第三單元名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》章節(jié)內(nèi)容概括梳理-部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

1《經(jīng)典常談》每章內(nèi)容概括一本章主要介紹了：倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，說(shuō)文解字前的字書，《說(shuō)文解字》的作者和內(nèi)容，造字和用字六個(gè)條例以及漢字的演變。 作者：東漢和帝時(shí)期許慎特點(diǎn)：1、從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籍文古文2、分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。3、書中每字都有說(shuō)解，還標(biāo)注讀音作用價(jià)值：1、這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。2、它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書。3、而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。4、《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典。又是一切古典的工具或門徑。是一部這是一部劃時(shí)代的字書。充】《說(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)文工具書著作，是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書，也是世界上最早的字典之一。2教語(yǔ)文的小裁縫二家的夾帶私貨怎么成儒家經(jīng)典的，《周易》怎么一步步登頂《六經(jīng)》之首的，以及《周易》的民間所以在《周易第二》朱先生并沒(méi)有把重點(diǎn)放在對(duì)《周易》內(nèi)容的介紹上，而是追《周易》的發(fā)展，可以說(shuō)跳出了《周易》，高屋建瓴。種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。出自》成為儒家的傳道書。在漢代，成為《六經(jīng)》之首。3三千多年的“盜版書”本章，朱自清沒(méi)有把重點(diǎn)放在《尚書》的內(nèi)容上，而是重點(diǎn)介紹了伏生傳書的故事，《尚書》古今正真，真?zhèn)沃q，展現(xiàn)了《尚書》曲折的流傳過(guò)程?！渡袝贰渡袝匪匾浴百デ馈敝Q，其文辭之繁難、流傳之復(fù)雜令人望而生畏。對(duì)于這樣一部有難度的經(jīng)典著作來(lái)說(shuō)，如此介紹，的確能在最大程度上激發(fā)我們的閱讀興趣，所以朱自清真是煞費(fèi)苦心，每種經(jīng)典怎么介紹，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。主要內(nèi)容：1、《尚書》2、伏生傳書3、古今之爭(zhēng)，真假《尚書》 1、總體概括——《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。(1)記言大部分照說(shuō)的話寫下來(lái)；(2)中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。古代言文大概是合一的；說(shuō)出的寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實(shí)也是“辭”。(1)《尚書》包括虞夏商周四代(2)大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。小部分是君臣相告的話。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱為“謨”也有記事的，這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記。當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。(3)名字由來(lái)：這些被記錄的辭，存做檔案，為“書”，漢人便將“書”編輯起來(lái)，改稱《尚書》?！吧小?，“上”也；《尚書》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書”表示著尊信的意味。至于《書》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》；不過(guò)也是到漢代才普遍罷了。充】《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本?，F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?四本章從詩(shī)的源頭寫起，介紹樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》的由來(lái)，和《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展——春秋時(shí)期的外交利用《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)他國(guó)進(jìn)行“內(nèi)涵”，孔子利用《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)人的教化，后世對(duì)孔子以詩(shī)教化思想的繼承和延續(xù)，最后介紹詩(shī)經(jīng)六義。整體思路是：(詩(shī))歌謠——樂(lè)工收集記錄——詩(shī)經(jīng)——詩(shī)言志——毛氏《詩(shī)傳》——《詩(shī)序》 (1)有了文字后，為了職業(yè)需求，歌謠被樂(lè)工記錄下來(lái)，不僅搜集樂(lè)歌，還搜集樂(lè)譜。(2)太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜，唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“《詩(shī)》三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》(3)到了孔子時(shí)代，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理。 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。本只稱《詩(shī)》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，是各地的民歌。計(jì)有“周南”“召南”等十五國(guó)風(fēng)，共160篇，其中大部分為周代民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華。“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌，用于宴會(huì)的典禮，共105篇，又分為“大雅”“小雅”?！按笱拧?1篇，用于諸侯朝會(huì)；“小雅”74篇，用于貴賓宴享?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀，其中“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇，現(xiàn)存共40篇。