《女勇士》中三位女性追求自我權(quán)利的過程分析,外國文學(xué)論文

(女勇士）中三位女性追求自我權(quán)利的過程分析,外國文學(xué)論文在美國華裔文學(xué)創(chuàng)作中,以黃玉雪、湯亭亭和任碧蓮等為代表的華裔女性作家是重要的作家群體。湯亭亭的(女勇士〕通過塑造典型華裔女性的形象，揭露華裔女性的生活、情感和經(jīng)歷，使其成為一部劃時(shí)代的作品。從湯亭亭身上，我們看到的不僅僅僅是簡單的西方和東方的沖突，更是女性在種族、階級、性別、文化等多語言環(huán)境中的抗?fàn)帯鴥?nèi)學(xué)界關(guān)于(女勇士〕的代表性研究包括南京大學(xué)方紅的(華裔經(jīng)歷體驗(yàn)與閾界藝術(shù)：湯亭亭小講研究〕〔南開大學(xué)出版社，2007〕；張延軍的(湯亭亭〈女勇士〉中的多重身份認(rèn)同與文化融合〕〔世界文學(xué)評論，2008〕；鄭慶慶的(站在邊緣的女勇士對湯亭亭的〈女勇士〉的跨文化觀解讀〕〔外國語言文學(xué)，2005〕。這些研究主要著重于湯亭亭的邊緣人身份、女性主義身份認(rèn)同以及將湯亭亭的(女勇士〕與跨文化交際相聯(lián)絡(luò)。對于(女勇士〕中具有代表性的不同女性通過自我意識覺悟程度的討論，當(dāng)前還尚未牽涉。因而，本文旨在通過分析作品中無名姑姑、母親與我三個不同環(huán)境下的女性逐步呈現(xiàn)的追求自我權(quán)利的經(jīng)過、以此來揭示三位女性在不同時(shí)期的生存窘境。一、姑姑的無聲抗?fàn)幠悴荒馨盐乙o你講的話，告訴任何人。(女勇士〕就是以湯亭亭回憶起母親給她講述有關(guān)無名姑姑的故事開場的。姑姑由于不守婦道，最終無奈被迫投井。母親在女兒來初潮時(shí)給她講這個被父親禁止提起的故事，意蘊(yùn)深長。貞潔，一定是烙在中國傳統(tǒng)社會女性身上的最深的一個詞，威懾于傳統(tǒng)父權(quán)權(quán)威的傳統(tǒng)女性只要絕對服進(jìn)而別無選擇。自殺，對姑姑而言，或許是最好的解脫。姑姑的無奈又有誰知曉，他的要求一定使她大吃一驚，然后又對她進(jìn)行了恫嚇。她順從了他，她逆來順受慣了。有誰曾經(jīng)嘗試著站在她的立場考慮過：她十月懷胎所經(jīng)歷的每一天煎熬，她分娩前那撕心裂肺的痛。沒有人。村民們離開以后，燈籠向不同的方向散開，各自往回走，家中的沉默終于被打破了，并且對她罵了起來。沒有人同情她。有的只是村民近乎瘋狂的襲擊，隨之而來的便是家人無盡的譴責(zé)。哎呀，我們快死了，快死了。看你干了些什么。你害了我們，你個鬼！你個死鬼！鬼！我們從來就沒有你這么個人！出生在那樣一個特定年代的她，遭到宗族社會制度、家庭等級制度、男女有別制度的壓迫，沒有人讓她傾訴，她也不敢向別人提起心中的苦。姑姑最后死在井邊，也就缺乏為奇了?？蓱z的她完完全全成了傳統(tǒng)封建社會的犧牲品，或許她也有過假想，夢幻想象那個男人會和她一起承當(dāng)這一切，夢幻想象著家最終還會是她的庇護(hù)所。然而夢幻想象終究只是夢幻想象，永遠(yuǎn)都不會變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)姑姑最后面對一切破滅的夢幻想象時(shí)，她不知道該怎么辦，不知道這個偌大社會哪里有她的容身之處，或許想這些花了她一夜的時(shí)間，快到天明時(shí)，她抱起嬰兒，向井口走去。