一-百家爭(zhēng)鳴人民版

專(zhuān)題一

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒釋道而形成理學(xué)（新儒學(xué)）。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承，儒學(xué)新發(fā)展。專(zhuān)題概述第一節(jié)什么叫“百家爭(zhēng)鳴”？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，產(chǎn)生了儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜、兵、小說(shuō)等各家思想流派，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。百家爭(zhēng)鳴為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”？經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力大發(fā)展、井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展政治上：分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯綻開(kāi)爭(zhēng)霸兼并斗爭(zhēng)階級(jí)關(guān)系上：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍思想文化上：私學(xué)興起，學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，造就了一大批學(xué)問(wèn)淵博的文士一、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)，是特定歷史條件的產(chǎn)物。根本緣由：春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子知識(shí)·梳理二、儒家學(xué)派及主要代表人物1、孔子

——春秋時(shí)期儒家產(chǎn)生孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，漢族。英文Confucius。中國(guó)古代宏大的思想家、政治家、教化家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于《論語(yǔ)》，即語(yǔ)錄體散文集及《五經(jīng)》中?！叭省钡乃枷?1)孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”?！皭?ài)人”----疼惜別人、關(guān)切別人、敬重別人、是一種美德。反映了孔子提倡建立和諧的人際關(guān)系的思想，是一種以民為本的觀點(diǎn)?！叭省钡乃枷牒x理解歷史仁

（核心）仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施于人，主見(jiàn)以愛(ài)人之心和諧社會(huì)人際關(guān)系；以德治民，反對(duì)苛政暴政；克己復(fù)禮為仁。內(nèi)容：有助于調(diào)解與和諧人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序；抑制統(tǒng)治者的暴政，緩和沖突；具有古典人道主義性質(zhì)，體現(xiàn)民本思想。作用:“禮”的思想(2)狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度）廣義：總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則復(fù)原周禮反映了孔子在政治上的保守性禮內(nèi)容：維護(hù)周禮，貴賤有序，克己復(fù)禮實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制等級(jí)秩序評(píng)價(jià)：維護(hù)奴隸制等級(jí)秩序,具有保守性；有利于建立有序社會(huì)理解歷史如何看待孔子的“仁”和“禮”？（1）主觀目的：緩和階級(jí)沖突，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定（3）在當(dāng)時(shí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的．問(wèn)題探究孔子的思想：仁、禮子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰：仁者愛(ài)人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。子曰：己所不欲，勿施與人。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。子曰：興于詩(shī)，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，君子坦蕩蕩，己所不欲，三人行，三軍可奪帥也，知者不惑，，勇者不懼.敏而好學(xué)，德不孤，不亦悅乎小人常戚戚勿施與人大丈夫不行以?shī)Z志仁者不憂(yōu)不恥下問(wèn)必有鄰必有吾師矣(3)天命思想“敬鬼神而遠(yuǎn)之”把主要精力放在人和社會(huì)方面，把探討和解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題放到首位。