古黟村居和諧環(huán)境

古黟村居和諧環(huán)境之簡述（之一）古夥村居追求人文和諧環(huán)境，還具體表現(xiàn)在村莊中每一幢單體建筑上。民居建筑不僅只是為居住者生活提供一個重要的物質(zhì)條件，更重要的是它充分折射出傳統(tǒng)的復雜文化內(nèi)涵，無聲地傾訴了主人們的理性思考、內(nèi)心祈愿和崇拜信仰。有專家認為：“徽州民居的某些特征是徽人思想觀念的建筑外化。'高墻深院小窗，對外封閉隔絕'反映了徽人在理學之風盛行、宗法制度森嚴下的慎獨心理；民居山墻頂上砌有上方下圓狀如朝天官印的裝飾物（俗稱'朝天印'），反映了徽人對仕的追求和向望；徽州民居'民房其外，官邸其中'，反映了徽人強烈的入儒崇仕的意識?！扁房h自古得“新安大好山水”鐘靈毓秀之氣，受程朱儒道理學之風，既重宗法，也講世好；既崇文重教、尚義誠信，又敦鄰睦族、謙遜禮讓。古夥楹聯(lián)“我愛鄰居鄰愛我，魚傍水活水傍魚?！薄暗锣徣世铮x路禮門。”都形象地表現(xiàn)了我們祖先對村居人文和諧環(huán)境的理想追求。古夥民居建筑，四周的外墻是直接與他人世界相交的外部形象。一般說來，人們大多注意的只是那毫無表情的高墻，而很少去關(guān)注高墻之上的瓦檐。古往今來，民間約定俗成民居住宅的界域，是劃定在屋檐下的“滴水位”，而“滴水位”的外延又普遍是“滴水三尺”之說。夥縣地狹人稠，眾多村莊的民宅建筑用地非常緊張，這在若干大姓村莊表現(xiàn)得尤為突出，房屋的設(shè)計者在設(shè)計民居過程中就得充分考慮這點。首先必須考慮到的是房屋內(nèi)部空間的充分利用。宏村“承志堂”中的邊角書廳、“排山閣”內(nèi)的三角小區(qū)，還有南屏“冰凌閣”偏廳兩側(cè)臥房的設(shè)計，都是充分利用空間的典范。其次，就是考慮對房屋外部的空間占有，這除了最大利用自己地界外延，鄰里和睦關(guān)系就成了充分關(guān)注的問題?？v觀夥縣古民居的外墻，屋檐伸出不足一尺，房屋的'滴水位”也自然不超出墻體一尺，按照民俗約定而讓出了兩尺多地。一戶如此，家家如此，全村如此，古民居墻體的謙讓，使村莊節(jié)省了不少用地，同時也自然形成了眾多狹窄幽長的巷弄，成了千年古村落的一大景觀。南屏村就因為有眾多復雜巷弄而被游人稱之為“迷宮”。在建筑上，由于“滴水檐”短，為防止墻腳受雨水侵蝕也就衍生出大戶住宅的墻體用“夥縣青”砌墻至“腰方”的現(xiàn)象，從而增加了古民居外部墻體的厚重感?！暗嗡堋倍蹋€衍生出門罩的豐富多彩，層層挑出的雨檐，對木門起了保護作用。古夥聚族而居，村莊民居稠密，所建造房屋全屬磚木結(jié)構(gòu)，一旦有宅發(fā)生火災，越戶而焚，損失慘重。早在南宋時期，宏村汪氏先祖便曾遭此罹難。因此，徽州民居建筑的墻體上便出現(xiàn)了馬頭墻。馬頭墻又稱風火墻，是徽州古民居建筑的重要特征之一。它是一種具有防火、防盜、防風，有利于鄰舍粘靠而節(jié)約用地等實用價值的建筑裝飾，同時又使原來單調(diào)的山墻變得富有層次感及韻律美。風火墻的防火功能其根本出發(fā)點，還在于萬一自家遭火，盡量不殃及鄰舍，這就是村人“德鄰仁里”的意識。一旦發(fā)生火災，高高的馬頭墻阻止著火焰外泄，墻內(nèi)木質(zhì)結(jié)構(gòu)被焚燒落架，由于空氣壓力，四周超出房架的填斗墻體就會同時向內(nèi)傾倒，壓住火勢，避免了火勢蔓延。上世紀六、七十年代，西遞、屏山、城區(qū)汪家弄等幾處發(fā)生火災，在當時消防能力欠缺的情況下，馬頭墻確實起到了很大的作用。在西遞村的“大夫第”民居東側(cè)，是一間飛檐翹角的玲瓏閣樓，按常理它本應該與“大夫第”正屋同建在一條水平線上。由于此地正處于村中心十字路口，來往行人很多，房屋主人胡文照便有意識地將閣樓往后退讓一大步，使門前道路更為寬敞，方便人們通行。