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，它們與“風(fēng)”“雅”“頌”(《詩(shī)經(jīng)》根據(jù)所配樂(lè)曲的性質(zhì)劃分的三個(gè)種類)合稱《詩(shī)經(jīng)》的“六義”?！百x”就是直接鋪陳敘述；“比”就是比喻；“興”就是烘托、襯托，借助其他事物為所詠之事做鋪墊5五《《三禮第五》——“禮教是吃人的”本章內(nèi)容清晰明了，從日常生活寫起，先介“禮”，分別介紹了宗教的禮，和普通人事的禮，然后介紹“樂(lè)”，最后介紹三禮的內(nèi)容和發(fā)展。朱自清在寫關(guān)于禮這一篇的內(nèi)容時(shí)，體現(xiàn)著辯證的思想，強(qiáng)調(diào)要看到禮在當(dāng)時(shí)的積極作用，但也必須隨著社會(huì)的變化發(fā)展而發(fā)展，如果不能夠隨著社會(huì)的變化發(fā)展，則是“偽禮”，所謂“吃人的禮教”，但是又不像一些人全面地否定和打倒禮的思想。這里不僅介紹關(guān)于禮的發(fā)展變革，更寶貴的是提出了對(duì)古代文化繼承的看法，就由我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的意。、樂(lè)3、三禮周禮》《儀禮》1、《儀禮》和《周禮》(1)作者、創(chuàng)作時(shí)間：相傳都是周公作的，但據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物。(2)內(nèi)容：《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。(1)內(nèi)容：“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。 這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》大戴是戴德;小戴是戴圣。調(diào)】三禮——《禮記》《周禮》《儀禮》6教語(yǔ)文的小裁縫六《《春秋三傳第六》——原來(lái)各個(gè)國(guó)家有各個(gè)國(guó)家的“春秋”本章主要介紹樂(lè)孔子著《春秋》的傳說(shuō)，三傳的由來(lái)、內(nèi)容、弊端和區(qū)別，其中重點(diǎn)介紹了《左傳》。本章主要內(nèi)容：1、孔子與《春秋》2、《春秋》與三傳3、《左傳》1、《春秋》書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(公元前七二二—四八一)；后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫做編年?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。2、三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》《三傳》就是對(duì)《春秋》的解讀，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。3、《左傳》漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。我國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書。特點(diǎn)就是文筆好。晉范寧評(píng)價(jià)《左傳》，“左氏艷而富，其失也巫”“其文緩，其旨遠(yuǎn)”；【【補(bǔ)充】《春秋》是中國(guó)古代史類文學(xué)作品。又稱《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》或《麟史》等。后來(lái)出現(xiàn)了很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”。代表作品是稱為“春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》?！拔⒀源罅x”。它是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是中國(guó)第一部編年體史書，也是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。七《四書第七》——科舉官方指定用書內(nèi)容概括本章圍繞著朱熹展開(kāi)，開(kāi)篇介紹了四書為哪四部書，然后介紹了古時(shí)四書的用途——科舉指定用書，接著梳理了四書的排列順序，同時(shí)也解釋了四書為啥是這四本書，繼而介紹了四書的內(nèi)容和朱熹所著相注書，最后解釋了朱熹注四書的原因。主要內(nèi)容：四書包括哪些書——四書古時(shí)的用途——“四書”如何成為“四書”的（“四書”的由來(lái)）——“四書”的兩種排序——“四書”的內(nèi)容四書四書（源自書中）四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書用途：1、從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書;而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書，因?yàn)闆](méi)有不用的。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背誦，不但得背正文，而且得背朱意的小注。只要囫圇吞棗地念，匆圖吞棗地背;不懂不要緊，將來(lái)用得著，自然會(huì)懂的。怎么說(shuō)將來(lái)用得著?那些時(shí)候行科舉制度?？婆e是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年(西元一三一三)起的....由來(lái)這四種書原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里《論》《孟》是單行的.....教《學(xué)》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱子的注“四書”也是朱熹編在一起的，“四書”的名字也因他而有。四、四書順序1、《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》（朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱望領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處;融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法）2、《學(xué)》《庸》《論》《孟》（書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故;通行既久居然約定俗成了）總結(jié)：程題、程顥/朱熹:《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》后世：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《《孟子》朱熹給《四書》的注作1、《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章;傳是解釋經(jīng)的。朱熹注《中庸》時(shí)雖沒(méi)有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學(xué)章句》《中庸章句》?！墩摗贰睹稀返淖?，卻是融合各家而成《孟子集注》所以稱為《論語(yǔ)集注》。