----務(wù)實(shí)(4)孔子對(duì)文化教化的貢獻(xiàn)：①開(kāi)創(chuàng)私學(xué)②提出有教無(wú)類(lèi)思想，擴(kuò)大了教化范圍③留意人的全面發(fā)展（六藝）、因教施材④整理文化典籍，——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》（五經(jīng)）、《樂(lè)》（佚失）連連看教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)看法“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”知之為知之不知為不知溫故而知新學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則怠請(qǐng)說(shuō)說(shuō)孔子在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了什么影響？國(guó)內(nèi):開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，儒家思想后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，也成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。國(guó)外:孔子的思想飄洋過(guò)海，影響深遠(yuǎn)。課外延伸世界看孔子：聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首；世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必需回到2500年前，從孔子那里找尋才智?！笨鬃铀枷朐?993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類(lèi)和平共存的基本原則寫(xiě)入《走向全球倫理宣言》俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說(shuō)：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”孔子在漢城孔子在柏林儒學(xué)在海外的影響特殊大，遍及東南亞，甚至美國(guó)、加拿大及歐洲等地?？梢哉f(shuō)凡有華人的地方，就有儒學(xué)的影響。儒學(xué)對(duì)日本的影響十九世紀(jì)上半葉前，儒學(xué)在日本思想界始終占著統(tǒng)治地位。即使在明治維新后，日本人的道德觀和價(jià)值觀仍深受儒學(xué)影響。在政治上，日本人著重儒家的道德自覺(jué)精神。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)上，強(qiáng)調(diào)「和為貴」的誠(chéng)信精神，日本的終身雇傭制就是儒家敬業(yè)樂(lè)群精神的最好體現(xiàn)。在家庭觀念上，日本人也特殊強(qiáng)調(diào)「孝」道。儒學(xué)對(duì)新加坡的影響儒家思想在新加坡影響很大，在修己愛(ài)人、誠(chéng)信謙和、廉政公允、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特殊是在中、小學(xué)教化方面的影響更大。儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響自古以來(lái)，韓國(guó)對(duì)儒學(xué)(特殊是宋明理學(xué))的探討特殊突出，直到今日也是如此?？鬃樱河绊懣鬃铀枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，應(yīng)加以批判的繼承，特殊是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的有效成分，應(yīng)予以借鑒。我們?cè)撊绾螌?duì)待孔子的思想？問(wèn)題探究2、孟子的思想3、荀子的思想（儒家集大成者）①天人關(guān)系：制天命而用之②學(xué)習(xí)上：最高目標(biāo)把握“禮”③性惡論孟子、荀子——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家成為大宗仁政(實(shí)質(zhì)?)：反對(duì)苛政民本：提出“民貴君輕”倫理觀：主見(jiàn)“性本善”得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑》民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心上》天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑》富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈。——《孟子·滕文公》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跸隆贰獦銓?shí)的唯物主義材料一：天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣?！煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。材料二：從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！評(píng)價(jià)：承繼和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)沖突，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。教化理論：有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？探究活動(dòng)2：對(duì)比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處。