主人還特意在閣樓房屋小門上方，鑲嵌了石雕題額，上書“作退一步想”。為己想，亦為他人想，求得和諧居住環(huán)境的深層內(nèi)涵在此得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。綜上所述，我們可以看到，勤勞聰慧的古夥祖先對于村居環(huán)境，無論是村莊整體布局，還是單個民居建筑，都竭力去平衡人與自然的相處，都悉心去協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，盡善盡美地來構(gòu)建一個和諧有序、生機勃勃的村莊，為我們留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)。這遺產(chǎn)是千百年來勞動人民智慧的結(jié)晶，也是古夥人追求和諧社會進程中一段歷史實踐。今天，我們從構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)社會主義新農(nóng)村視角來看待這份遺產(chǎn)，一定會大有裨益。（2000年，夥縣的西遞、宏村作為“皖南古村落”的典型被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。從一定意義上說，皖南即指徽州，皖南古村落即是以徽州文化為底蘊，以徽商經(jīng)濟為實力造就的，具有典型地方人文特色的徽州古村落?；罩菟赜小捌呱揭凰环痔?，一分道路加庭園”的說法，處于山陬水濱的夥縣更是地狹人稠。因此，為彌補生存條件的缺陷，大批的徽州人，走出群山，外出經(jīng)商，以求得發(fā)展。在生意場上，生性節(jié)儉、誠信守用，又勤苦耐勞、善于經(jīng)營的徽州人，逐漸在15世紀以后稱雄于商界。雖然夥縣經(jīng)商風氣遲至清初才蔚然成風，但商賈也是遍及大江南北，也曾雄踞武漢、九江、景德鎮(zhèn)、大通、鄱陽等地商界之首。他們以雄厚的經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)，不僅將全國各地的精美之物帶回本土，而且投資于鄉(xiāng)里，建設(shè)崇山峻嶺之間的“一分道路加庭園”。我們祖先將自己的世代理想追求、價值觀念、宗教信仰與自然環(huán)境、人際關(guān)系、社會風情進行整合與統(tǒng)一，惟妙惟肖地體現(xiàn)在自己世代安居的村居環(huán)境上。無論是村落整體布局，還是單體民居建筑，這種整合與統(tǒng)一都無處不在，所以徽州古村落和民居古建筑就以自己的豐富的文化內(nèi)涵、社會價值，成為徽州文化的重要組成部分，成為解讀徽州社會、經(jīng)濟、文化歷史的厚重教科書。正因如此，聯(lián)合國教科文組織專家對西遞、宏村作出如此評價：“人類古老文明的象征，人與自然結(jié)合的光輝典范、傳統(tǒng)特色建筑的典型作品”。（一）在中國傳統(tǒng)文化中，風水理論是人們傳統(tǒng)意識形態(tài)的一個不可小視的表現(xiàn)特征，它在一定程度上體現(xiàn)了中國古代哲學理論的基本基調(diào)?！帮L水”中雖然摻雜了玄學的成分和迷信的色彩，但它的實質(zhì)不外乎是在人居選宅和人亡選穴方面，作為對地質(zhì)、地溫、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素的準則。我國古代宇宙觀的特色集中表現(xiàn)在有機整體上，不僅認為人是自然的組成部分，自然界與人是平等的，而且以為天地運動直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的有機整體。