六、四書的作者《大學(xué)》:曾子[近人:茍子學(xué)派]《大學(xué)》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話;傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的?！吨杏埂?子思[近人:子思和孟子學(xué)派混合而成]《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認(rèn)為是子思。但關(guān)于書名的解釋，他修正了一些。他說(shuō)，“中”除“不偏外，還有“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的意思;“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好。《論語(yǔ)》:孔子的弟子及其再傳弟子“這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格一一孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目?！睹献印?孟子及其弟子又說(shuō)到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺(jué)得的;他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。朱熹為什么著四書將它加在《大學(xué)》《論》《孟》之后而成“四書”，朱子自己雖然說(shuō)是給初學(xué)者打基礎(chǔ)，但一大半恐怕還是為了建立道統(tǒng)，不過(guò)他自己不好說(shuō)出罷了。他注“四書”在宋孝宗淳熙年間(西元一一七四至一一八九)他死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來(lái)。他果然成了傳儒家道統(tǒng)的大師了。八《戰(zhàn)國(guó)策第八》——時(shí)代造就了一群人，一群人造就一本書內(nèi)容概括本章趣味性很強(qiáng)，延續(xù)了朱自清順滑的筆法，先介紹周朝末期禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景，然后寫動(dòng)不動(dòng)就兵戈相見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，繼而引出縱橫家這一應(yīng)運(yùn)而生的特殊群體，朱自清對(duì)縱橫家進(jìn)行了非常辛辣和精彩的評(píng)論（此處評(píng)論，我在講《富貴不能淫》一課時(shí)有引用過(guò)），完美的解釋了何為“以順為正者”。最后引出《戰(zhàn)國(guó)策》，整個(gè)內(nèi)容水到渠成，極其流程，讀完有一種舒暢之感。主要內(nèi)容就三個(gè)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代——游說(shuō)之客——《戰(zhàn)國(guó)策》戰(zhàn)國(guó)春秋末年，列國(guó)大臣的勢(shì)力漸漸膨脹起來(lái)晉國(guó)讓韓魏趙三家分了，姓姜的齊國(guó)也讓姓田的大夫占了。在歷史上，“三家分晉”被視為春秋之終、戰(zhàn)國(guó)之始的分水嶺。這是封建制度崩壞的開(kāi)始，那時(shí)候周室也經(jīng)過(guò)了內(nèi)亂，土地大半讓鄰國(guó)搶去，剩下的又分為東西周；東西周各有君王，彼此還爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵的。這兩位君王早已失去春秋時(shí)代“共主”的地位，而和列國(guó)諸侯相等了。秦、楚、燕和新興的韓、魏、趙、齊，是那時(shí)代的大國(guó)，稱為“七雄”。封建制度既然在崩壞中，七雄便各成一單位，各自爭(zhēng)存，各自爭(zhēng)強(qiáng)；國(guó)際政局比春秋時(shí)代緊張多了……后人因此稱這時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。游說(shuō)之客那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好士”的風(fēng)氣。其中最高的是說(shuō)客，是游說(shuō)之士?！瓚?zhàn)爭(zhēng)到底是勞民傷財(cái)?shù)?，況且難得有把握；重要的還是外交的工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國(guó)，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說(shuō)之士。縱橫家有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思——只有秦是西方的國(guó)家。合縱派的代表是蘇秦，連橫派的是張儀；他們可以代表所有的戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)之士?！稇?zhàn)國(guó)策》（源自書中）內(nèi)容：記載那些說(shuō)辭的書叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。時(shí)間：所記的事，上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（西元前四〇三—前二〇二），也是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。特點(diǎn)：人讀之，則必鄉(xiāng)其說(shuō)之工，而忘其事之陋者，文辭之勝移之而已”。又道，說(shuō)的還不算難，記的才真難得呢，這部書除文辭勝?！褪菍懙暮镁拧妒酚洕h書第九》——兩部良史內(nèi)容概括本章開(kāi)篇從總體概述了《史記》和《漢書》的內(nèi)容、體例、地位價(jià)值，然后分別介紹了兩部著作的作者和具體內(nèi)容，總后再把二者放在一起，進(jìn)行總的評(píng)價(jià)，采用了總分總的格式，閱讀起來(lái)很輕松。主要內(nèi)容：司馬遷的身世——《史記》——班固的身世——《漢書》《史記》《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作品中撰寫了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（公元前104年），司馬遷開(kāi)始了該書創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了14年，才得以完成?！妒酚洝啡珪ㄊ炯o(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）?！妒酚洝饭惨话偃?，五十二萬(wàn)六千五百余字，比《淮南子》多三十九萬(wàn)五千余字，比《呂氏春秋》多二十八萬(wàn)八千余字?！妒酚洝芬?guī)模巨大，體系完備，而且對(duì)此后的紀(jì)傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫。《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》合稱“前四史”，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承?！妒酚洝愤€被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。劉向等人認(rèn)為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。