試想，哪怕是一個人的一句話或者一個眼神，都能成為讓她活下來的借口。然而，在最后時(shí)刻她沒有任何的選擇，只得和自個的新生兒一起死亡。舊中國的女人沒有選擇。某個男人命令她和他睡覺，成為他機(jī)密淫亂的對象。我懷疑，在他介入襲擊她家的時(shí)候能否戴上了面罩。簡單幾句勾畫了湯亭亭對生活在傳統(tǒng)封建道德桎梏之下人性不可捉摸的無奈，對封建社會下婦女毫無權(quán)利而言的同情。正所謂，一個年代造就一代人?？v使她寄托了多少希望在那個男人身上，在自個家人身上，在需要劃清界線的那一刻，所有人都選擇拋棄她。聽?wèi){她的微薄氣力，她又能奈何？從分娩到死，她一直把那個男人的名字埋在心里。她甚至連臨死前都不敢講出男人的名字，可見，姑姑所受的封建禁錮有多深。封建禮教下所有的不合情理都變成了天經(jīng)地義，正如人們所講，一種被反復(fù)講的話語，漸漸就變成了真理。真理以絕對的方式行駛著權(quán)利，真理以內(nèi)化的方式滲入到人的靈魂深處，個體淹沒華而不實(shí)而不自覺。性別歧視深植于文化之中，連亞里士多德的生理學(xué)都以為：男性高于女性，女性是男性有缺陷的、發(fā)展不完備的形態(tài)。他講：男人天生高貴，女人天生低賤：男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治。湯亭亭之所以一開場便回憶無名姑姑的故事，其原因就在于她要喊出壓抑多年的心聲，她要在融合了中美兩種傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對這一丑事重新作出闡述，顛覆中國傳統(tǒng)父權(quán)文化體系的男性話語，把姑姑從無名的狀態(tài)中挽救出來。我姑姑纏著我。她的鬼魂附在我身上。姑姑以為只要我一個人理解她同情她，很顯然，姑姑希望通過我能為她申冤。然而，母親給我講姑姑的這個故事，是希望我能參加到對姑姑懲罰的行列中去。而事實(shí)是，姑姑的無奈遭遇激發(fā)了我內(nèi)心的無盡同情。只要我一個人舍得為她破費(fèi)紙張，固然不是為她做紙房子和紙衣服。從外表上看，湯亭亭是想借筆下的文字以此來緬懷逝去的姑姑，進(jìn)而表示出對她的同情，但她更是想借姑姑這件事來挖苦傳統(tǒng)中國封建社會對人以及人性的壓迫。封建社會里生活著這樣一個群體，她們沒有知識，沒有意志，她們嚴(yán)格遵從三從四德，她們將堅(jiān)守貞潔滲入思想深處，倫理壓制了她們的本心，她們不會也從未想過要做任何對抗。二、母親的轉(zhuǎn)變小講中的姑姑遭到封建禮教思想的禁錮，不敢發(fā)出屬于自個的聲音。這一點(diǎn)很容易理解。然而接受了新思想洗禮的母親，在來到美國之后同樣選擇了沉默，這就令人唏噓了。畢業(yè)于醫(yī)學(xué)院的知識女性母親聰穎大膽，在中國時(shí)受人尊敬且有自個獨(dú)立的思想。沒有幾個人有我這么好的腦子。她指了一下37名學(xué)生的合影。和我同屆的有112個學(xué)生。但正是由于踏上了美國這片陌生的領(lǐng)土，語言障礙似乎剝奪了一切讓母親引以為傲的資本。你們不知道我到了美國跌了多少身價(jià)。一句話道出了母親的無奈卻又甘于此番境遇。