿(mǎn)了槲樹(shù)林；在再深一些精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案的土層里，埋有松樹(shù)干，這說(shuō)明比槲樹(shù)林再早一些，這里生長(zhǎng)的是松樹(shù)林。由此可見(jiàn)，這個(gè)地方有三個(gè)依次相繼的森林期——山毛櫸樹(shù)期、槲樹(shù)期和松樹(shù)期，——同時(shí)，泥炭層達(dá)到三十英尺的深度，這說(shuō)明松樹(shù)期距我們已遠(yuǎn)至幾千年。 當(dāng)一個(gè)森林由另一個(gè)代替時(shí)，生活在其中的人的狀況也有了改變。 現(xiàn)代的樵夫用鐵斧砍山毛櫸樹(shù)， 但是在泥炭層的槲樹(shù)干中間，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)青銅利器和部分青銅盾牌， 這說(shuō)明當(dāng)時(shí)這里的居民處于青銅時(shí)代；最后，在更深層中發(fā)現(xiàn)了燧石斧，它理在泥炭層下面的松樹(shù)干中間，這說(shuō)明，丹麥生活在松樹(shù)期的是石器時(shí)代的人， 也就是說(shuō)他們不能不屬于邃古時(shí)代。 在英國(guó)，遺留下這類(lèi)石器的部族，早于凱爾特族（ Kelticrace）入侵之前。我們稱(chēng)凱爾特族人為古代的不列顛人，他們無(wú)疑是帶著金屬武器來(lái)的。 遠(yuǎn)古居民的石頭斧刃和箭簇， 散落在我國(guó)各地：在山 丘上和溪谷里，在沼澤里和荒野里，在近地面或再深一些的地方， 在泥炭田里和沉滓淤泥層里。這類(lèi)沼澤或泥濘地形成于年代學(xué)家稱(chēng)之為遠(yuǎn)古的時(shí)期。 但是，習(xí)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案慣于大的分期的地質(zhì)學(xué)，卻認(rèn)為它們是最新的時(shí)期。這些地層屬于最新的沉積層， 也就是說(shuō)，它們是在陸地與河流的分布狀況和現(xiàn)在幾乎相同的時(shí)期形成的。 為了形成這種概念，只要站著從某一小丘的斜坡往下看廣闊的溪谷就行了： 可以注意一下那平滑的泥沙表層越過(guò)溪谷直達(dá)另一邊，而這種表層想必是由泛濫的大水淤積成的； 這水順著主河床和小丘的兩側(cè)斜面流淌，和現(xiàn)在河流的方向極為相近。新石器時(shí)代的人們就生活在這一從歷史學(xué)角度很古老而從地質(zhì)學(xué)角度不算古老的時(shí)期， 而他們的遺留物或許只能在當(dāng)時(shí)的人或自然能夠遺留下的地方發(fā)現(xiàn)。但是，存在早期的石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)地球的這一部分上生活著較為原始的人類(lèi)部落，那時(shí)的氣候和地表跟現(xiàn)在顯然不同。以河谷的斜坡來(lái)說(shuō)，像英國(guó)的歐斯河（Oues）和法國(guó)的松姆河（Somme）的河谷，比現(xiàn)在的河岸要高五十到一百英尺，因此，不可能發(fā)生現(xiàn)在這樣的河水泛濫，土層處在所謂粗砂礫沖積層。 從這些土層中，挖出了無(wú)數(shù)粗石器，精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案它們是由那些顯然是掌握非凡的嫻熟技巧之人的手制成的。 凡是希望借助所需要的工具對(duì)這些物品進(jìn)行加工的人，都可以鍛煉自己的手，并獲得這種技巧。這種早期石器時(shí)代的最好的工具是鎬或斧。它們加工粗糙，那些砍伐或切削的工具的邊緣， 甚至缺乏任何研磨的痕跡，這些就證明，制造它們的人還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到晚期石器時(shí)代的技術(shù)水平。在區(qū)別這兩類(lèi)工具及其所從屬的時(shí)期，照例是采用約·盧伯克（ J．Lubbock）先生的術(shù)語(yǔ)——“舊石器時(shí)期”和“新石器時(shí)期”。 假如我們研究一下發(fā)現(xiàn)舊石器的砂礫層上層，那么，從這層的狀態(tài)中可以明顯地看出， 它既跟現(xiàn)在河流的淤積、沙岸的改變和谷底沉泥的作用無(wú)關(guān)，又跟現(xiàn)在沖刷小丘斜面的雨水激流無(wú)關(guān)。 這些砂礫層應(yīng)處于陸地和河流的狀況跟現(xiàn)時(shí)所見(jiàn)狀態(tài)不同的較早時(shí)期。這種事態(tài)在某種程度上取決于下列情況：溪谷甚至還沒(méi)有升到它原有的真實(shí)深度， 或者，河面由于當(dāng)時(shí)的暴雨，較之現(xiàn)在寬闊得多——這是極為糾纏不清的地質(zhì)問(wèn)題， 我們不能在這里討論它們。 地質(zhì)學(xué)證明，舊的沖積砂礫精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案所屬的那個(gè)時(shí)代，冰河期及伴隨它的那種北極式的氣候在歐洲已經(jīng)或剛剛過(guò)去。根據(jù)在砂礫層中和石器一起發(fā)現(xiàn)的骨骼和牙齒， 可以知道這地方跟舊石器時(shí)代的人同時(shí)存在的有哪些動(dòng)物。獴犸或生滿(mǎn)濃密絨毛的象， 和某些也已絕種的犀牛類(lèi)，它們?cè)谏掷锟袠?shù)枝吃，而特殊的河馬一類(lèi)，跟現(xiàn)在活著的一類(lèi)非常相似，常到河岸邊來(lái)。在美洲的多巖的山里，現(xiàn)在也還能獵取到麝香牛和兇惡的熊。 在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，英國(guó)曾為這類(lèi)動(dòng)物提供了隱蔽所；而已經(jīng)從地球上消失的古代巖穴熊， 它曾是我國(guó)最危險(xiǎn)的猛獸之一。不列顛獅，比起現(xiàn)在的亞洲獅和非洲獅來(lái)是較大的品種， 或許甚至比希羅多德所記述的紀(jì)元前三世紀(jì)在馬其頓的土地上游蕩，襲擊克賽爾克斯（ Xerxes）軍駱駝隊(duì)的那些獅子還要大些。根據(jù)當(dāng)時(shí)北方存在有身上長(zhǎng)著密毛的鹿和獴犸這樣一些情況來(lái)判斷