司馬遷漢司馬遷著。司馬遷字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，景帝中元五年（西元前一四五年）生，卒年不詳。他是太史令司馬談的兒子。司馬談做了太史令，才將他帶到京師（今西安）讀書。他十歲的時(shí)候，便認(rèn)識(shí)“古文”的書了。二十歲以后，到處游歷，真是足跡遍天下。他的出游，相傳是父親命他搜求史料去的；但也有些處是因公去的。可是他卻看到了好些古代的遺跡，聽(tīng)到了好些古代的軼聞；這些都是活史料，他用來(lái)印證并補(bǔ)充他所讀的書。他作《史記》，敘述和描寫往往特別親切有味，便是為此。他的游歷不但增擴(kuò)了他的見(jiàn)聞，也增擴(kuò)了他的胸襟；他能夠綜括三千多年的事，寫成一部大書，而行文又極其抑揚(yáng)變化之致，可見(jiàn)出他的胸襟是如何的闊大。他二十幾歲的時(shí)候，應(yīng)試得高第，做了郎中。繼父親遺志，編纂史書。天漢二年（西元前九九），李陵奉了貳師將軍李廣利的命，領(lǐng)了五千兵，出塞打匈奴。匈奴八萬(wàn)人圍著他們；他們殺傷了匈奴一萬(wàn)多，可是自己的人也死了一大半。箭完了，又沒(méi)有吃的，耗了八天，等貳師將軍派救兵。救兵竟沒(méi)有影子。匈奴卻派人來(lái)招降。李陵想著回去也沒(méi)有臉，就降了。司馬遷替李陵講情。漢武帝大怒，司馬遷入獄第二年，武帝殺了李陵全家，處司馬遷宮刑。宮刑是個(gè)大辱，污及先人，見(jiàn)笑親友。他灰心失望已極，只能發(fā)憤努力，在獄中專心致志寫他的書，希圖留個(gè)后世名。過(guò)了兩年，武帝改元太始，大赦天下。他出了獄，不久卻又做了宦者做的官，中令書，重被寵信。但他還繼續(xù)寫他的書。直到征和二年（西元前九一），全書才得完成，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字?！稘h書》《漢書》，又稱《前漢書》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫而成，《漢書》天文志由班昭弟子馬續(xù)補(bǔ)寫而成?！稘h書》是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國(guó)志》并稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬(wàn)字。班固漢班固著。班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人，光武帝建武八年（西元三二）生，和帝永元四年（西元九二）卒。他家和司馬氏一樣，也是個(gè)世家；《漢書》是子繼父業(yè)，也和司馬遷差不多。他曾祖班斿，博學(xué)有才氣，成帝時(shí)，和劉向同?；始也貢?。成帝賜了全套藏書的副本，《史記》也在其中。班斿的次孫班彪，既有書看，又得接觸許多學(xué)者；于是盡心儒術(shù)，成了一個(gè)史學(xué)家?！妒酚洝芬院?，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。這部書沒(méi)有流傳下來(lái)，但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班固生在河西；那時(shí)班彪避亂在那里。班固有弟班超，妹班昭，后來(lái)都有功于《漢書》。他五歲時(shí)隨父親到那時(shí)的京師洛陽(yáng)。九歲時(shí)能作文章，讀詩(shī)賦。大概是十六歲罷，他入了洛陽(yáng)的大學(xué)，博覽群書。他治學(xué)不專守一家；只重大義，不沾沾在章句上；又善作辭賦。為人寬和容眾，不以才能驕人。在大學(xué)里讀了七年書，二十三歲上，父親死了，他回到安陵去。明帝永平元年（西元五八），他二十八歲，開(kāi)始改撰父親的書。他覺(jué)得《后傳》不夠詳?shù)?，自己專心精究，想完成一部大書。過(guò)了三年，有人上書給明帝，告他私自改作舊史。當(dāng)時(shí)天下新定，常有人假造預(yù)言，搖惑民心；明帝當(dāng)即詔令扶風(fēng)郡逮捕班固，解到洛陽(yáng)獄中，并調(diào)看他的稿子。他兄弟班超上書給明帝，陳明原委，請(qǐng)求召見(jiàn)。明帝果然召見(jiàn)。他陳明班固不敢私改舊史，只是續(xù)父所作。明帝卻很賞識(shí)那稿子，便命班固做校書郎，蘭臺(tái)令史，跟別的幾個(gè)人同修世祖（光武帝）本紀(jì)。班家這時(shí)候很窮。班超也做了一名書記，幫助哥哥養(yǎng)家。永平七年（西元六四），班固三十三歲，在蘭臺(tái)重行寫他的大著。雖然在官不久，就從軍去了，但一定給班固幫助很多。章帝即位，好辭賦，更賞識(shí)班固了。他因此得常到宮中讀書，往往連日帶夜地讀下去。大概在建初七年（西元八二），他的書才大致完成。那年他是五十一歲了。和帝永元元年（西元八九），車騎將軍竇憲出征匈奴，用他做中護(hù)軍，參議軍機(jī)大事。這一回匈奴大敗，逃得不知去向。竇憲在出塞三千多里外的燕然山上刻石紀(jì)功，教班固作銘。這是著名的大手筆。次年他回到京師，就做竇憲的秘書。當(dāng)時(shí)竇憲威勢(shì)極盛；奴仆得罪了洛陽(yáng)令種兢；種兢氣恨極了，但也只能記在心里。永元四年（西元九二），竇憲陰謀弒和帝；事敗，自殺。他的黨羽，或誅死，或免官。班固先只免了官，種兢卻饒不過(guò)他，逮捕了他，下在獄里。他已經(jīng)六十一歲了，受不得那種苦，便在獄里死了。和帝得知，很覺(jué)可惜，特地下詔申斥種兢，命他將主辦的官員抵罪。班固死后，《漢書》的稿子很散亂。他的妹子班昭也是高才博學(xué)，嫁給曹世叔，世叔早死，她的節(jié)行并為人所重，當(dāng)時(shí)稱為曹大家。這時(shí)候她奉詔整理哥哥的書；并有高才郎官十人，從她研究這部書——經(jīng)學(xué)大師扶風(fēng)馬融，就在這十人里。書中的八表和天文志那時(shí)還未完成，她和馬融的哥哥馬續(xù)參考皇家藏書，將這些篇寫定，這也是奉詔辦的?！妒酚洝贰稘h書》的評(píng)價(jià)王充《論衡》《漢書》文章內(nèi)容、文采都不錯(cuò)，記事也非常詳細(xì)，比《史記》好。唐代以前，偏愛(ài)《漢書》;唐代以后，提倡《史記》朱自清：《漢》《史》可以說(shuō)是各自成家?！妒酚洝贰拔闹倍潞恕?，《漢書》“文而事詳”司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外;《漢書》卻一覽之余，情詞俱總之，《史》《漢》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精卻是一樣;組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。十《諸子第十》——合久必分，分久必合內(nèi)容概括本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒學(xué)為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時(shí)期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代言論思想極端自由的浪潮平息了，落筆分，收筆合，大開(kāi)大合，介紹的很系統(tǒng)，本章的內(nèi)容，不管是對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)還是歷史的學(xué)習(xí)，都很有幫助。主要內(nèi)容：諸子百家產(chǎn)生背景，儒家（孔子孟子荀子）、墨家（墨子）、道家（楊朱、老子、莊子）、名家、法家、陰陽(yáng)家，漢代罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。