鄉(xiāng)村醫(yī)生的經(jīng)歷使得母親身尊心與好勝心得到了極大知足，她理所應(yīng)當(dāng)擁有別人的尊重。但當(dāng)來到美國后，落差的出現(xiàn)使得母親無力掙扎，不再愿意做任何改變。由此可見，母親在國內(nèi)所表現(xiàn)出來的自信與沉著其實(shí)也只是華美外衣下的空的軀體。當(dāng)光鮮的外表褪去后，僅存的也只是封建社會傳統(tǒng)女性的自卑與甘于落寞。在美國亞裔文學(xué)中，沉默已經(jīng)變成了一個寓言，它象征著弱勢民族在主流社會中的不被接受、無法介入的無奈，這也不光是個人的，也是集體的；不光是語言上的，也是心理上、政治上的；不光是民族的，也是普遍的。它是一種隱形的、深切進(jìn)入人心的、毀壞力極強(qiáng)的意識形態(tài)。在美國，母親因一度因緊張而失語的遭遇使得她只要沉默而別無其他選擇。不得不為了生計(jì)而與洗衣服為伴，終日辛勞。瞧，我勞累過度了。地還沒掃，衣服還沒熨好，錢還沒賺到，早已是半夜了。在中國的話，我如今肯定還是年紀(jì)輕輕的。當(dāng)年母親的英勇事跡都已被她改編成鬼神故事，用作來唬我們要好好聽她的話。往事早已分不清真假，我們只能在母親的故事里或多或少地感受著曾經(jīng)的她無所畏懼地活著。盡管母親記得中國的好，夢幻想象著在國內(nèi)或許她會年輕很多。她也確實(shí)時(shí)刻用中國的封建禮教規(guī)范著自個和身邊人的言行，但不經(jīng)意的言語間也透露出自個和中國人的區(qū)分：他們是中國人，中國人都刁滑。不行啊，我這么一大把年紀(jì)，斗不過他們。他們太聰明了。你知道，我過去也很機(jī)靈，如今不行了。在母親身己看來，如今的她，年紀(jì)大了，不在中國了，這些都是導(dǎo)致她不如以前機(jī)靈的原因。年紀(jì)無法改變，但生存環(huán)境的變化帶給母親的影響卻是深遠(yuǎn)的。她很清楚地意識到，不再愛多講話，選擇沉默的原因只是由于自個是華人。這是群體的沉默，充分具體表現(xiàn)出了西方文化對東方文化的消聲與抹殺?；蛟S是母親壓抑了太久，急需一個發(fā)泄口，而月蘭姨媽在爭取本來屬于自個感情上的退卻，卻再次顯襯了母親精神上的強(qiáng)大。或許正是這樣一個事件，讓我看到了過去的那個英勇的母親。她得跟她的丈夫住在一起。勇蘭講得很堅(jiān)決，明天早上她不會忘記重提這個話頭的。一開場你就得跟你丈夫挑明你想要的是什么。妻子的作用正在于此怒斥丈夫，讓他變乖。告訴他再不許娶三姨太。告訴他，你高興什么時(shí)候去找他，就什么時(shí)候去找他。而我，大姐，也愿在你們家住多久就住多久。要讓妹妹和妹夫重相聚，必須制定新的計(jì)劃。好吧，那就采用一套新方案吧。勇蘭講著，瞥了一眼兒子。月蘭姨媽正如她的名字月蘭一樣，是依靠著別人才能存活。她是一個懦弱，趨于現(xiàn)實(shí)，不敢也不愿意抗?fàn)幍娜崛鮽鹘y(tǒng)中國的婦女形象。而母親，卻在為姨媽爭取幸福這件事上，表現(xiàn)得如此堅(jiān)決。她以為，是她的東西就一定奪回來。而此刻，傳統(tǒng)中國的三妻四妾在母親眼里也是絲毫不能接受的。很顯然，這有悖于母親根深蒂固的那一套理論，當(dāng)然，這樣的改變她自個完全沒有意識到。正是這個在她看來，她完全不能接受的美國佬的思想，正在一點(diǎn)點(diǎn)植入她的靈魂深處。