春秋戰(zhàn)國(guó)代表階級(jí)屬性主張仁的思想民本思想人性論地位孔子孟子荀子沒(méi)落的奴隸主貴族新興的地主階級(jí)

愛(ài)人仁政仁義和王道為政以德

君輕民貴

君舟民水

性近論性善論性惡論至圣亞圣儒家集大成者探究活動(dòng)3：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家思想有何特點(diǎn)？

從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說(shuō)；經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展；

儒家思想體系更加完備。①儒家思想較為完整，但帶有深厚的志向化色調(diào)；②沒(méi)有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；③思想起先與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛……

你知道這些成語(yǔ)源自于哪部著作嗎？老子《史記》中關(guān)于老子的記載老子者楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也姓李氏名耳字聃周守藏室史也

——《史記》三、老莊學(xué)派及其代表人物1、老子簡(jiǎn)介道閱讀下列材料，結(jié)合課原來(lái)概括老子的主要觀點(diǎn)：材料一：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極（最終的結(jié)果）？材料二：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。材料三：小國(guó)寡民?！势涫?，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。材料四：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。臺(tái)風(fēng)來(lái)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)——“弱者道之用”圖文三老子之辯證法思想——沖突對(duì)立老子認(rèn)為，任何事物都存在沖突對(duì)立的兩個(gè)方面。沖突的雙方可以自然地相互轉(zhuǎn)化。（抹殺了人的主觀能動(dòng)性）有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。老子之政治思想——“無(wú)為而治”“治大國(guó)如烹小鮮?！薄盁o(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下?！薄懊裰y治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！薄笆且允ト酥危撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！毙?guó)寡民……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。思索：你認(rèn)為老子的思想有局限性嗎？老子思想小結(jié)①是天地萬(wàn)物的根源是天地萬(wàn)物的法則道②樸實(shí)辯證法思想：事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)——“弱者道之用”③政治觀點(diǎn)：代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益無(wú)為；消極悲觀,幻想“小國(guó)寡民”的社會(huì)，回到原始社會(huì)。(保守)-----客觀唯心主義2、莊子的思想③崇尚自然無(wú)為追求精神自由②齊物論：萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有界限差別，天地萬(wàn)物為一①道為根本，宣揚(yáng)自然無(wú)為莊子1、法家特點(diǎn)：嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法四、法家及主要代表人物2、主要代表人物：(１)早期法家：魏國(guó)李悝、秦國(guó)商鞅(２)集大成者－－韓國(guó)韓非子李悝①推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量②創(chuàng)平糴法③按軍功授田宅④以嚴(yán)酷刑法確立集權(quán)政治秩序⑤《法經(jīng)》，古代第一部完整法典商鞅①?gòu)U除世卿世祿，按軍功授爵②廢井田，承認(rèn)土地私有和買(mǎi)賣(mài)③重農(nóng)抑商④加強(qiáng)中心集權(quán)⑤燔詩(shī)書(shū)、明法令，加強(qiáng)思想限制韓非子主見(jiàn)：韓非子--集大成者集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)法治觀：厲行賞罰,嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)改革觀：“不期修古,不法常可”、“世異則事異，事異則備變?！毕嘧R(shí)論：①遵循客觀規(guī)律行事；②“參驗(yàn)法”“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不行復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也?！闭?qǐng)思索：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的相識(shí)論和政治觀點(diǎn)？①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變更的，不能因循守舊。②治理國(guó)家的政策、措施必需與時(shí)俱進(jìn)。法家思想的影響

①法家理論對(duì)中國(guó)專(zhuān)制主義中心集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對(duì)秦始皇統(tǒng)一全國(guó)和秦朝的治國(guó)，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性墨子(約前468-376年)，姓墨名翟,魯國(guó)(今山東滕州)人。五、墨家的主見(jiàn)(小生產(chǎn)者)倫理觀：“兼相愛(ài)，交相利”,非攻，尚賢，節(jié)儉相識(shí)論：相識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源。（“三表法”）邏輯學(xué)：重視類(lèi)比和推理，建立了由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。六、“百家爭(zhēng)鳴”的意義⑴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)⑵是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。深化·拓展對(duì)后世：才智精華，惠澤中外對(duì)當(dāng)時(shí)：思想解放，文化旺盛儒家：萬(wàn)世師表，仁政德治。道家：無(wú)為之道，逍遙自然。法家：與時(shí)俱進(jìn)，治國(guó)以法。墨家：身體力行，兼愛(ài)非攻。古為今用諸子百家的思想在今日大放異彩：儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教化思想——全民教化、素養(yǎng)教化、職業(yè)教化等墨家的兼愛(ài)、非攻——同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、反對(duì)斗爭(zhēng)……你最欣賞哪位思想家的哪個(gè)觀點(diǎn)？你在當(dāng)時(shí)會(huì)投入誰(shuí)的門(mén)下？為什么？學(xué)派代表主張儒家孔子孟子荀子道家老子莊子墨家墨子法家韓非“仁”與“禮”、有教無(wú)類(lèi)、

“因材施教”等“仁政”、“民貴君輕”“制天命而用之”、學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”“道”是世界的根本、樸實(shí)的辨證法思想宣揚(yáng)天道與自然無(wú)為，提出“齊物論”“兼相愛(ài)、交相利”、非攻、尚賢主見(jiàn)加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)1．（2010年高考山東文綜9題）“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主見(jiàn)屬于A．儒家“仁愛(ài)”思想

B．墨家“兼愛(ài)”思想C．儒家“禮治”思想

D．墨家“非攻”思想【解析】B這是墨子的話(huà)。大體意思是“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人