諸子百家產(chǎn)生背景諸子傳說(shuō)的歷史背景——春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞。到了戰(zhàn)國(guó)，更看見(jiàn)農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。諸子百家儒家創(chuàng)始人：孔子思想：他教學(xué)生讀各種書、學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問(wèn)該作不該作，不必問(wèn)有用無(wú)用；只重義，不計(jì)利。思想產(chǎn)生原因和目的：他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒(méi)有君道，臣沒(méi)有臣道，父沒(méi)有父道，子沒(méi)有子道，實(shí)和名不能符合起來(lái)，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會(huì)的秩序、封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。其他代表人：孟子荀子孟子名軻，鄒人荀子名況，趙人他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理想化。孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”便是“仁政”、“王政”。一切政治的經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。荀子說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。他卻注重功利。他論王霸的分別，也從功利著眼，他卻注重圣王的威權(quán)。他說(shuō)生民之初，縱欲相爭(zhēng)，亂得一團(tuán)糟；圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分息爭(zhēng)的。禮是社會(huì)的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂(lè)是調(diào)和情感的，作用便在息爭(zhēng)。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到理論的根據(jù)。墨家創(chuàng)始人：墨子墨翟，魯國(guó)人，后來(lái)做到宋國(guó)的大夫，但出身大概是很微賤的?！澳痹亲骺喙さ姆溉说囊馑迹蟾攀莻€(gè)渾名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫做“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。思想：“兼愛(ài)非攻”他們有主義。他們雖以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國(guó)家做防衛(wèi)的工作。《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛(ài)”意義。墨家注重功利，凡與國(guó)家人民有利的事物，才認(rèn)為有價(jià)值。國(guó)家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無(wú)益或有害。他們是平民的代言人，所以反對(duì)貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”“短喪”“節(jié)用”“非樂(lè)”，都和儒家相反。他們又相信有上帝和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會(huì)的舊信仰。儒家和墨家異同儒家和墨家其實(shí)都是守舊的；不過(guò)一個(gè)守原來(lái)上層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來(lái)下層社會(huì)的舊罷了。道家思想起源：反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士。他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。他們自己便是知其不可而不為的，獨(dú)善其身的聰明人。楊朱，他將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說(shuō)。他主張“全生保真，不以物累形”；所謂“真”，便是自然。楊朱所說(shuō)的只是教人因生命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。不過(guò)世事變化無(wú)窮，避世未必就能避害，老子、莊子的學(xué)說(shuō)似乎便是從這里出發(fā)，加以擴(kuò)充的。楊朱實(shí)在是道家的先鋒。老子和莊子：老子相傳姓李名耳，楚國(guó)隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少；他們往往有極新的思想。莊子名周，宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)和莊學(xué)的根本思想老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此，這叫做“?！?。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害，所以說(shuō)，“知常曰明”。事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手?！胺钭陶茫I賊多有?！敝翁煜卤厩笥兴鳛椋@是費(fèi)力不討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，無(wú)為而為，不治而治。那就無(wú)不為，無(wú)不治了。自然就是“道”，就是天地萬(wàn)物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫做“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙萬(wàn)物都是自然的。莊學(xué)和老學(xué)的不同莊學(xué)比老學(xué)更進(jìn)一步。他們主張絕對(duì)的自由，絕對(duì)的平等。天地萬(wàn)物，無(wú)時(shí)不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標(biāo)準(zhǔn)，都是不必要的。社會(huì)上政治上的制度，硬教不齊的齊起來(lái)，只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的；儒墨是“不知恥”的。按莊學(xué)說(shuō)，凡天下之物，都無(wú)不好；凡天下的意見(jiàn)，都無(wú)不對(duì)；無(wú)所謂物我，無(wú)所謂是非；甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個(gè)，便能與自然打成一片，成為“無(wú)入而不自得”的至人了。老莊兩派，漢代總稱為道家。辯者，漢代稱名家（訟者”“辯者”“察士”“刑名家”）鄭國(guó)鄧析辯者的一個(gè)首領(lǐng)鄭國(guó)鄧析，便是春秋末年著名的訟師。鄧析的本事在對(duì)于法令能夠咬文嚼字地取巧，“以是為非，以非為是”。