湯亭亭深切地認(rèn)識道：她要敞開自個的思想，由于宇宙是敞開的，這樣就能容得下各種相互矛盾的事物。這里，湯亭亭巧妙地借助母親，這個集合中西文化的矛盾體來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)身處美國領(lǐng)土的第一代華裔長輩們在面對文化選擇時(shí)的彷徨。這也能被稱為是一種進(jìn)步，畢竟父母不再一味地排擠了。母親從當(dāng)年在醫(yī)專宿舍單獨(dú)除掉壓身鬼，那個以膽大出名的女性轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝淮蝸砻绹鎸ｊP(guān)盤問時(shí)不吭聲，從此甘于沉默的洗衣坊老板娘。母親正在接受著美國新思想的轉(zhuǎn)變，但很顯然，這個經(jīng)過是被動的。母親不知道也沒有想過要主動融入西方這個新社會中來。隨著日子一天天過去，歲月的痕跡將母親與社會不相協(xié)調(diào)的問題暴露無跡，這更使得她不知道要做些什么、能做些什么才能改變自個的處境。三、我勵志成為地道的美國女性姑姑是封建社會傳統(tǒng)女性的無力對抗的代表，她默默忍耐著本不該她承受的一切；母親是從封建社會走出來的知識女性，本應(yīng)該能夠順利接受美國新思潮，卻選擇了沉默；小講中的敘事者我不一樣，我要自由，我要自立。養(yǎng)女等于白填，寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女諸如此類的性別歧視，以及后來父母的洗衣作坊被推倒的殘酷現(xiàn)實(shí)，都讓我下定決心，希望能夠通過本身努力，成為白虎山上的那個女勇士，以此來改善自個處境，幫助父母與身邊的鄉(xiāng)親。殘酷的現(xiàn)實(shí)折射出華裔的生存窘境：有社會等級制度的壓迫，有男女性別歧視，有種族歧視。而我所能做的，就是迫使自個成為地道的美國女性。我不再是那個逆來順受，沉默不語的華人小女孩。60年代的我進(jìn)了大學(xué)，加州大學(xué)伯克利分校。我用功學(xué)習(xí)，努力改變自個的處境，但卻終將未把自個變成男孩。湯亭亭用近乎挖苦的語言表現(xiàn)了性別歧視在華人圈中的影響力。但同時(shí)，盡管從母親那里聽來的花木蘭和岳飛的故事感染著我，盡管無名姑姑的事跡震撼了我，盡管母親的轉(zhuǎn)變影響了我。我還是被當(dāng)前所處的這個大環(huán)境所影響著。當(dāng)別人問起我長大后想做什么的時(shí)候，我的回答是到俄勒岡去伐木。我聰明，樣樣都能干。我知道如何考試得A。他們講，只要我努力，就能夠當(dāng)科學(xué)家、數(shù)學(xué)家。即便講我笨講我昏花，我也不能讓你們把我變成女仆或主婦。我從始至終都明白男孩子的優(yōu)越與特權(quán)，因而一直下意識地對抗女性的責(zé)任。直到如今，除非我高興，不然煮飯的時(shí)候總會燒糊。我不愿意煮飯讓別人吃。在我看來，中國人對文化糟粕的固執(zhí)、死板讓人不寒而栗。大塊頭的出現(xiàn)更是挑戰(zhàn)了我的極限，當(dāng)他再次出如今店里時(shí)，我的喉嚨終于爆發(fā)了，堆積了對所身處的環(huán)境的過多不滿，我便開場口若懸河。