道家認為：凡物皆有其自然本性，順其自然，便可達到極樂世界；儒家認為：“生生之謂易”，強調(diào)自然界與人的生命融為一體，生活就是宇宙，領(lǐng)略了大自然的妙處，也就領(lǐng)略了生命的意義。這就是“天人合一”、“天人感應”的中國古代哲學思想，它認為人與自然應該取得一種和諧關(guān)系，因為自然界的一切物體都會影響人的生活與未來。人居環(huán)境如何，可以直接或間接影響到人的生活狀況甚至吉兇禍福。這便形成中國風水理論，雖然其中有著玄虛、迷信成分，但強調(diào)生態(tài)平衡、強調(diào)人與自然和諧相處還是科學的、合理的。環(huán)視夥縣小盆地，眾多古老族聚村落如眾星捧月般圍拱在縣城四周，他們大多依山傍水，“黃山向晚盈軒翠，夥水含春傍檻淹”便是生動寫照。夥縣山水雋秀，祖先們在古村落規(guī)劃選址方面，將傳統(tǒng)的風水理論運用到了極致。他們按照自己對風水理論的理解和宗族理想的解釋，努力去追求、刻劃獨特的既崇敬自然、保護環(huán)境，又合乎宗族規(guī)則、富有生機活力的人居和諧空間，創(chuàng)建了如西遞、宏村、關(guān)麓、南屏、屏山、余光、葉村、黃陂、塔川、盧村等眾多的千年古村落。縱觀古夥十二都中的大小村落，多背倚青山，靠近水源，這既利于生產(chǎn)生活，又便于交通聯(lián)絡。面對山巒水流，先祖?zhèn)円浴吧剿疄檠}，草木為毛發(fā)，煙云為神采”作為基本建村要素，然后依據(jù)自己的理想模式，融入多重人文因素，使山水更加怡情，村居更為合理，山水村居兩者更為和諧，融為一體。汪氏營造宏村而選在雷崗山下，是以為此處“山環(huán)水繞，氣象郁茂”，村落能枕高崗，面流水，“拒西風之烈，擋北霜之襲，雖無帝象之征，卻是安人之居也。”此后，他們又一面依托自然山水，一面按照自己對水的理解與運用，開鑿月沼、南湖，從而逐漸使宏村的居住環(huán)境和發(fā)展空間，達到了“山深人不覺，全村同在畫中居”的完美境界。風水家認為，“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金”。何謂水口，字面解釋為水源之出口或進口，但作為風水理論之水口，它就成了村落建設(shè)的一項重要設(shè)施了?！胺菜畞硖幹^之天門，若來不見源流謂之天門開；水去謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉財用之不竭?！庇纱说弥?，“水流入之處應開敞，水流出之處當封閉”。在這里，村落水口不僅有入口之功用，而且更是與村落的興衰、命運、前程緊連在一起，因此，水口在村落選址上便十分講究。其位置一般多選在山脈的轉(zhuǎn)彎或兩山夾峙、兩水匯流之處，并且不惜一切在水口處營造一些建筑物，或植以樹木，或掘以池沼，來彌補村居自然環(huán)境不合風水理論所示的理想模式。如此作法，主觀上滿足了人們世俗心理需求，同時客觀上也使得村落布局與自然景觀更趨于和諧。屏山村水口的長寧湖，就是為了使穿村而過的吉陽河水能在村口“彎聚曲行”、“曲折環(huán)抱”，“而增村中之龍氣”，在南宋年間挖掘的。湖的左邊是（青）獅山，右邊是（白）象山，白象山是村人依循風水要求人工堆起來的。村口還有水口林、水口亭，又在離長寧湖不遠的地方修建了關(guān)王廟、觀音閣、華佗廟等紅墻廟宇建筑群。青山連著紅墻襯以長寧湖的綠水，著實使得屏山村的水口更為絢麗多彩。一眼望去，整個村莊山環(huán)水繞，地域開闊，北有靠山一一屏風山，南邊有石山岱峰作照山；東西左右抱山是吉陽山和雙鳳山。這樣一來，既符合風水上的“獅象把門，水口緊鎖”“藏風得水，五行不缺?！蹦Ｊ剑质勾寰幼匀画h(huán)境更為優(yōu)美協(xié)調(diào)。