語(yǔ)言文字往往是多義的；他能夠分析語(yǔ)言文字的意義，利用來(lái)作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說(shuō)?；菔┝硪粋€(gè)首領(lǐng)梁相惠施，也是法律行家?；菔┡烧f(shuō)，世間各個(gè)體的物，各有許多性質(zhì)；但這些性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對(duì)的。各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，可以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)不相同；從異的一方面看，可以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)不相異。同異都是相對(duì)的：這叫做“合同異”公孫龍公孫龍，趙人。他這一派不重個(gè)體而重根本，他說(shuō)概念有獨(dú)立分離的存在?！半x堅(jiān)白”這叫做這種討論與一般人感覺(jué)和常識(shí)相反，所以當(dāng)時(shí)以為“怪說(shuō)”“琦辭”，“辯而無(wú)用”。但這種純理論的興趣，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于墨家。法家和儒、墨、道不同儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重。不托古而變古的只有法家。起源法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞的結(jié)果，人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，做他們的參謀。這就是法治。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化。韓非子他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說(shuō)勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”[]，缺一不可。勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰：賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵愿F竟是惡的。術(shù)是君主駕馭臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬(wàn)，以靜制動(dòng)，無(wú)為而治。有法家的學(xué)說(shuō)，從實(shí)際政治出來(lái)，切于實(shí)用。中國(guó)后來(lái)的政治，大部分是受法家的學(xué)說(shuō)支配的。陰陽(yáng)家漢代所稱的陰陽(yáng)家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)。這就是陰陽(yáng)家。代表人物：騶zōu衍他研究“陰陽(yáng)消息”，創(chuàng)為“五德終始”說(shuō)?！拔宓隆本褪俏逍兄隆Ｎ逍惺枪糯男叛?。騶衍以為五行是五種天然勢(shì)力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝所克，別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。歷史上的事變都是這些天然勢(shì)力的表現(xiàn)。陰陽(yáng)家也講仁義名分，卻是受儒家的影響。那時(shí)候儒家也在開(kāi)始受他們的影響，講《周易》，作《易傳》。到了秦漢間，儒家更幾乎與他們混和為一；西漢今文家的經(jīng)學(xué)大部便建立在陰陽(yáng)家的基礎(chǔ)上。思想的一統(tǒng)第一步：秦相呂不韋教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》。現(xiàn)在所傳的諸子書，大概都是漢人整理編定的；他們大概是將同一學(xué)派的各篇編輯起來(lái)，題為某子，所以都不是有系統(tǒng)的著作?！秴问洗呵铩肥堑谝徊客暾臅尾豁f所以編這部書，就是想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道家。第二步：秦始皇統(tǒng)一天下，李斯為相，實(shí)行統(tǒng)一思想。他燒書，禁天下藏“《詩(shī)》、《書》百家語(yǔ)”。但時(shí)機(jī)到底還未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失敗了。所以漢初諸子學(xué)依然很盛。第三步：到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來(lái)統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒。第四步：董仲舒向武帝建議：“‘六經(jīng)’和孔子的學(xué)說(shuō)以外，各家一概禁止。邪說(shuō)息了，秩序才可統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)才可分明，人民才知道他們應(yīng)走的路?！蔽涞鄄杉{了他的話。從此，帝王用功名利祿提倡他們所定的儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代言論思想極端自由的空氣便消滅了。十一《辭賦第十一》——你中有我，我中有你內(nèi)容概括讀到這里，大家可能都摸索出朱自清介紹經(jīng)典著作的寫法了，不是上來(lái)就介紹著作，而是先講故事，傳說(shuō)、講著作因何而生，講源頭，然后水到渠成的引出所要介紹的經(jīng)典著作，像一位老師娓娓道來(lái)、循循善誘，哦，朱自清本來(lái)就是老師，不僅是大學(xué)教授，還做過(guò)中學(xué)教師。本章先講辭，再講賦。介紹辭時(shí)重點(diǎn)放在了屈原的作品。辭的部分，先從端午節(jié)的由來(lái)說(shuō)起，介紹屈原可悲可嘆可敬的人生經(jīng)歷，自然引出《楚辭》中的屈原作品：《離騷》和《九章》各篇，詳細(xì)介紹了《離騷》《九章》的內(nèi)容、風(fēng)格、思想情感，宋玉和景差的作品一語(yǔ)帶過(guò)。最后講解《楚辭》一書的由來(lái)。然后過(guò)渡到對(duì)“賦”的介紹。主要內(nèi)容：屈原——楚辭——賦楚辭屈原的經(jīng)歷屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。屈原的作品——《離騷》和《九章》《離騷》《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。這一篇大概是二次被放時(shí)作的。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。而頃襄王又不能覺(jué)悟；以致國(guó)土日削，國(guó)勢(shì)日危。他自己呢，簡(jiǎn)直走投無(wú)路；滿腔委屈，千端萬(wàn)緒的，沒(méi)人可以訴說(shuō)。終于只能告訴自己的一支筆，《離騷》便是這樣寫成的。篇中陳說(shuō)唐虞三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來(lái)諷刺當(dāng)世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾?！懊廊讼悴荨睆拇吮愠蔀檎蔚钠┯?，影響后來(lái)解詩(shī)作詩(shī)的人很大。