與此同時(shí)，我想?yún)⒓訉W(xué)校的節(jié)目表演，想讓自個的體育成績和文化課成績并駕齊驅(qū)，更夢幻想象著能在哪一天肆無忌憚地沖下教學(xué)樓的樓梯，放聲大笑。這是一種美國文化帶給她的感受：只要是屬于我的權(quán)利，我就有理由去追求。在聽了母親講述過多身邊的故事，親眼目擊了近乎畸形的華人社區(qū)之后，我明白了：只要靠自個，靠自個的努力，才能改變現(xiàn)在狀況。而這一切，也離不開我們所處的這個華人社會，這個社會里每個人所想，都將深深影響它的進(jìn)步與發(fā)展。很明顯，湯亭亭在這里想要描繪敘述的我，是不同于辛德瑞拉，那個外表漂亮、身世可憐卻只能被動等待仙女和王子來救贖的女性。波伏瓦像主義一樣，并不把女性的解放運(yùn)動當(dāng)做一種飛力士的行動，而以為，只要在當(dāng)代的生產(chǎn)形態(tài)下，女性才能釋放其自由自主行動的全部潛力。關(guān)于女性解放的途徑，她更強(qiáng)調(diào)個人的努力，而非整體的行動，她以為，盡管現(xiàn)存的性別壓迫是構(gòu)造性的，解決問題卻要靠個人戰(zhàn)勝環(huán)境的努力。從姑姑、母親到我的轉(zhuǎn)變經(jīng)過正如波伏瓦所強(qiáng)調(diào)的那樣，要靠女性主觀上的個人努力，而并非寄希望于所生存的整個社會。無名姑姑面對封建傳統(tǒng)觀念時(shí)的迫不得已，逼得她只要選擇投井自盡，這一被動舉措，折射出來的是封建禮教的那股禁錮人們思想的氣力。姑姑沒有其他選擇，也從來沒有意識到自個要做些什么用以對抗。相比于姑姑，母親從當(dāng)年那個自信的鄉(xiāng)村醫(yī)生轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞沓聊南匆路焕习迥?，她本該全力爭取屬于她自個的社會認(rèn)可，卻也甘于沉默。母親較姑姑而言，已經(jīng)有意識開場要爭取屬于她們女性自個的家庭地位，也正是借著這股氣力，母親才能在幫助月蘭姨媽爭取幸福的時(shí)候無所畏懼。而事實(shí)是，母親少于行動。聽著無名姑姑的事跡，看著母親的轉(zhuǎn)變，我從小就暗下決心，決心朝著成為地道美國人的目的奮進(jìn)。四、結(jié)束語假如講黃玉雪的(華女阿五〕是華裔女性在異質(zhì)文化中不斷學(xué)會認(rèn)識自我的故事，湯亭亭的(女勇士〕則更多地表示出了在權(quán)利不平等的社會中對男權(quán)的質(zhì)疑，對種族歧視的不滿，和對女性自我意識逐步覺悟的呼喚，以及在這些壓力下相較其他女性沉默而奮起的抗?fàn)幍目隙?。由于傳統(tǒng)文化對個人的一種無意識的潛移默化會影響文化成員的客觀認(rèn)知力，而只要身處兩種文化邊緣的人才會具有更為敏銳的洞察力和有力視角。湯亭亭就是這樣一位有著敏銳的洞察力和有力視角的邊緣人，她將自個的經(jīng)歷與所聽得的神話相結(jié)合，通過豐富的想象力，揭示了華裔女性所面臨的矛盾處境：性別歧視、種族歧視以及不可避免的文化沖突。我充滿困惑和艱苦的成長歷程著實(shí)讓人憐愛，但卻正是這樣一個歷練的經(jīng)過讓讀者看到了置身于華而不實(shí)的華裔女性不懈努力爭取自我的經(jīng)過。湯亭亭試著挖掘華裔美國人，尤其是華裔女性的價(jià)值觀和她們真正的認(rèn)同感。文化上，她既不屬于中國的傳統(tǒng)文化，也不屬于美國的