（待續(xù)）古黟村居和諧環(huán)境之簡述（之二）中國傳統(tǒng)的審美觀是浪漫的、崇尚自然的，這在夥縣眾多古村落的選址、布局上已經(jīng)得到體現(xiàn)。至于具體到個人與自然環(huán)境關(guān)系，一般多是通過居家住宅這個中間環(huán)節(jié)加以體現(xiàn)。風水理論導致了民間習俗約定：環(huán)境的好壞決定住宅的吉兇，住宅的吉兇又關(guān)系到人的身心健康與命運。因此，住宅環(huán)境的選擇，房屋構(gòu)造的取向就顯得十分重要了。風水理論對于民間建宅也有一整套說法，其理想住宅環(huán)境是：凡宅左有流水謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有污池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武；為最貴地。在古夥桃花源，雖然多山多水的地形、地貌特征，為人們提供了不少的選擇空間，但地狹人稠的局限，又使得村內(nèi)的眾多個體民宅不可能面面俱到。在民宅的建造上，首先求以實用、舒適，其次合乎習俗約定，使所營建的住所，雖處于密匝的民居之間，但其方位、朝向、結(jié)構(gòu)以及所表現(xiàn)的理想寄托均能達到“天人合一”，“物我一致”，從而得到心靈和諧。因此，住宅中直接與外部世界相通的“天井”與“門庭”的修造，就必須注重考慮。天井在徽州古民居中，被視為一大特色。從實用功能說，主要以供屋內(nèi)采光以及使空氣對流之用。整幢房屋很少向外開窗，即使開窗也只是在樓上向外筑以少許一尺見方的小窗。這里不排除“防盜”之說，因為徽商長年奔走在外，留守家園多為老弱婦幼，與外隔絕的墻體自然是一道防護屏障了。更重要的是，祖先們在追求與自然環(huán)境相和諧的同時，還追求一種獨立的生活空間，陶淵明老先生所追求的那種“心遠地自偏”的“世外桃源”空間模式，毫無疑問地被他們逐漸滲透于村居建設(shè)中，體現(xiàn)在宅屋建造上。至于天井“四水歸堂”的聚財說，則與風水的“藏風聚水”理論相通，也無可辯駁?？梢詮娬{(diào)的是：無論是“三間”，還是“四合”結(jié)構(gòu)形式的房屋，天井都是處于房屋對軸線中心，房屋通過天井將兩側(cè)連廊、上廳下堂融會貫通，從而形成一個和諧的整體。天井的設(shè)置，巧妙地將人與天地銜接起來。天井將大自然溶入屋內(nèi)，主人足不出戶，大自然的日月星辰，風雨雷電，都可一覽無余。更有雅致者，在天井下放置大魚缸，養(yǎng)上幾尾金魚；有的設(shè)置石幾，放上假山盆景；有的再載上幾盆文竹、瑞香，使得滿屋頓顯生機。門庭是房屋主人進出，與自然世界接觸的必經(jīng)之道，這在建造上是絕不可忽視的。作為徽州一般住宅，大門基本應開在房屋的中軸線上，應“迎財納福”之說。在現(xiàn)實情況中，由于土地限制，村莊中所有房屋的方位、朝向、結(jié)構(gòu)都不可能完全符合風水理想要求，因此，民居的門庭營建便出現(xiàn)了多姿多彩的變化，以使都能達到既不多用土地，又符合民間習俗約定，寄寓主人的理想企盼的效果。民間所說的“千斤（金）門樓，四兩屋”，正是表達了這種心態(tài)。為了使大門朝向達到風水理論要求，建房者在調(diào)整門向時，往往在正屋的前面再修建一座小型庭院，以便在馬蹄形的三面院墻上選擇最佳位置修建院門。這樣，庭院園林隨著住宅風水的要求又成為了徽州古民居建筑的另一亮點。行賈四方的徽商不僅帶回了雄財巨資，而且也帶回了揚州、蘇州、杭州的園林特色。他們將一座座小小的屋前院落，通過院墻景洞、花窗透隔、廳堂連廊相互依托，拾掇成“門外青山如屋里，東家流水入西鄰”⑧的格局，從而更進一步拉近人與大自然的距離。西遞村的“西園”、“瑞玉庭”，屏山村的“敦仁堂”、“黍谷堂”，宏村的“承志堂”、“樹人堂”等就是如此。