漢淮南王劉安作《離騷傳》說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣?！薄毒耪隆贰毒耪隆返母髌欠至⒌?，大約漢人才合在一起，給了“九章”的名字。這里面有些是屈原初次被放時(shí)作的，有些是二次被放時(shí)作的，差不多都是“上以諷諫，下以自慰”引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣?！峨x騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時(shí)期和地域；這些都可以算是他的自敘傳。他還作了《九歌》、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《招魂》等，卻不能算自敘傳，也“不皆是怨君”，后世都說(shuō)成怨君，便埋沒(méi)了他的別一面的出世觀了。屈原作為“諸子百家”中“一子”的思想他其實(shí)也是一“子”，也是一家之學(xué)。這可以說(shuō)是神仙家，出于巫?！哆h(yuǎn)游》開(kāi)篇說(shuō)，“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，篇中又說(shuō)，“臨不死之舊鄉(xiāng)”。人間世太狹窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要無(wú)窮大的空間，所以要周行無(wú)礙；要無(wú)窮久的時(shí)間，所以要長(zhǎng)生不老。他們要打破現(xiàn)實(shí)的有限的世界，用幻想創(chuàng)出一個(gè)無(wú)限的世界來(lái)。在這無(wú)限的世界里，所有的都是神話里的人物；有些是美麗的，也有些是丑怪的?！毒鸥琛防锏纳翊蠖伎蓯?ài)；《招魂》里一半是上下四方的怪物，說(shuō)得頂怕人的，可是一方面也奇詭可喜。因?yàn)樽⒁饪臻g的擴(kuò)大，所以對(duì)于天地山川日月星辰，在在都有興味?！短靻?wèn)》里許多關(guān)于天文地理的疑問(wèn)，便是這樣來(lái)的。一面驚奇天地之廣大，一面也驚奇人事之詭異——善惡因果，往往有不相應(yīng)的；《天問(wèn)》里許多關(guān)于歷史的疑問(wèn)，便從這里著眼。這卻又是他的入世觀了。屈原的思想受到，莊學(xué)、陰陽(yáng)縱橫家等思想的影響。屈原作品的特點(diǎn)和影響《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。宋玉，他作了《九辯》。宋玉傳說(shuō)是屈原的弟子；《九辯》的題材和體制都模擬《離騷》和《九章》，算是代屈原說(shuō)話，不過(guò)沒(méi)有屈原那樣激切罷了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個(gè)描寫“悲秋”的人。還有個(gè)景差，據(jù)說(shuō)是《大招》的作者；《大招》是模擬《招魂》的?！冻o》的由來(lái)漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。大概武帝時(shí)候最盛，以后就漸漸地差了。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)，成為《楚辭》一書。賦最早的賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”。內(nèi)容：篇中分詠“禮”“知”“云”“蠶”“箴”（針）五件事物，像是謎語(yǔ)；其中頗有諷世的話，可以說(shuō)是“隱”《賦篇》總題分詠，自然和后來(lái)的賦不同，但是安排客主，問(wèn)答成篇，卻開(kāi)了后來(lái)賦家的風(fēng)氣。辭賦咋混在一起的荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的；這兩體的合一，也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇卻近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，很可能的，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”；“辭”的名字許是后來(lái)因?yàn)閿M作多了，才分化出來(lái)，作為此體的專稱的?！稗o”本是“辯解的言語(yǔ)”的意思，用來(lái)稱屈、宋諸家所作，倒也并無(wú)不合之處。《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類?！半s賦”十二家是總集，可以不論。屈原以下二十家，是言情之作。陸賈以下二十一家，已佚，大概近于縱橫家言。荀卿以下二十五家，大概是敘物明理之作。【補(bǔ)充】辭賦，是古代一種文體，起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。漢朝人集屈原等所作的賦稱為楚辭，后人泛稱賦體文學(xué)為辭賦。辭賦盛于漢，故世稱漢賦。辭為文體之名，猶之論也，蓋語(yǔ)言之別稱，惟論則質(zhì)言之辭，則少文矣。十二《詩(shī)第十二》——驚！宋人的七言律在比唐人進(jìn)步。內(nèi)容概括本章按時(shí)間順序進(jìn)行介紹，這同時(shí)也是詩(shī)歌發(fā)展的順序，著重介紹每個(gè)時(shí)代的代表性詩(shī)人，或者對(duì)詩(shī)歌發(fā)展起到或推動(dòng)或轉(zhuǎn)折作用詩(shī)人。從漢樂(lè)府寫起，引出樂(lè)府詩(shī)，然后依次介紹漢獻(xiàn)帝、魏晉交替時(shí)期五言詩(shī)的發(fā)展——介紹晉代詩(shī)時(shí)著重介紹兩位詩(shī)人：陶淵明、謝靈運(yùn)——齊武帝永明年間的“宮體”詩(shī)——唐朝詩(shī)歌的發(fā)展，重點(diǎn)介紹李白、杜甫、韓愈——唐晚期詩(shī)歌重點(diǎn)介紹杜牧，李商隱——南宋詩(shī)重點(diǎn)介紹蘇軾、黃庭堅(jiān)，三大詩(shī)人：楊萬(wàn)里，范大成，陸游。最后進(jìn)行總結(jié)（一貫的“和稀泥”），表明歷代詩(shī)歌各有所長(zhǎng)。重點(diǎn)內(nèi)容：1、樂(lè)府詩(shī)2、晉代陶淵明、謝靈運(yùn)3、唐代李白杜甫韓愈4、晚唐李商隱杜牧5、南宋三大詩(shī)人詩(shī)的發(fā)展樂(lè)府漢武帝立樂(lè)府,采集歌謠和樂(lè)譜,以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌,后來(lái)稱為“樂(lè)府詩(shī)”。北宋郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠,作《樂(lè)府詩(shī)集》。漢樂(lè)府以敘事為主.社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。直到漢末,一般文體都走向整煉一路,而成就最高的是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。2、五言詩(shī)漢獻(xiàn)帝建安年間.曹氏父子在五言詩(shī)上下功夫但真正奠定五言詩(shī)基礎(chǔ)的是魏代的阮籍。正式成立了抒情的五言詩(shī)3、晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化，借古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。融化老、莊的文句，抽象說(shuō)理，所以鐘嶸說(shuō)像“道德論。這種詩(shī)千篇一律，沒(méi)有“我”；但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩(shī)人。陶淵明，潯陽(yáng)柴桑人，做了幾回小官，覺(jué)得做官不自由，終于回到田園，躬耕自活。他也是老、莊的信徒，從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個(gè)人將田園生活描寫在詩(shī)里。詩(shī)也不妨說(shuō)理，但須有理趣，他的詩(shī)能夠作到這一步。他作詩(shī)也只求明白誠(chéng)懇，不排不典；他的詩(shī)是散文化的。這違反了當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)，所以《詩(shī)品》只將他放在中品里。但他后來(lái)卻成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”。謝靈運(yùn)，宋時(shí)做到臨川太守。他是有政治野心的，可是不得志。他不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒。他最愛(ài)游山玩水，常常領(lǐng)了一群人到處探奇訪勝；他的自然的哲學(xué)和出世的哲學(xué)教他沉溺在山水的清幽里。他是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻劃山水的人；他也可以說(shuō)是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。他用排偶，用典故，卻能創(chuàng)造新鮮的句子；不過(guò)描寫有時(shí)不免太繁重罷了。他在賞玩山水的時(shí)候，也常悟到一些隱遁的超曠的人生哲理；但寫到詩(shī)里，不能和那精巧的描寫打成一片，像硬裝進(jìn)去似的。這便不如陶淵明的理趣足，但比那些“道德論”自然高妙得多。陶和謝的區(qū)別陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。陶是寫意，謝是工筆。謝詩(shī)從制題到造句，無(wú)一不是工筆。他開(kāi)了后世詩(shī)人著意描寫的路子；他所以成為大家，一半也在這里。4、宮體詩(shī)齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說(shuō)”大盛。詩(shī)文都力求諧調(diào)，遠(yuǎn)于語(yǔ)言的自然。這時(shí)的詩(shī)，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技巧的毛病。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。這時(shí)候七言的樂(lè)歌漸漸發(fā)展。5、唐代詩(shī)唐初七言樂(lè)歌漸漸發(fā)展,諧調(diào)也逐漸完備,成立了律詩(shī)絕句,稱為近體:不是諧調(diào)的詩(shī),稱為古體:又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。初唐時(shí)候，大體上還繼續(xù)著南朝的風(fēng)氣，輾轉(zhuǎn)在艷情的圈子里。但是就在這時(shí)候，沈佺期、宋之問(wèn)奠定了律詩(shī)的體制。李白李白更撇開(kāi)了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂(lè)府。李白，蜀人，明皇時(shí)做供奉翰林；觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個(gè)放浪不羈的人，便辭了職，游山水，喝酒，作詩(shī)。他的樂(lè)府很多，取材很廣；他是借著樂(lè)府舊題來(lái)抒寫自己生活的。他的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”；這說(shuō)明了他的人和他的詩(shī)。他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。李白所作，暗示著超遠(yuǎn)的境界；他給這新體詩(shī)立下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。杜甫但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。李白用詩(shī)歌來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。杜甫的影響杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接間接學(xué)他的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的。1、古文家韓愈，跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，像漢賦似的。他的詩(shī)逞才使氣，不怕說(shuō)盡，是“沈著痛快”的詩(shī)。2、后來(lái)有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；他們卻繼承杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度。他們開(kāi)始將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒(méi)有意義的。他們反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們將自己的詩(shī)分為“諷諭”的和“非諷諭”的兩類。他們的詩(shī)卻容易懂，又能道出人人心中的話，所以雅俗共賞，一時(shí)風(fēng)行。晚唐晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。李商隱李一生輾轉(zhuǎn)在黨爭(zhēng)的影響中。他和溫庭筠并稱；他們的詩(shī)又走回艷情一路。他們集中力量在律詩(shī)上，用典精巧，對(duì)偶整切。但李學(xué)杜、韓，器局較大；他的艷情詩(shī)有些實(shí)在是政治的譬喻，實(shí)在是感時(shí)傷事之作，所以地位在溫之上。杜牧杜牧做了些小官兒，放蕩不羈，而很負(fù)盛名，人家稱為小杜——老杜是杜甫。他的詩(shī)詞采華艷，卻富有縱橫氣，又和溫、李不同，然而都可以歸為綺麗一派。宋代宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱；末流只知道典故對(duì)偶，真成了詩(shī)玩意兒。王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。歐陽(yáng)修曾遭貶謫；他是古文家。梅堯臣一生不得志。歐詩(shī)雖學(xué)韓，卻平易疏暢，沒(méi)有奇險(xiǎn)的地梅詩(shī)幽深淡遠(yuǎn)，歐評(píng)他“譬如妖韶女，老自有余態(tài)”，“初如食橄欖，其味久愈在”。宋詩(shī)散文化，到蘇軾而極。他是眉州眉山（今四川眉山）人，因?yàn)楣敉醢彩男路?，一輩子升沉在黨爭(zhēng)中。他將禪理大量地放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。他的詩(shī)氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長(zhǎng)于譬喻，真到用筆如舌的地步，但不免“掉書袋”的毛病。他門下出了一個(gè)黃庭堅(jiān)，是第一個(gè)有意地講究詩(shī)的技巧的人。他是洪州分寧（今江西修水）人，也因黨爭(zhēng)的影