“天人合一”的感受，人與大自然和諧的傳統(tǒng)，在民居營造上的表現(xiàn)是豐富多彩的。宏村水圳九曲十彎，穿家過戶，在高墻深巷間能聽到流水潺潺，在房屋宅院內(nèi)能欣賞游魚戲歡，如此意境是古夥村居環(huán)境和諧的經(jīng)典之作。盧村“思誠堂”的正廳中，還有一眼清泉，汲水而飲，清涼甘甜。房屋主人在建房時發(fā)現(xiàn)了此處有泉眼，它不是避讓，也不是填塞，而是充分利用之，建成了獨具特色的“廳中井”?？芍^：足不移步，能體會汲水之樂趣；身不下堂，可享用天然之瓊漿。另外，夥縣民居建筑在整體上追求務實、樸素，不追求華貴、艷麗。所用材料，就地取材，木料多用松、杉，少量銀杏、榧樹，其木紋潔凈清晰、木質(zhì)堅實有韌性，材色質(zhì)樸平和，既適應用于大宗梁柱構(gòu)件，又可以制作窗戶欄桿等裝飾零件。門枋、柱礎(chǔ)、階沿等石料多運用石灰?guī)r大理石，即“夥縣青”，其石材色彩莊重、石質(zhì)細膩，硬度適中，不僅便于拋光、造型、雕刻，而且與木質(zhì)結(jié)構(gòu)搭配，色調(diào)協(xié)調(diào)。如此天然的木石搭配，形成夥縣古民居在徽州民居中獨占鰲頭的地位。這樣形成的美學效果，自然得到了無數(shù)藝術(shù)家的青睞。墻體、屋頂是民居建筑置身于大自然景色中的外部形象。粉墻黛瓦，黑白分明，在青山綠水的映襯下，猶如清秀簡練的水墨國畫。隨著時光推移，斑駁流離的墻體，長著青苔的門罩，愈顯厚重古雅，韻味無窮。清淡美觀、樸素大方的天然和諧，正展現(xiàn)了古夥村居環(huán)境的美學取向（待續(xù)）古黟村居和諧環(huán)境之簡述（之三）古夥村居環(huán)境，除了十分重視人與自然環(huán)境的和諧相處外，追求和諧的人文環(huán)境也是一個重要方面?；罩菔浅讨炖韺W的發(fā)祥地，宗法制度較他處更為森嚴完備。早年，為保持宗族凝聚力，抵御外族入侵，人們紛紛實行聚族而居。夥縣聚族而居之處曰村莊。莊即建筑在山林田野間之住宅，它不同于村寨，也不同于屯、堡之類的人居之處。寨是防衛(wèi)所用的木柵；屯有駐防之義；堡原指土筑的小城，后又指軍事上的防御物。寨、屯、堡的形成，體現(xiàn)了居住者是把對他人的防御放在首位，表現(xiàn)出來的是典型的排他性。夥縣村莊，幾乎都是依山傍水，沒有設(shè)置與外界相間隔的障礙物，有的也只是以溝渠、河道、山梁等自然物體為界。從總體布局來看，夥縣的村莊呈現(xiàn)出的是人與人之間的開放性、包容性、吸納性，這也正成為了徽州文化之所以可以形成的基石。環(huán)夥而行，所到村莊，村頭與村尾均有大路與鄰村相通，村與村之間還建有路亭、茶亭，以方便來往行人休息，有的村莊甚至任由府縣驛道從中通過。大路兩旁開設(shè)店鋪、作坊，日夜迎送四面八方之客，久而久之村莊竟有了街道的稱呼。如夥縣的十都際村，曰際村街；四都古筑村，曰古筑街；六都石山村，曰石山街；五都南屏有秦家街，二都蜀里有胡家街等等。明清時期，寧池古驛道就從十都盧村中心通過。人們在驛道兩旁開設(shè)了多家客店、轎行、貨棧，村莊也由此而日益繁榮興旺，據(jù)說其中“木雕樓”的主人盧邦燮，當年就是跟隨在此歇腳的外地商人出門學徒經(jīng)商而發(fā)跡的。當然，在宗族制度籠罩下的聚族而居，必然也追求住宅建筑的規(guī)范化、系統(tǒng)化。這具體表現(xiàn)在同一村落，各族各房宗祠、民居界域分明。民居住宅基本上都是以祠堂為中心而如眾星拱月般簇擁著它。從另一角度看，祠堂作為宗族成員議事、行使族權(quán)、祭祀天地祖先、討論村規(guī)民約的場所，坐落在村落的中心或顯著位置，既方便村民的集中，也加強了村民的交往。南屏村的葉姓宗祠、支祠，就是在村中心位置，坐北朝南一字排開，而民居住宅則是沿祠堂兩側(cè)巷弄，往后有規(guī)則延伸而建，從而也就形成了幽深的多條巷弄。祠堂大門的前面，一般都得讓出一大塊空地，一律用石板鋪就。祠堂稱之“廳廈”，空地便稱之“廳坦”。這里是公共場所，是村民自然聚集之地。冬日便于大家晾曬干菜，曬陽取暖；夏夜又是納涼去暑，聽長輩講古的好去處。如遇年節(jié)，這里更為熱鬧，祠堂里唱大戲，廳坦上擺小攤，此時外村外姓人的到來是絕不會阻攔的。有的村子甚至還會特地邀請外村人來進行舞龍舞獅、演出地戲等活動。《南屏葉敘秩堂值年規(guī)則》中記載，每年正月初四、初五日，四都里田村、五都中墩村的儺神戲，元宵節(jié)三關(guān)會的游龍燈板等都要來到南屏村敘秩堂前進行表演。以往的西遞村，每年都要舉行一次“開柵”娛樂活動?！伴_柵”就是斗蟋蟀，場地也往往選在祠堂前的門樓和廳坦上。一到“開柵”日期，各村人士紛紛前來參斗，其中也有許多看熱鬧、走親戚、做生意的，一時間西遞村人來人往，熱鬧非凡，如同過節(jié)一般。此時的廳坦就成了人際交往、和諧相處的重要場所。村莊的水口，一般都建有村口橋、文昌閣、奎星樓、文峰塔，甚至廟宇庵堂等建筑物。如五都南屏村的水口除了植有萬松林，修有萬松橋，還建了文昌閣、觀音樓、雷祖殿等。這些公共設(shè)施，雖然在風水上有固一方元氣之說，但更為現(xiàn)實的是有利于村民往來，也為過路行人提供了乘涼納蔭、歇息躲雨的場所，還給文人雅士聚會品茗、談詩作畫，提供了非常幽雅清靜的環(huán)境。一些宗教祭祀活動也可以在遠離村居密集之處進行，使得村莊始終處于祥和寧靜之中。甚至有的村莊還將書屋也移至水口處，以免孩子們的喧鬧打擾了村間平和的生活。如三都黃陂村的“云門書屋”，就建在村外的水口處。古黟村居和諧環(huán)境之簡述（之四）古夥村居追求人文和諧環(huán)境，還具體表現(xiàn)在村莊中每一幢單體建筑上。民居建筑不僅只是為居住者生活提供一個重要的物質(zhì)條件，更重要的是它充分折射出傳統(tǒng)的復雜文化內(nèi)涵，無聲地傾訴了主人們的理性思考、內(nèi)心祈愿和崇拜信仰。有專家認為：“徽州民居的某些特征是徽人思想觀念的建筑外化?！邏ι钤盒〈埃瑢ν夥忾]隔絕’反映了徽人在理學之風盛行、宗法制度森嚴下的慎獨心理；民居山墻頂上砌有上方下圓狀如朝天官印的裝飾物（俗稱‘朝天印’），反映了徽人對仕的追求和向望；徽州民居‘民房其外，官邸其中’，反映了徽人強烈的入儒崇仕的意識。”夥縣自古得“新安大好山水”鐘靈毓秀之氣，受程朱儒道理學之風，既重宗法，也講世好；既崇文重教、尚義誠信，又敦鄰睦族、謙遜禮讓。古夥楹聯(lián)“我愛鄰居鄰愛我，魚傍水活水傍魚?！薄暗锣徣世铮x路禮門?！倍夹蜗蟮乇憩F(xiàn)了我們祖先對村居人文和諧環(huán)境的理想追求。古夥民居建筑，四周的外墻是直接與他人世界相交的外部形象。一般說來，人們大多注意的只是那毫無表情的高墻，而很少去關(guān)注高墻之上的瓦檐。古往今來，民間約定俗成民居住宅的界域，是劃定在屋檐下的“滴水位”，而“滴水位”的外延又普遍是“滴水三尺”之說。夥縣地狹人稠，眾多村莊的民宅建筑用地非常緊張，這在若干大姓村莊表現(xiàn)得尤為突出，房屋的設(shè)計者在設(shè)計民居過程中就得充分考慮這點。首先必須考慮到的是房屋內(nèi)部空間的充分利用。宏村“承志堂”中的邊角書廳、“排山閣”內(nèi)的三角小區(qū)，還有南屏“冰凌閣”偏廳兩側(cè)臥房的設(shè)計，都是充分利用空間的典范。其次，就是考慮對房屋外部的空間占有，這除了最大利用自己地界外延，鄰里和睦關(guān)系就成了充分關(guān)注的問題?？v觀夥縣古民居的外墻，屋檐伸出不足一尺，房屋的“滴水位”也自然不超出墻體一尺，按照民俗約定而讓出了兩尺多地。一戶如此，家家如此，全村如此，古民居墻體的謙讓，使村莊節(jié)省了不少用地，同時